甘肃康乐古代历史之岳性的来历

岳氏

源出于姜姓，汉族的岳氏是一个古老的姓氏。相传上古时代，尧帝时有诸侯四岳之职，又称太岳、岳伯，是炎帝神农氏的后人，四岳是一种非常庄严和重要的祭祀官，负责祭祀天下四方名山。岳氏就源于四岳之后。岳氏最为出名者当属宋代民族英雄岳飞，是他使岳姓发扬光大，岳飞率领的岳家军一直是抵挡女真人入侵宋朝的铁血军团。至令完颜兀术发出“撼山易，撼岳家军难”的无奈之语。

因为距今千年的宋朝立国320年，中华传统文化得到传承和发扬。所以各姓氏重新盛行修谱，以敦亲睦族，自宋以降，岳飞的后裔都严格按家谱行辈取名，岳飞五子都有后裔，繁衍众多，是现今岳氏宗族人口的重要组成部分。

历史上岳飞有几个儿子

中国古人，男尊女卑，尤以宋为甚。

故：家谱中对子记载详细，而女则难考。岳氏一族亦如是。

一、子：

1、长子岳云：生于宣和元年（公元 1119 年）六月，卒于绍兴十一年（公元1142年）十二月；

2、次子岳雷：生于靖康元年（公元 1126 年）三月，卒于嘉定三年（公元1210年）八月；

3、三子岳霖，生于建炎四年（公元1130年）十一月，卒于绍熙三年（公元1192年）十月；

4、四子岳震，生于绍兴五年（公元 1135 年）四月，卒年不详；

5、五子岳霆，生于绍兴九年（公元 1139 年）三月，卒年不详；

二、女（史载不详，仅有二女信息）：

1、长女安娘，生于宣和四年壬寅（公元 1122 年）十二月；

2、次女银瓶，生于建炎三年（公元1129年），卒于绍兴十一年（公元 1141 年）十二月；

以上岳女信息，均不见于正史《宋史・岳飞传》，难辨真伪。

中越边境53号界碑的历史

界碑为青石，高不足2米，碑面凹凸不平，破损严重，两侧各缺一豁口。碑身正书“中国广西界”，下附法文。据说，当年清 派两名士卒去立碑，当时边境地区人迹罕至，两人背到这儿，实在背不动了，就随便将界碑立在这儿。从此，53号碑便成了中越两国的争议之地。 其实，这块界碑是时任云贵总督的岑毓英奉清 之命，根据“中法天津条约”，经过近三年的勘界后所立。此前的1884年，越南和法国签订《第二次顺化条约》，否定了中国对越南的宗 ，改由法国全权管理越南。这个条约是没有中国参加、单方面签署的“准 ”条约。

越南一直是中国的属国。自秦到唐末，越南相当中国的一个省，在清朝仍是中国的属国。53号界碑的竖立，是清 对越、法两国这种“准 ”的升级与认定。从此，中国让出了对越南的宗 。53号界碑，透出了清 的腐败与国势的衰落。

红岩革命纪念馆的53个历史故事

走进红岩纪念馆：53个历史故事再现党的群众路线。

2013年9月23日，红岩革命纪念馆展出红岩精神与党的群众路线专题展，有关 中央南方局的历史资料在此次展馆内全面展出，专题展分为八个部分，采用了53个真实、鲜活的故事，再现了曾经的历史情景。该馆正在展出红岩精神与党的群众路线专题展，展馆用大量鲜活的图文故事，主要展现了在抗日战争时期和解放战争初期，以周恩来、董必武等为代表的 中央南方局，领导南方 统治区广大 人和党外仁人志士，在争取民族解放和人民民主的斗争实践中，培育和形成了伟大的红岩精神。

南方局创造性地践行马列主义群众观点。为丰富和发展党的群众路线作出了历史性贡献。

专题展览中，运用了五代***对党的群众路线精辟的论述，展示出 中央对党的群众路线这条精神主线，贯穿始终。展览分为《严格整风，赢得群众》、《坚守宗旨，情系群众》、《舆论宣传，感召群众》、《三勤三化，深入群众》、《海纳百川，凝聚群众》、《坚定信念，鼓舞群众》、《清廉自律，取信群众》和《以史为鉴警钟长鸣》八个部分，53个生动鲜活的小故事。

红岩的小公共汽车的故事吸引了记者的目光，抗战时期的重庆交通极不方便。周恩来有一辆由国民 专门配备给他使用的雪佛莱小轿车，进城办事时，他总要带上进城办事的同志。

办事处同志有急事出行，也总是使用这部车。这部车还承担着接送外来人员上下山的任务，由此大家亲切地称这辆车为红岩的小公共汽车。

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历史上姓岳的名人都有谁

岳飞：相州汤阴（今属河南省）人，南宋抗金英雄。

行伍出身，因作战勇猛，历任秉义郎、统制等职，平定李成、曹成等割据势力后，擢都统制。绍兴四年，大破金与伪齐兵，收复襄阳等六郡。

五年，镇压杨么起义。十年，率师北伐，连败金兀术，获郾城大捷，进军朱仙镇。

因高宗和秦桧力主和议，被迫班师。十一年，以“莫须有”罪名被杀害。

孝宗时追谥武穆，宁宗时追封鄂王。有《岳武穆集》。

他们担心战胜金人，收复失地后，将迎接被虏的徽、钦二帝回来， 到时宋高宗赵构不得不让位给他们。同时又担心武将权重功高，难以驾驭。

他们采取妥协投降的政策，竟然在一天之内下十二道金牌召岳飞收 兵回返临安。 岳飞回返临安后被解除兵权，不久，秦桧以“莫须有”的罪名诬告 他与养子岳云及部将张宪谋反，入狱后在大理寺被杀害，岳飞被杀害时 才39岁，岳云年仅23岁。

岳 云： 岳飞长子，抗金英雄。年十二即随父征战，数立奇功，下随州，破邓州，平襄汉，迁武翼郎。

颍昌大战时，身被创百余处，仍浴血奋战，击败金兀术主力，升至左武大夫。后与其父同被冤杀。

其弟依次为岳雷、岳霖、岳震、岳霆，后均为南宋将领。 岳 珂（公元1183—1234） 是岳飞的孙子，岳霖的儿子。

他是南宋文学家兼 史学家，官至户部侍郎与淮东总领制置使，他辑集有关岳飞的资料，为 他的祖父辩诬，并著有《金陀粹编》、《刊正九经三传沿革例》、《程 史》、《愧郯录》及《玉楮集》等。 岳 浚： 岳飞九世孙，常州宜兴（今属江苏省）人，元代名士。

