隆昌程氏主要分布在龙市界市入川世祖程尧二子惟奕，惟广之后。网上的世辈有误这里更正一下。真正的字辈是惟尊音登中，锡泽守志。至今隆昌龙市任然有惟广之墓。关于字辈是程泽润字沛民所创建32字辈、从新理正，伦举修明。祥经品定，固其本根。光昭令德，道学加深。一同公照，永远尊行。此为一首诗用字不得以祖辈雷同。

明洪武十三年(1380)，燕于朱棣“藩北平”(今北京)，军饷民需仍由漕运河上行驶的漕船逾万只，嘉靖年间最多曾达12140只，运军超过12万人：会驾驶的运军和水手，穆家庄穆氏始租穆重和就是其中之一。　　关于穆家庄的兴建，由于《穆氏家谱》版本不一，有的说是穆重和在北（运）河东岸离天津城十二里，“置有穆家庄”①，有的说是穆重和从南皮县“往北，到天津城北穆家庄子…占产落户”，还有的说是穆重和的两个儿子穆能、穆泰所建②，所以至今难以定论。　　综而言之，穆重和落户小孙庄创建穆家庄说较为可信。穆重和为后人通称，《穆氏家谱》载为穆中和。穆重和祖居浙江省杭州府钱塘(今余杭)县穆家寨沙阳胡同二号③。其父穆天庆，武进土出身，明代洪武年间(1368-1398)曾为福建省台湾锦衣卫千户侯(一说锦衣卫正堂)，其母为台湾林朝斌之女。有弟兄5人：长保和，次中和(即重和)，三太和，四振和，五义和①。建文年间(1399—1402)，全家被大兵掳至南京金陵府水西门里估衣廊居住。永乐元年(1403)，保和、振和、义和弟兄3人随燕王(成祖)军中带队，来到今河北省南皮县落户。永乐二年(1404)，保和兄弟将老母接到南皮县，中和(以下称重和)、太和则奉旨到南皮县相会：住数日，重和、太和(—说是穆能、穆泰)护从銮驾“北狩燕京”，由水运漕船押运皇粮至通州，卸后即蒙殊宠，以漕船恩赐，“官原职”。⑤兄弟二人遂从通州顺北运河南返，重和至天津卫城北十二里原称“小孙庄”的地方“站(占)产落户”，“置有穆家庄”①，创建清真寺⑥(一说原有“清真寺”⑦)；太和则回到旧沧州城东南穆家曹庄投亲。　　从此，穆重和成为穆家庄穆氏始迁祖，“代(带)职养老荣身”。穆重和有2子，长穆能，代(带)刀职会；次穆泰(态、太)，兵部侍郎。”⑤从此世代繁衍，子孙多以务农、经商为业。其后，穆氏谱序用字为三世玉、四世枝、五世英、六世仲；七至十三世为应、思、景、从、国、朝、兴；十四至二十一世为文、成、祥、瑞、 怀、德、生。约在19世纪60年代的清同治年间，穆氏十三世孙穆兴俊(字赢先)见谱序用字殆绝，便续字为孝、友、为、奉、伦、常、序、诗、礼、传、家、祖、训、良。瓜瓞绵绵，繁衍生息至今。据姓氏普查，1995年12月天穆村有穆姓户口人口3068人。　　数百年间，不断有其他姓氏从各地迁居天穆村。如刘氏(汉族)，明初由金陵(今南京)首迁沧州再迁天穆定居；王姓(回族)，明末来自金陵，初以织布、养船为业，后因船只毁于风灾，转而务农等。　　“穆家庄”之名最早出现在康熙十四年(1675)《武清县志》中。其后，雍正八年(1730)武清县拨归天津府的村庄中、乾隆四年(1739)《天津县志》、乾隆七年(1742){武清县志)和(天津府志》、道光二十六年(1846)<津门保甲图说》、同治九年(1870)(续天津县志)、光绪二十一年(1895)《重修天津府志)、民国二十年(1931)《天津县新志)等版本典籍均录其名 。

①据穆氏十一世孙从洵、从权、从映、从昆所修(穆氏家谱)(北辰区档案馆1991年整理本)，穆氏“原籍浙江杭州府绥塘县沙阳胡同住官(武进十出身)，锦衣卫职(正堂)，永乐二年随驾至北京，始祖穆重和官原职，后在北河东岸离天津城十二里置有穆家庄”。　　② 常仲筌先生引《穆氏家谱)文曰：“自前明定鼎，荷承远祖辐肇明基作荫，泽及太高祖能泰二公，犹袭御前带刀侍卫世职。适值明成祖北狩燕京．二公以扈从銮驾，山水运漕船押运皇粮置通州，卸后即蒙殊宠，以槽船恩赐。于是顺流甫返，至天津府城北I里穆家庄，遂家焉。”(转引自《天穆问族史论稿》9页)　　③穆静荪《天穆村简历概况》：“报据家谱记载，穆姓始祖穆重和原籍是浙江杭州府钱塘县，住沙阳胡同二号。”(转引自《天穆回族史论稿)8页)　　④光绪十七年(程氏家谱)中十五世孙穆秀泉记“万历三十六(年)，五世举人天德公留谱单：初祖讳天庆，家居元(原)住浙扛省杭州府钱塘县穆家寨，任福建省台湾锦衣卫干户侯，配氏林(朝斌公之女，住台湾)，生子五：保和、中和、太和、振和、义和，町识穆氏之源流”。　　⑤据穆氏十五世孙穆席珍和穆秀泉于光绪I-七年所修家谱载，穆氏“原籍浙江杭洲(州)府钱塘县沙阳胡同住官武进土出身，锦衣卫职正常。永乐贰(二)年随驾至北京。始祖穆重和官原职后，在北(运)河东岸离天津城十二里置有穆家庄，立谱垂后，代职养老荣身，二于定省。始祖穆霞和，二子。二代祖：长门穆能，代(带)刀职会；次门穆太，兵部恃郎。”　　⑥穆静荪<天穆村筒历概况)：穆家庄“清真寺之建立年间(代)是永乐二年(一四O四年)。这是二次拆建时在大殿前面东北角处发现一块基石，上面有宁，注明该寺是永乐二年建。”转引6<天穆回族史论稿)13页。　　⑦见本章“一”注⑤。