博学好义。任石门县尉，未几乞归侍亲。

积书万卷，名士多游其门。 岳 正： 顺天府漷县（今北京市通县）人，明代大臣。

书画家、学者。正统年间会元，殿试时只名列二甲。

历编修、修撰，后以原官入内阁参预机务。不久被诬陷入狱。

宪宗初复出仕，为兴化知府。工书画，尤善画葡萄。

有《深衣注疏》、《类博杂言》、《类博稿》。 岳 岱： 江苏苏州人，明代名士。

隐居不仕，中年后遍游名山。善画能书。

曾作咏怀诗九十六篇，为时所称。 岳元声： 浙江嘉兴人，明代大臣。

万历年间进士，最高职为南京兵部右侍郎。因直言敢谏和不畏权臣魏忠贤而两起两落。

后潜心讲学，以“毋自欺”为主。著有《潜初子集》、《潜初杂集》、《圣学范围图》等。

岳虞峦： 江苏武进人，明末官吏。崇祯进士，官至江西按察使。

明亡后出家。有《周易感义》、《春秋平义》等。

岳升龙： 甘肃省临洮人，晚年入籍四川成都，清代将领。参与平定吴三桂和关陇有功，授都督佥事，擢天津总兵。

后从征噶尔丹，擢四川提督。 岳钟琪（公元1686—1754 ） 岳钟琪：升龙子。

清代名将。康熙末期，从征 ，战功卓著，升为四川提督；雍正初年，助年羹尧平定青海，兼甘肃提督、巡抚。

年羹尧被夺职后，升任川陕总督。他雄镇边塞，一心为国，又以宁远大将军之职深入不毛，平定了新疆噶尔丹策零的叛乱。

因功高权重，被人诬陷入狱。乾隆二年获释，又从傅恒平定康藏之乱。

因功高权重，被人诬陷入狱。乾隆二年获释，又从傅恒平定康藏之乱。

他是清代唯一一位拜为大将军统辖满洲士卒的汉臣。乾隆称其为：“三朝武臣巨擘”。

中国人民 岳姓当代将军生平简介 岳海岩中将 岳海岩（193712-——），辽宁省锦县人。中专文化程度。

1956年3月参加中国人民 ，同年12月加入中国 。 历任中国人民 海军连标图员、班长、作训科绘图员、团参谋、营教导员。

1973年后，任海军旅顺基地政治部秘书处副处长，海军某工厂党委书记。1978年任海军海洋岛水警区政治部副主任。

1979年入 政治学院学习。1981年7月后，任海军威海水警区政治部主任、副政治委员、政治委员。

1985年1月任海军烟台基地政治部主任。1988年7月后，任海军旅顺基地政治部主任、政治委员。

1991年8月任海军海南舰队副政治委员兼纪委书记。1994年12月任海军东海舰队政治委员、党委书记。

是中国 第十五届中央候补委员。 1988年9月被授予海军少将军衔。

1996年7月晋升为海军中将军衔。 岳喜翠少将 岳喜翠（194812-——），女，山东省淄博市博山区岳庄东村人。

幼年随父亲工作调动到了泰安。是我国第三批女飞行员，展翅蓝天36年，安全飞行6000多小时，航程200多万公里，是我国女飞行员中飞行年龄最长、飞行时间最多、执行急难险重任务最多的“功勋飞行员”，现任 空军副参谋长。

先后担任空军飞行中队长、副大队长、师政治部副主任、副师长、 空军参谋长助理、副参谋长等职。36年来，岳喜翠在万里长空留下一串闪光的航迹。

先后改装过5种机型，100多次出色地完成军事演习、科研试飞、抢险救灾、飞播造林、人工降雨等重大任务，并成功地进行首次用飞机大面积人工降雪、人工消雨，填补了我国航空气象史上的空白。一次，我军在东南沿海举行诸兵种合成军事演习，时任师政治部副主任的岳喜翠，担任空中编队中队带队长机机长，她以高超娴熟的飞行技术，率领满载我空降兵的机群，分秒不差地飞临空降场上空，保障我空降兵实施准确空降，并创造了部队“准时到达误差0秒，空。

历史名将岳飞

飞简介

1103~1142 南宋名将 ，军事家。字鹏举。相州汤阴（今属河南）人。少时习武，喜读兵书、《左传》。北宋末年，曾从军抗辽。靖康元年（1126），复投军于赵构大元帅府抗金，因作战勇敢升秉义郎。后隶属副元帅宗泽，在黄河南北屡败金军。二年，北宋亡，赵构于南京应天府（今河南商丘南）即帝位。岳飞上书反对宋室南迁，力请高宗赵构北渡亲征，恢复中原，被革职。转投河北招抚使张所，任中军统领，随都统制王彦北渡黄河，在太行山一带抗击金军。建炎三年（1129），随军南撤建康（今南京），隶属江淮宣抚使杜充，任右军统制。随都统制陈淬在马家渡（今安徽马鞍山市东北）阻遏金将完颜宗弼军渡江，因诸军皆溃，孤军难敌，力战后退屯蒋山（今南京紫金山），整饬所部，招收散兵游勇，自成一军，转战广德（今属安徽）、宜兴（今属江苏）等地，多次获胜。次年春，率军于常州（今属江苏）截击完颜宗弼军渡江北归，先后于清水亭、牛头山（均在今江苏江宁西南）、靖安镇（今南京西南）击败金军，收复建康，升通、泰镇抚使，驻屯泰州（今属江苏）。继奉命进援楚州（今淮安），在承州（今高邮）等地与金军鏖战，因众寡悬殊，被迫弃泰州退守江南。 绍兴元年（1131），隶属江淮招讨使张俊，率部转战于江南西路和淮南西路，击破盗匪李成军；招降张用，迁神武右军副统制。二年，击破盗匪曹成军，屯戍江州（今江西九江）。三年，镇压吉、虔（今吉安、赣州）二州农民起义军。伪齐军攻占襄阳（今属湖北襄樊）、邓州（今属河南）后，他建策收复襄阳等六郡，进图中原，被宋廷采纳。四年，任黄州、复州、汉阳军、德安府制置使，率军自江州溯江西进，克复汉水重镇郢州（今湖北钟祥），遂分兵北进，连克随州（今属湖北）、襄阳、邓州，大败金与伪齐军，并趁势收复唐州、信阳军（今河南唐河、信阳市），从而控制长江中游广大地区，打开与川、陕通路，以功授清远军节度使。此后，营田积粮，训练军伍，积极为收复中原作准备。同年冬，出兵救援庐州（今合肥），击败金与伪齐军。五年，授镇宁、崇信军节度使，神武后军都统制，奉命镇压洞庭湖地区杨么起义军。六年，任湖北、京西路宣抚副使，一反宋军秋季防御常法，举兵奇袭伪齐军。以部分兵力东向蔡州（今河南汝南），诱其来攻，主力自襄阳出击伊阳（今嵩县），一举收复今豫西、陕南大片失地。同年冬，再次击败金与伪齐军反击，兵临蔡州。 七年，升湖北、京西路宣抚使，力陈乘伪齐主刘豫被废，金军无备，增兵北伐，图取中原之策。后多次上书反对与金和议，重申收复两河壮志，均遭高宗与权相秦桧拒绝。十年，率军迎战大举南进之完颜宗弼军，按照以襄阳为基地、连结河朔、收复中原方略，遣将联络北方义军袭扰金军后方；以部分兵力迂回侧击东京一带金军；自率主力从正面反击，直趋中原。在民众配合下，仅月余，相继收复西京（今洛阳）及陈（今淮阳）、蔡间诸要地，形成东西并进，威逼东京金军之势。旋于郾城之战中，充分利用所部士气旺盛、训练有素等有利条件，大败金军精骑。继在颍昌之战中，再次击败完颜宗弼军的反击。正当岳飞行将挥师渡河时，高宗、秦桧向金乞和，诏令各路宋军班师，致使其恢复中原计划功败垂成。 十一年，率军进援淮西。后被召回临安（今杭州），罢宣抚使，改授枢密副使，解除兵权，为秦桧及其党羽诬陷入狱。十二月二十九日，以“莫须有”罪名被杀害。孝宗时追谥“武穆”，宁宗时追封鄂王。 岳飞精韬略，善运筹，博采众谋，团结民众。行师用兵善谋机变。作战指挥机智灵活，不拘常法，强调运用之妙，存乎一心。严于治军，重视选将，信赏明罚，爱护士卒。其军以“冻死不拆屋，饿死不掳掠”（《宋史·岳飞传》）著称。常能以少胜众。金军叹称：“撼 山易，撼岳家军难！”

岳姓的来历

岳姓在中国众多姓氏中，虽说不是一个大姓，但岳姓是一个有着悠久历史的姓氏。

传说岳姓为尧舜部落首领四岳的后代。据《姓苑》中记载，岳氏的望族出自于山阳。

中国古代历史上称山阳的地方有两处。汉景帝中元六年，即公元前144年，将梁国分置山阳国， 不久，汉武帝建元年间，既公元前140至公元前135年间，将山阳国改为山阳郡，相当于今山东省微山湖周围地区。

另外，东晋义熙年间，即公元405年至418年间，将广陵郡分置为山阳郡，治所在山阳，即今江苏省淮安市，辖境相当于今江苏省清江和淮安一带。千百年来，随着历史的不断发展，岳氏后代们不断繁衍壮大，子孙遍布各地，并逐渐形成众多的支派。

在浙江省桐乡市濮院镇，现聚居着一支岳氏后裔，根据浙江省嘉兴博物馆珍藏的6卷《岳氏宗谱》和《金陀祠事录》等文献资料记载，聚居在濮院镇的岳氏后裔是抗金将领、民族英雄岳飞的后代。 帝尧时，设有官名为“四岳”，是负责管理四方诸侯部落的首领。

古时，人们十分崇拜山岳，因此把首领称为“岳”。四岳又称太岳、越伯，无一不是尊称。

帝尧的四岳，是炎帝神农氏的子孙，岳氏就是这四岳的后人，为纪念身居此官的荣耀而改的，称为岳氏。四岳曾成功得推荐了禹舜为帝，引得了皇室的尊重。

诸葛亮早年随叔父诸葛玄到荆州，诸葛玄死后，诸葛亮就在襄阳隆中隐居。后刘备三顾茅庐请出诸葛亮，联孙抗曹，于赤壁之战大败曹军。

形成三国鼎足之势，又夺占荆州。建安十六年（211年），攻取益州。继又击败曹军，夺得汉中。蜀章武元年（221年），刘备在成都建立蜀汉政权，诸葛亮被任命为丞相，主持朝政。

蜀后主刘禅继位，诸葛亮被封为武乡侯，领益州牧。勤勉谨慎，大小政事必亲自处理，赏罚严明；与东吴联盟，改善和西南各族的关系；实行屯田政策，加强战备。

前后六次北伐中原，多以粮尽无功。终因积劳成疾，于蜀建兴十二年（234年）病逝于五丈原（今陕西宝鸡岐山境内），享年54岁。

扩展资料：

诸葛亮生平大事：

1、诸葛亮南征

诸葛亮南征，又称南中平定战；是225年蜀汉丞相诸葛亮为了平定叛乱而对南中蛮族发动的一场战争。

蜀国大臣朱褒、雍闿、高定等叛变，南中豪强孟获参与其中。诸葛亮亲率大军南下，平定南中。

公元225年（蜀汉建兴三年）3月，诸葛亮大军开始行动。首先沿水路自成都快速到达僰道（今四川宜宾），而后以僰道为前进基地，开始分兵行动。

东路马忠军自僰道向东南的牂柯郡进兵；中路的李恢军自驻地平夷沿小路南下益州郡，偷袭孟获的后方；诸葛亮的西路主力自僰道折向西面，进军到安上（今四川屏山）一带。

这时，高定的主力主要集结在旄牛、定筰、卑水（今四川美姑）一线，诸葛亮为了吸引叛军主力决战，在到达卑水地区后，暂停前进，以等待叛军向卑水地区集中，以便一举消灭之。

高定的主力果然向卑水地区集中，自益州郡北上增援的雍闓、孟获部队也在向这个地区运动。

这时，叛军内部发生了内讧，高定部将杀死了雍闓，结果造成孟获军停止了向卑水地区的增援。

诸葛亮看到已经不能将叛军聚而歼之，于是果断向当面的高定军发起了进攻，击败了高定军。

高定的部队后撤到邛都（今四川西昌）准备继续抵抗，又被诸葛亮大军击败，并攻占了邛都。高定带领残部二千人不肯投降继续抵抗，被蜀军最后全部消灭，高定战死。

这时孟获军已经向益州郡老家撤退，诸葛亮大军立即展开追击。

与此同时，马忠的东路军进展顺利，在牂柯郡击败了朱褒部队，平定了该地区的叛乱。

李恢军在攻入南中益州郡一带孟获根据地后，遭到了强大部族武装的包围。李恢在孤军深入、又没有诸葛亮大军消息的情况下，利用欺骗手段、麻痹部族武装，而后趁其不备，发起反击，一举将优势的敌军击败，并荡平了益州南部地区，占领了孟获的根据地，切断了孟获军的退路。

225年5月，诸葛亮大军渡过泸水，进入益州郡。在克服了气候、地形、运输等困难后，在味县（今云南曲靖）以北地区追上了孟获的部队，经过激战，击败了孟获的部队，生擒孟获。

接着，诸葛亮大军南下到达味县地区与李恢的部队会师。

随后，大军向西挺进，进兵滇池（今云南晋宁东），并分兵平定了四周的部族。这时是225年秋。整个战役胜利结束。

2、诸葛亮北伐

诸葛亮北伐又称诸葛亮北伐中原，是三国时期蜀汉丞相诸葛亮为了匡扶汉室，统一中原，从228年春至234年冬先后兵出汉中，对曹魏发动的五次战争。

建兴六年（228年）春，诸葛亮第一次北伐，诸葛亮设疑兵于斜谷，自己率大军攻祁山。张郃大破马谡于街亭，诸葛亮拔西县千余家返回汉中。 

建兴六年（228年）年冬，诸葛亮为响应东吴而进行第二次北伐。诸葛亮出散关，包围陈仓，攻打二十多天未破，汉军粮尽退军。魏将王双率兵追击，被蜀军击败，蜀军斩杀王双。

建兴七年（229年），诸葛亮第三次北伐，诸葛亮派遣陈式攻占武都、阴平。魏将郭淮带兵援救，诸葛亮亲自率军至建威，郭淮撤退，蜀汉成功得到二郡。

建兴九年（231年），诸葛亮第四次北伐，汉军包围祁山，司马懿和张郃带兵援救。李严运粮不继，汉军粮尽退军。张郃追击蜀军至木门，被蜀军射杀。 

建兴十二年（234年），诸葛亮第五次北伐，诸葛亮出武功五丈原。因未能成功抢占北原而与魏军僵持达百余日。秋，诸葛亮逝世，汉军退回汉中，至此诸葛北伐结束。

五次北伐可分为：两次大型全面战争（第一次北伐，第五次北伐）；一次中型区域战争（第四次北伐）；两次小型局部战争（第二次北伐，第三次北伐）。

——诸葛亮

——诸葛亮北伐

——诸葛亮平南中战争

毫无疑问，李唐王朝是汉人王朝。接下来，我们一起来看看具体的原因。

李唐王朝的皇帝是汉人。

唐朝的开国皇帝是李渊，属于陇西成纪人，也就是今天的甘肃天水，而李渊的祖籍，则是现在的河北邢台隆尧人。

李渊的祖上曾是西魏八柱国之一，地位显赫，被赐姓为“大野氏”。到了北周时期，杨坚（开创大隋王朝）担任北周丞相之后，李家又恢复李姓。

也许正是这个原因，有人误以为李家是鲜卑血统，自然也认为李唐王朝可能是鲜卑王朝。事实上，历史上这种赐姓的行为很常见，但并不能因为被赐姓就改变血统。比如，五胡十六国时期，刘渊虽然是汉人姓名，但其建立的政权却是匈奴人的政权。