我们在怀来县档案馆看到了程氏族谱一卷《河北省怀来县程氏族谱》，北宋理学家“二程”的名字赫然列在谱中。一个叫程宝善的人给家谱作了序。按照他在序言中所说，怀来程氏自认“二程”的祖父为其家族的始祖。虽然在“稽古”一章中说“此系琴泉公（程宝善的哥哥）中举造履历稽来，有旧稿可凭”，但终究没有列出确凿的证据。他自称“七世孙”，应是以从山西太原府太谷县迁到怀来的“魁宰公”为计算世系的原点的。至于“二程”是否真的是怀来程氏的先祖，还有待研究。

家谱序言如下：

沮阳程氏族谱序

谨考程氏讳（王向）字伯温，宋人，二程灏、颐之父也。其先曰乔伯公，为周大司马。封于程，遂以程为姓。曾祖在宋太宗朝以辅翊公显，赐第京师。遂居河南。仁宗朝，录旧臣，后授伯温，知冀州。神宗行新法，独抗议，指其不便当道者，怒，即移，痛致士，事累转大中大夫。其为人也，慈恕而刚断，所得俸钱，分瞻亲戚之贫者。恤孤爱寡，惟恐有伤。初见周茂叔，视其气貌非常，知为道学贤士。因与为友，乃遣二子从游。时二子年方十四五，便脱然愿学圣人。宗周子为师焉。配寿安县侯氏贤而内助，治家有法，伯淳兄弟在襁褓时抱凡饮食衣服不令择美，常曰：幼求称，欲长当何如？及稍长，常使从良师友游，其慈义兼至，如议。大中公年八十五卒，宋元佑追封永年伯。

自明嘉靖时，从祀圣庙，启圣祠，称先儒程氏。由是观之，程氏之始基兆于乔伯公矣。其后，嫡派之滋生蕃衍，布之四方，延之近境，要其初，应无不皆至河南起至家于徽州或家于北直山西支。分派别不可胜举。夫尝曰：水有源，木有本。为人之有祖，亦犹是也。代深年远，虽不究其分支何人、移居何地，然同姓之宗自各有其可知者存。我先祖居地山西太原府太谷县之一贾村，想亦应历有年矣。闻其旧有族谱自国初迁至怀来卫之土木一支，原无次传。二兄琴泉于同治十一年壬申于族中人辈殷勤询访，谨次之。虽族中有读书者，有习武者，有科第成名者，有出仕为宦者及至今有务农者有就商者，有习艺者，本前后人因时因势因人因事而不同，故不能一列拘耶。总之，无论事业之同于不同，俱不可失为端人正士。即为迪前人光，贻后人列，而可告无罪于祖宗矣。故氏之有世次传谱，是亦子孙之责，不可使之汶汶无稽考也。爰因琴泉公叙为世传命善为序。谨赘其程氏之始与兴。兹谱之所由作云。

光绪十四年戊子十月七世孙宝善遵兄琴泉公令谨序

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程颢（1032—1085）、程颐（1033—1107）：北宋时期宋明理学的奠基人，世有“二程”之称。其学说后为大理学家朱熹继承和发展，创立了程朱理学体系，世称“程朱理学”。

程颢字伯淳，又称明道先生；程颐字正叔，又称伊川先生。洛阳（今河南洛阳）人。著作有《二程集》。北宋时理学兴起，以程颢、程颐为代表的新儒学者面对佛老思想的挑战和儒学式微的局面，以儒家伦理为本位，批判地吸取佛、道精致的思辨哲学，创建理学思想体系。如果以天理论作为体现宋代理学思潮最本质特征的理论的话，那么，从严格意义上讲，程颢、程颐提出天理论思想体系，才意味着宋代理学的创立

程氏辈分排列24个字是，建万端士，克文光耀，慎勉惟习，敬守修省，庆逢致泰，树培永锡。

清同治七年(1868年)修订的河南《太隶程氏族谱》中列入辈序二十字：“建方端士，克文光耀，慎勉惟习，敬守修省，庆逢致泰。”

广东梅州五华、河源程氏从始祖程吹四十三世开始，编定了五言辈字歌：“国家传世德，理学必宗先，孝支宜为则，崇文作善元。”“燕翼富强本，知书万道全。品行铭高洁，昌兴起俊贤。”

据《程氏宗谱》载：

南宋嘉定年间，当时由高官辞归故里的程珌，希望为有保障乡里功勋的新安程氏共祖程灵洗立庙，于是他号召了休宁会里，陪郭与歙县槐塘的程氏官僚士绅共相盛举。按程灵洗死后，被里人奉为神明，于墓前之千年木下叠大石为坛，春秋时祈祷晴雨。

由于庙貌未备，仍然不够庄严，此时程珌倡领宗人捐钱买地，为忠壮公程灵洗立庙，并向朝廷乞赐世忠堂庙额，以彰其德，会里程卓，程覃，陪郭程璋，程瑜均预其事。宋宁宗嘉定十六年赐程灵洗庙额世忠，堂号亦称世忠堂，此应为新安程氏主支堂号。