李渊祖上虽然被赐姓鲜卑姓氏，但他仍然是汉人，而不是鲜卑人，即使后来不恢复姓李，仍然是汉人。

李唐王朝以汉人王朝为正统。

李唐王朝是汉人王朝，除了皇帝的血统是汉人外，还在于李唐王朝是以汉人王朝为正统。

所以，从这一点上来看，李唐王朝是汉人王朝，而不是鲜卑王朝。

李唐王朝的文化是汉人王朝。

看一个王朝和政权的性质，最重要的是看这个王朝的文化习俗。李唐王朝在文化上，以中原文明为主，文化习俗都是汉人习俗，而不是鲜卑文化。从这方面来看，李唐王朝是汉人王朝无疑。

当然了，李唐王朝的皇帝祖上曾经长期生活在鲜卑政权，在文化习俗上呈现出一些鲜卑习俗，但这并不代表李唐王朝就是鲜卑王朝，就好比我们平时也会吃西餐，也会吃肯德基、麦当劳，也会过圣诞节、平安夜等西方节日，但绝不会因此成为西方人一样。

不管从哪方面来看，李唐王朝都是汉人王朝，而不是鲜卑王朝。

狄，di，从犬从火。通翟。

古代北方部族。“犬”指当时的“犬戎人”：犬是狗，戎是持武器的人，合起来就是“拿着武器带着狗的牧猎部族。

狄也是姓氏。源于周代。周代的时候狄人活动于齐、鲁、晋、卫之间。后世的子孙于是以族名为自己的姓氏，称为狄氏。又是以国为氏的姓氏。出自参卢氏，为炎帝的后裔。他们的始祖叫做孝伯，又叫做考伯。发源于山东省境内。孝伯是炎帝姜氏的后裔，因为在参卢居住，所以又叫做参卢氏。周成王封他于狄成（今天的山东省高青县南），他在那里建立了狄国。这个国家灭亡以后，国人便以国为氏，姓狄。

基本介绍 中文名 ：狄 详细释义 ：古代中原人对北方各部族的泛称 北方部族 ：春秋时赤狄白狄长狄通称北狄 姓氏 ：以族命名的姓氏 主要支派 ：长狄﹑赤狄和白狄 历史名人 ：狄仁杰、狄青 当代名人 ：狄鹏 详细释义,典故,北方部族,唐尧,文字考据,姓氏,相关事物,主要支派,长,赤,白,历史名人,当代名人,示例, 详细释义 狄dí 1、我国古代北部的一个部族或古代中国汉人对北方各民族的泛称。 2、通"翟dí"野鸡尾巴上的长毛。 狄tì 谓往来疾速。参见"狄成"。 2邪辟;邪恶。 3通"剔"。剪除。 4通"逖"。远;疏远。 5通"趯"。跳跃。参见"狄狄"。 典故 北方部族 先秦时期北方部族﹐又用以泛指北方民族。狄字或作“翟”。狄人部落众多﹐春秋时以赤狄﹑白狄﹑长狄最著，通称北狄。赤狄隗姓﹐即殷及西周之鬼方﹐甲骨卜辞与金文皆有记载﹐为西北大国﹐略当今陕西﹑甘肃﹑宁夏及内蒙古鄂尔多斯一带。《周易》记载:“(殷)高宗伐鬼方﹐三年克之。”殷末其势仍盛﹐周王季曾“伐西落鬼戎﹐俘二十翟王”。至周成王时﹐命盂率兵伐鬼方﹐“俘人万三千八十一人”﹐可见其人徒之众。春秋之初﹐赤狄东山秦﹑晋之北而入于晋﹐并据太行而建群国﹐其势力大盛﹐又东向灭掉邢国(都今河北邢台)﹑卫国(都今河南淇县)。这时﹐楚国也兴起于南方﹐形成“南夷与北狄交﹐中国不绝如线”的严酷局面。虽值齐桓公霸业盛时﹐邢﹑卫二国重建﹐但仍无力恢复其故土。是后狄人西扰周﹑晋﹐并与王子带勾结﹐将周襄王逐出王都。晋文公出兵勤王﹐大败狄师﹐杀叔带。狄乃东渡黄河﹐进入河南﹑山东﹐侵扰宋﹑卫﹑齐﹑鲁。后狄人发生分裂﹐力量削弱﹐晋遂攻灭潞子﹑甲氏﹑留吁﹑铎辰等国﹐赤狄大衰。白狄原与秦同居雍州﹐在晋国西﹐后亦渐徙晋东﹐更东至鲁西﹐其中以河北中部的肥﹑鼓﹑鲜虞三国最大。肥﹑鼓后为晋所灭﹐春秋末鲜虞改称中山﹐战国时成为与燕﹑赵﹑韩﹑魏同时称王的千乘之国。20世纪70年代在河北平山县发现中山国都遗址及中山王墓。出土文物表明﹐白狄正在逐步融合于华夏﹐并在战国中期与华夏文化趋于一致。春秋中叶活动在今山东﹑河南﹑河北间的长狄﹐又名鄋瞒﹐以其服属于赤狄而蒙狄称﹐因其族人体形高大故名长狄﹐其各部分别灭于晋﹑齐﹑宋﹑鲁﹑卫。 狄 狄族为凉州荒民，据传乃太古神裔巨神封峻与人类女子诞生下的后裔。狄族宣称封峻将北方之地赋予了他 北狄们，因此他们一直居住于山海世界的北方。然而，在那片近乎寸草不生的土地上，恶劣的环境只能允许包括狄族在内的少数生物存活下来。 北方荒蛮的土地造就了狄人坚韧并且野蛮的个性，他们不相信几乎所有的外族，对别的部族的人抱有极强烈的敌意和不信任。狄人经常会不分缘由的袭击外来者，对于他们来说，除了自己部落的人都是敌人，或者，是另一种意义上的食物提供者。 狄族以杀戮，好战，以及冷兵器铸造闻名于山海世界，和所有的部族都无法好好相处。其中，与轩辕更是有血海深仇。 唐尧 《墨子·节葬篇下》云：“尧北教乎八狄”。狄与尧并称，狄族形成于唐尧 以前，居北方。狄，来源于狄历，简称北狄，是北方部族的统称或泛称。古音“颠连”是匈奴语“天”的象征，是北方民族至高无上的天神。 狄 文字考据 汉族学者释“狄”，多从字形字义和字的结构上探讨。系从犬，从火，从犬 戎之族，从拜火之俗。“狄”来源于民族语言，与汉文字形字义并无联系，用 汉字释义殊有南辕北辙之嫌，越深入则越牵强。“狄”字是狄历的简称，汉魏以 降称丁零，字虽易，音未变。各史写法不一，有写丁令、丁灵者，有解释丁零、 丁灵为不同种族者，所释皆非。丁零、丁令、丁灵皆一音同义，一语的异书，皆 读做“颠连”，是北方民族语中对“天”的尊誉。如：称天山为祁连山，刘勃勃 改姓赫连，谓：“王者系天为子，是为徽赫，实与天连，今改姓赫连氏，庶协皇 天之意。”（见《十六国秦秋·夏录·赫连勃勃》。）狄历、丁零、祁连、赫连 皆“颠连”之读音。狄历居北方，史称北狄，即“流共工于幽陵，以燮北狄”（ 见《史记·五帝本纪》“舜归而言帝曰……”。）之“北狄”。凡是叙述蒙古民 族历史之经典著作，皆以“北狄”为蒙古民族之始。《多桑蒙古史》第一章云： “在远古之时，中亚游牧民族概名之曰‘北狄’”。《蒙古源流》和《蒙古大黄册》也说：“东渡腾吉思海，行至布尔汗哈勒都纳出，逢‘北狄’人众。”翦伯赞著《中国史纲》（见翦伯赞《中国史纲》第2卷，第13页，三联书店，1950年。） 云：“残留在蒙古高原瀚海盆地一带的人群，一部分北徙贝加尔湖沿岸，成为鞑靼人（这里的鞑靼人指的是祖居贝加尔湖的蒙古先民。）的祖先。另一部分已沿黑龙江东徙……再有一部分则向北陕北部一带南徙，成为北狄的祖先”，“大约 在纪元前一千七百年代，在正北一带如蒙古、察哈尔、热河、绥远、山西、河北北部，北及贝加尔湖，东至黑龙江流域布满了诸狄。”（见翦伯赞《中国史纲》第2卷，第159页，三联书店，1950年。）《魏书·高车传》云：“高车，盖古赤狄之种，初号狄历，北方以为敕勒，诸夏以为高车丁零。”这短短的四句，却说出了不同时期的狄历与丁零。《墨子·节葬篇》有八狄之说。赤狄最大，白狄次之。长狄等诸狄在历史的进程中隐退了。高车是赤狄之族。所谓“高车”，是他称，称呼乘高轮车的人。敕勒是蒙古语“车”的音译，亦有写做“铁勒”的。所谓“高车丁零”不是两个孤立的称谓，而是乘高轮车的丁零人，以与远古的北丁零区别之。此篇记事虽名之为《高车传》，实乃乘高轮车的丁零之历史。狄历虽有赤白之分，丁零虽有乘车骑马之别，然狄历、丁零源出一系，有小别而无大异。 高车之俗虽属赤狄，与白狄蒙古亦大略相同。所不同者一尚赤，一尚白，习俗略 有小异而已。 狄 周武王组织各部联军，进商之都城朝歌，亡纣灭殷，周部族统治了中原，诸狄之族随灭殷大军南下，在山西、河北、陕西、河南等许多地方建立诸狄之国，与中国诸侯角逐，也曾闹得天翻地覆。颠覆过朝廷，杀过周王。但也曾与周室联姻与诸侯结亲。经过八百年的兼并融合，诸狄之国先后并于诸侯，诸侯并其地，并融其人。《中国史纲》云：“以戎与狄最富有历史活力，在春秋时把黄河中游一带闹得天翻地覆。由于燕赵的强盛，北狄之人，除一部分在河北定县建立了一个中山国，其余大部分退出中原回到蒙古。”《史记·匈奴传》云：“唐虞以上， 有山戎、猃狁、荤粥，居北北蛮。”服虔注曰”尧时曰荤粥，周曰猃狁，秦曰匈奴。”荤粥又写作獯鬻、薰育。猃狁又写作[犭严]狁、严允。这两个族称同时出现在唐虞以上，很明显的是两个民族同时并存。服虔又说：“尧时曰荤粥，周曰猃狁，秦曰匈奴”，是一个民族在不同时代的不同称谓。近世学者考证，亦谓荤粥、猃狁、匈奴是一个民族。 姓氏 1、是以族命名的姓氏。源于周代。周代的时候狄人活动于北方的齐、鲁、晋、卫之间。后世的子孙于是以族名为自己的姓氏，称为狄氏。 2、是以国为氏的姓氏。出自参卢氏，为炎帝的后裔。他们的始祖叫做孝伯，又叫做考伯。发源于山东省境内。孝伯是炎帝姜氏的后裔，因为在参卢居住，所以又叫做参卢氏。周成王封他于狄成（今天的山东省高青县南），他在那里建立了狄国。这个国家灭亡以后，国人便以国为氏，姓狄。 3、出自北方和西方民族的高车氏，汉化改姓，据《北史》记载，中国的西北部有回鹘族，其中有一支叫高车氏的，后来分化出来改叫狄姓。 4、唐昭宗赐姓。根据《五代史》的记载，唐昭宗的时候，曾经捕获契丹族的首领杨隐。 关于狄姓狄姓起源于我国北方地区，主要分布在山东、辽宁、吉林和黑龙江等省。由于狄姓是我国姓氏当中比较罕见的姓氏，所以相关的史料记载并不多见，说法也是不尽统一。狄，在古代是北方部族的泛称。商朝时狄人活动于今甘肃、陕西、宁夏内蒙一带。周朝的祖先在古公坛父为首领时，在陕西豳地（今旬邑县）发展农耕，经常受到周围戌人、狄人侵扰，于是沿渭水而下迁居周原（今陕西省歧山县），后发展成周国，儿子季历即位后，打败了戌族、狄族的侵扰，周国逐渐强大起来。当时狄族部落众多，以赤狄、白狄、长狄最著。赤狄，隗姓，在殷及西周的西北部，当时也称鬼方（辞海称鬼方为殷周部族名。）各种史书都有殷周攻伐鬼方的记载。春秋初，赤狄东出秦、晋之地而入于晋，并据太行而建“群国”，其势力大盛，后又东向灭掉刑国（今邢台）、卫国（今河南省淇县）。是后狄人西扰周、晋，并与周王子 带 勾结，将周襄王逐出王都。晋文公出兵勤王，大败狄师，杀叔带。狄乃东渡黄河，进入河南山东，侵扰宋、卫、齐、鲁。后赤狄内部发生分裂而衰落，被周边国家侵占驱逐。白狄原同秦同住雍州一带，在晋国西，后亦渐徙晋东、鲁西，建立多个小国，其中以河北中部的肥、鼓、鲜虞三国最大。春秋末鲜虞改称中山，战国时成为与燕、赵、韩同时称王的千乘之国。二十世纪七十年代河北平山县出土中山王墓及中山国都遗址的文物，说明当时狄人融于华夏文化之中。汉朝，置狄道（道即县也，少数民族居住的称道）属陇西郡。以地居狄族而名。晋朝改为武始县。隋复为狄道，属兰州。唐天宝三年置狄道郡。故城在今甘肃临洮县。（《汉书·地理志·下》有记载）。公元前的一千年，狄人一直活跃于今陕、甘、宁、内蒙鄂尔多斯以及河南、河北、山西和山东西部一带。公元后才销声匿迹。狄族和狄姓虽然没有直接关系，但周成王封狄城肯定同当时强盛的狄人有关。据明嘉靖甲午（1534年）修的狄氏家谱记载：“梁公（即狄仁杰）出于太原，吾郡之狄，则由太原而迁闽，由闽而迁太。”狄姓在大陆与台湾均未进入前一百大姓。 狄 狄姓可以上溯到西周时期，周成王封他的舅舅孝伯于狄城（今山东省博兴县西南高苑镇），建立了诸侯国狄国，他的子孙后代就以封地名“狄”为姓。因此，狄姓起源于周朝王室之姓，姬姓。狄姓后来向外迁徙，在甘肃天水郡发展成望族，世称天水望。 历史上有名的人物是唐朝狄仁杰（关于梁国公狄仁杰，是海内外盛知的著名历史人物，汉族，他是地地道道的唐朝太原人，故里在今市区东南的狄村。他活动于初唐，以明经举第，先后任并州都督府法曹、大理丞、侍御史、豫州刺史等职。任官期间，刚正廉明，明察善断，多平冤狱，扶善除恶，倍受世人称赞。在武氏则天执政时代，仁杰数次被佞官酷吏诬陷，被谪被贬，甚至落入牢狱，几丧性命。但是，每次都智破罗网，安度险关。后来，他的聪明才智和公正无私得到武氏的赏识，遂成为武周时期的肱股之臣，官拜同凤阁鸾台平章事（宰相），成为初唐至盛唐之际的风云人物。 傍临山西省博物馆和三晋名刹崇善寺的狄梁公街，全长二百米，宽八米左右，是一条地地道道的小街。原名狄公祠街，因该街有奉祀唐初名相——梁国公狄仁杰的祠堂，故名。据地方史料记载，当年的狄公祠并不在太原城中，也不在今天的狄梁公街。“旧祠在（城南）狄村”，即南距太原城十里之遥的狄仁杰故里。随着时代的推移，狄村的狄氏人家先后迁徙，不知所处，狄公祠亦因无人祭祀、维修，逐渐颓坏。一直到明代为续祀狄公，才将狄公祠由狄村的废址上迁入城中崇善寺北端东侧，仍用旧名。 现其子孙已传至50多代），狄孝绪，汉族，唐朝并州太原人（今山西太原），唐朝政治家、宰相狄仁杰的祖父，在唐太宗贞观年间，担任过尚书左丞。宋朝名将狄青。 相关事物 主要支派 因其分布地区主要在成周雒邑以北﹐又称北翟﹑北狄。秦汉以后﹐狄﹑北狄成为中原人对北方各部族的一种泛称。春秋时﹐狄人分为三个支派﹕长狄﹑赤狄和白狄。20世纪70年代在河北平山县出土中山王墓，出土文物表明，狄人逐渐与古华夏人融合，在战国末期狄人已完全融入华夏。 长 又名长翟。分布于齐﹑鲁﹑宋﹑卫之间﹔一说流动于西起山西平阳﹑潞安﹐东至山东边境一带。曾攻打过齐﹑鲁﹑宋﹑卫等国﹐公元前 607年为齐﹑卫所灭。 赤 主要分布于今山西长治地区﹐是春秋时期实力最强影响最大的狄人部落。主要由 6个氏族组成﹐即潞氏﹑皋落氏﹑留吁氏﹑甲氏﹑铎辰氏﹑廧咎如氏。公元前 7世纪60年代﹐赤狄因受晋国压迫﹐东下太“伐邢”﹑“灭卫”﹔齐桓公率领郑﹑宋等华夏国抵御狄人﹐“救邢安卫”。此后﹐赤狄还攻打过郑﹑东周﹑齐等国。前594年晋灭潞氏﹐接着又灭其余诸部。 白 春秋前期主要分布于古雍州北部(今陕北一带)。前 6世纪中叶﹐因受秦国的压迫和晋国和戎政策的诱惑﹐东迁至今河北省石家庄一带。东迁后的白狄主上视菔烯p肥氏﹑鼓氏﹑仇由氏 4个氏族组成。后肥氏﹑鼓氏﹑仇由氏为晋所灭。前 507年鲜虞建立中山国﹐是为早期鲜虞中山国﹐前406年为魏文侯所灭。前381年左右﹐“中山复国”﹐是为后期鲜虞中山国﹐都灵寿(今河北省平山县境内)﹐领有土地“方五百里”﹐前296年为赵国所灭。 历史名人 狄黑：名黑，字皙，或作皙子、子皙（《孔子家语》为字皙之）。春秋末年卫国人，孔子的弟子，孔门七十二贤之一。 狄仁杰： 字怀英。唐朝太原人。为武则天时名相。力劝武则天力唐嗣。以举贤为意，凡举之臣，皆为唐朝中兴之臣。 狄青： 字汉臣。宋朝人。善骑射。为延州指使，勇而善谋，经略尹株，范仲淹待之甚厚。仲淹授以《左氏春秋》。狄青因折节读书，精通兵法。以功升枢密副使。平生前后25战，以皇佑四年（1052）上元夜袭昆仑关最著名。 当代名人 狄鹏： 公路名师，山东嘉祥人，笔名天云叶落。 狄文： 娱乐明星 示例 戎狄怀之。――《国语·晋语》 夷狄益甚。――《史记·货殖列传》 尧北教乎八狄--- ---《墨子·节葬篇下》 内司服掌王后之六服:揄狄、阙狄、鞠衣、展衣、缘衣、素沙。――《周礼·天官下·内司服》 钟磬竽瑟必和之,干戚旄狄以舞之。――《礼记·乐记》

重要神仙表

盘古氏-又称元始天王，一名，浮黎元始天尊。

三清：

元始天尊

灵宝天尊又名太上道君

道德天尊又名太上老君(西游记里也称为太上道祖)

六御

中央玉皇大帝妻：王母娘娘，又称为西王母

北方北极中天紫微大帝

南方南极长生大帝,又名玉清真王，为元始天王九子。

东方东极青华大帝太乙救苦天尊

西方太极天皇大帝(手下：八大元帅，五极战神(天空战神，大地战神，人中战神,北极战神和南极战神))

大地之母：承天效法后土皇地祗

五方五老：

南方南极观音

东方崇恩圣帝

三岛十洲仙翁东华大帝君（即东王公,名"金蝉氏",号木公）

北方北极玄灵斗姆元君（佛教中二十诸天的摩利支天）

中央黄极黄角大仙

中央天宫仙位表

千里眼|顺风耳|金童|玉女|雷公|电母（金光圣母）|风伯|雨师|游奕灵官|翊圣真君|大力鬼王

七仙女|太白金星|赤脚大仙|广寒仙子（姮娥仙子）嫦娥|玉兔|玉蟾|吴刚|天蓬元帅|天佑元帅

九天玄女|十二金钗|九曜星|日游神|夜游神|太阴星君|太阳星君|武德星君|佑圣真君

托塔天王李靖|金吒|木吒（行者惠岸）|三坛海会大神哪吒|巨灵神|月老|左辅右弼|二郎神杨戬

太乙雷声应化天尊王善王灵官|萨真人|紫阳真人(张伯端)

文昌帝君|天聋|地哑

三官大帝：天官|地官|水官

四大天王：

增长天王、持国天王、多闻天王与广目天王

四值功曹：

值年神李丙|值月神黄承乙|值日神周登|值时神刘洪

四大天师：

张道陵、许逊（字敬之，号许旌阳）、邱弘济、葛洪

四方神

青龙孟章神君、白虎监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执明神君。

四渎龙神

黄河|长江|淮河|济水河神

马赵温关四大元帅：

马元帅又名马天君，又称华光天王、华光大帝

赵元帅即武财神赵公明，又名赵玄坛

温元帅温琼，东岳大帝部将

关元帅关羽。

五方谒谛：金光揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛

五炁真君：

东方岁星木德真君|南方荧惑火德真君|西方太白金德真君|北方辰星水德真君|中央镇星土德真君

五岳

东岳泰山天齐仁圣大帝 南岳衡山司天昭圣大帝 中岳嵩山中天崇圣大帝 北岳恒山安天玄圣大帝 西岳华山金天愿圣大帝

(五岳帝君：东岳帝君，名金虹氏，东华帝君弟。其它四岳帝君为东华帝君的四个儿子。)

及碧霞元君

五斗星君：

东斗星君|西斗星君|中斗星君|南斗星君|北斗星君

六丁六甲：

六丁为阴神玉女|丁卯神司马卿|丁已神崔巨卿|丁未神石叔通|丁酉神臧文公

丁亥神张文通|丁丑神赵子玉|六甲为阳神玉男|甲子神王文卿|甲戌神展子江

甲申神扈文长|甲午神卫玉卿|甲辰神孟非卿|甲寅神明文章

南斗六星君

第一天府宫：司命星君

第二天相宫：司禄星君

第三天梁宫：延寿星君

第四天同宫：益算星君

第五天枢宫：度厄星君

第六天机宫：上生星君

北斗七星君：(《狮驼国》中的北天七皇)

北斗第一阳明贪狼星君

北斗第二阴精巨门星君

北斗第三真人禄存星君

北斗第四玄冥文曲星君

北斗第五丹元廉贞星君

北斗第六北极武曲星君

北斗第七天关破军星君

(《狮驼国》中的北斗七星君为北斗星君的另一个称号：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。

"天枢、天璇、天玑、天权"合起来又称为"斗魁"或"璇"，后三星组成斗柄，称"杓")

八仙：

铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老

增长天王手下八将：庞刘荀毕、邓辛张陶，其全名为

刘俊、荀雷吉、庞煜、毕宗远；

邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信（四目）

九曜星

金星|木星|水星|火星|土星|罗睺(蚀星)|计都星|紫炁星|月孛星

十二元辰

子丑寅卯等

二十八星宿

亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、奎木狼、娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。

三十六天将

蒋光|钟英|金游|殷郊|庞煜|刘吉|关羽|马胜|温琼|王善|康应|朱彦|吕魁

方角|耿通|邓伯温|辛汉臣|张元伯|陶元信|荀雷吉|毕宗远|赵公明|吴明远

李青天|梅天顺|熊光显|石远信|孔雷结|陈元远|林大华|周青远|纪雷刚|崔志旭

江飞捷|贺天祥|高克

(三十六天将的版本是最多，以上仅供参考)

地上天仙表

姜子牙（亦为东华帝君，估计是木公的接班人）

蓬莱三仙：

福禄寿三星，福神天官大帝，另一说是西汉杨成，又一说中是唐阳城

财神赵公明、（一说比干范蠡为文财神）；

寿星南极仙翁，女寿星：麻姑

真武大帝，又名九天降魔祖师、玄武元帅。

龟蛇二将(又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神)

小张太子与五大神龙

黎山老母、镇元子

龙王:东海龙王敖广|南海龙王敖钦|西海龙王敖闰|北海龙王敖顺|井海王

神霄派诸神

紫微北极大帝

玉清真王（南极长生大帝）--元始天王第九子

神霄八帝（多为道教虚构），玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝

东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊（黄帝）、九天雷祖大帝等。（太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君）

九司三省与北极四圣

九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君

三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省

北极四圣：

天蓬元帅（猪八戒）手下天罡大圣、九天杀童大将（北斗第八星，又称天杀大神）、雷使者等。

天佑（猷）元帅

翊圣元帅

玄武元帅真武大帝

另有：五方雷王、五方雷霆大帝

中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等

中国上古神话有着极为鲜明的尚德精神，这一点在与西方神话特别是希腊神话进行比较时显得更加突出。中国上古神话中的大神均有不食人间烟火、没有凡人情欲的神格特征；神话中充满对远古英雄和帝王献身精神的讴歌与礼赞，以及对神话人物保民佑民的职分要求。这其中一部分是先天神话的内在特质，另一部分则是出于后天的改造。几千年来，这种尚德精神一直影响着人们对历史人物的评价和对现实人物的期望，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。

翻开中国上古神话，一个圣贤的世界扑面而来。尽管神话没有十分完整的情节，神话人物也没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明的东方文化特色，其中尤为显著的是它的尚德精神。这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话的比较时，显得更加突出。中国古代神话中的这种尚德精神，一方面源自于原始神话的内在特质，另一方面则是后代神话改造者们着墨最多的得意之笔。在西方神话尤其是希腊神话中，对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则，而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳。这种思维方式深深地注入中国的文化心理之中。几千年来，中国古代神话的这种尚德精神影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望，决定着社会对人们进行教育的内容与目的，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。

一 “不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和圣洁的。他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上，他们从来都是十分规矩和检点的，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。

在我国的神话天地中，姑且不说被后世改造过的神话，就是古老的原始神话，我们也看不到对大神们爱情生活的描写，见不到他们这方面的生活细节。由于中国上古神话中有关爱情的内容极少，因而嫦娥奔月神话和后起的巫山神女传说在中国神话天地里就显得秀丽旖旎，风景这边独好了。

二 “对神的献身精神的崇尚和礼赞”，是中国上古神话尚德精神的另一重要体现。这种牺牲精神首先表现在古老的创世神话当中。中国的创世神话，是以牺牲创世神的肉体来完成天地开辟和万物创造的。所以，中国古代的开辟大神盘古在完成了天地开辟任务之后，就将自己的双眼化成了日月，将四肢与头颅化成了五岳，将血脉化成了长江与黄河，将毛发化成了山林与草木，将肌肉化成了泥土，将筋骨化成了金石，而他身体上的寄生物则变成了人类。另一位开辟大神女娲，她在完成了补天、造人的大功之后，也将自己的身体化成了万物。所以《山海经》中云有神十人，乃女娲之肠所化。今天我们虽然不能全部了解女娲化物的细节，但这则神话多多少少为我们透露了这方面的信息。

后来的始祖神继承了创世神的这一传统，并将它发扬光大，为中华民族创造了可歌可泣的业绩。燧人氏发明火历经千辛万苦种种磨难；炎帝为发明农业种植和草药而尝尽百草，几经生死，所以《淮南子·修务训》说神农“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，当此之时，一日而遇七十毒”；先秦史书则言大禹为治水十年奔走，三过家门而不入，以至于“胫不生毛，偏枯之病，步不相过”(《荀子·非相》注引《尸子》)。

不仅创世神和始祖神如此，在对我国远古神话英雄的故事传说及对英雄的讴歌中，同样也反映出一种崇尚奉献与牺牲的精神。在这些神话中，大凡是为社会的进步、为人类的幸福而献身的英雄备受人们的赞颂；反之，凡是那些不利于社会前进、有碍于人类幸福的神性人物则要遭到唾弃与批判。所以为逐日而死的夸父、射日除害的后羿、救民于水患的大禹等均在人民的心目当中占据着崇高的地位；被大水淹死之后变成鸟不停地以木石勇填苍海的精卫，也生生世世为人们所敬重。而那些残害人类的神蛇、怪兽一般的反面人物，如果不被英雄诛灭，也会被历史文化所诛灭。 中国上古诸神所普遍体现的献身精神，是世界其他民族的神话英雄所不具备的。

三 中国上古神话中的尚德精神不仅仅体现在大神们不食人间烟火的高尚以及伟大的献身精神，同时也体现在他们“保民佑民的责任感”上。在中国人的心目中，既是被人们所礼拜的神，就应该尽到保民佑民的职责。远古时代，中国的许多著名的大神均具有始祖神的身份。这些始祖神均是自己部族中功劳卓越的人物，他们在为本民族的发展与壮大的过程中或在民族的重大变故中，起到过巨大的作用。他们成为本民族始祖神的先决条件也决定了他们作为大神的责任与义务。特别是自西周以来，由于历史和政治的需要，诸子百家有意识改造神话中的人物形象，将人类理想的英雄美德都加在了他们身上。这种现象所造成的结果，使得存留在上古神话人物身上的野性消失得干干净净，有的只是道貌岸然、冠冕堂皇。于是这些上古的神话英雄或始祖神们以一种崭新的姿态登上了历史舞台，由神祗摇身一变成了品德完美的人间帝王。首先，他们均以天下苍生为重，平治天下、造福人类是他们的根本职责。其中大禹就是一个典范。大禹大公无私，为天下苍生的幸福鞠躬尽瘁。其他如炎帝、黄帝、尧、舜等也莫不如此。同时，中国神话传说中的上古大神们并不以天下为己有，而是举贤授能，并且素有“禅让”的美德。所以，尧年老后便把帝位传给了舜，而舜同样也将帝位传给了大禹。这种境界如此之高之美，以至于后人甚至搞不清这究竟是史实还是神话了。

中国上古神话中体现出的这种尚德精神，有一些是先天神话的内在特质，而另一些则是后天人为改造的。它是文明社会中文化的重塑与选择的结果。经过这种文化的重塑与选择，在古老的大神们身上还遗存的一点点“人性”也消失了，剩下的只是远远脱离社会、脱离人类、高高在上、虚无缥缈的理念化形象，于是他们原有的神性也随之削弱，他们成了人间崇拜的偶像，变成人间帝王们的典范。于是神话中的大神们最终演变成了人间的始祖，敬神变成了祖宗崇拜，神话变成了宗教崇拜。

正是这种尚德精神，使中国文化中处处体现出了对“德”的要求。在我们传统的“修齐治平”的人生境界中，将“修身”摆在第一位也说明了这一点。只有“从头做起”，先修身然后才能齐家，再后才能治国、平天下。在后天漫长的文明社会里，无论臣废君取而代之，还是君贬臣、诛臣，往往都有从“德”方面找借口的。似乎只有这样，一个又一个杀机横生的“政变”或“贬诛”才显得名正言顺，顺理成章。这种文化的选择，甚至在今天的社会生活中，在我们民族的思维和习惯中，依然处处可以找到它的影子。

另外一些古代神话人物：

夔（kui）：传说中国东海上有一座“流破山”，夔就居住在此山之上。夔的身体和头象牛，但是没有角，而且只有一条腿，浑身青黑色。据说夔放出如同日月般的光芒和雷鸣般的叫声，只要它出入水中，必定会引起暴风。在黄帝和蚩尤的战争中，黄帝捕获了夔，用它的皮制作军鼓，用它的骨头作为鼓槌，结果击打这面鼓的声响能够传遍方圆500里，使黄帝军士气大振、蚩尤军大骇。

禺疆：“禺疆”为传说中的海神、风神和瘟神，也作“禺强”、“禺京”，是黄帝之孙。海神禺疆统治北海，身体象鱼，但是有人的手足，乘坐双头龙；风神禺疆据说字“玄冥”，是颛顼的大臣，形象为人面鸟身、两耳各悬一条青蛇，脚踏两条青蛇，支配北方。据说禺疆的风能够传播瘟疫，如果遇上它刮起的西北风，将会受伤，所以西北风也被古人称为“厉风”。

猰貐（yayu）：又称为“窫窳”（yayu）。传说猰貐曾是天神，被名为“危”的神杀死，后来被复活，但是变成了食人的怪兽。关于猰貐的外形有很多种说法，比如人面龙身、大小和狸一样，也有的说是人面牛身马腿，或者说龙头虎身的巨兽（如图）。据说由于猰貐喜食人类，所以尧帝命令后羿将它杀死。

祸斗：“祸斗”原本是指传说中居住在中国南部的少数民族，但是它被形容为外形象犬的妖兽，吞吃犬粪、并且喷出火焰。祸斗所到之处皆发生火灾，所以古人将它看作火灾之兆和极端不祥的象征。也有说法称祸斗吞食火，并且排出带火的粪便。祸斗应该是在神话中被妖魔化的中国南方部落的象征。

九头鸟：原名“鬼车”，长有十个脖子、九个头，据说它的第十个头是被周公旦命令猎师射掉的。那个没有头的脖子不断地滴出血，古人宣称如果九头鸟飞过，要吹灭灯火、放狗把它赶走。有些传说宣称九头鸟的每一个头拥有一对翅膀，结果18只翅膀互相挤兑、导致全都派不上用场。另外，九头鸟也被称为“姑获鸟”，这种鸟掠食人类儿童，喜好群居。

穷奇：“穷奇”是中国传说中抑善扬恶的恶神，它的大小如牛、外形象虎、披有刺猬的毛皮、长有翅膀，穷奇的叫声象狗，靠吃人为生。据说穷奇经常飞到打架的现场，将有理的一方鼻子咬掉；如果有人犯下恶行，穷奇会捕捉野兽送给他，并且鼓励他多做坏事。古人也把那种不重心意、远君子近小人的人称为穷奇。但是，穷奇也有为益的一面。在一种称为“大傩”的驱鬼仪式中，有十二种吞食恶鬼的猛兽，称为十二神或十二兽，穷奇就是其中之一。

共工：共工是古代传说中神农氏的后代、属于炎帝一族，身为水神，共工有人的面孔、手足和蛇的身体。在黄帝的继承人颛顼治世的时代反叛，被颛顼击败，共工怒而头撞不周山（传说中支撑世界的支柱），造成世界向东南倾斜。之后共工仍不断地作乱（代表洪水的爆发），最后被禹杀死（指治水成功）。

虚耗：虚耗是给人招来祸害的恶鬼。传说虚耗身穿红色的袍服、长有牛鼻子，一只脚穿鞋着地、另一只脚挂在腰间，腰里还插有一把铁扇子。据说唐玄宗曾经在梦中见到一个小鬼偷盗了自己地玉笛和杨贵妃的香袋，玄宗叫住小鬼，鬼自称叫“虚耗”、喜欢偷盗他人的财物，也能偷去他人的欢乐、使他变得忧郁。玄宗大怒，立即唤人，于是有一个大鬼出现将虚耗撕成两半吃掉了。大鬼指的是钟馗。

五通神：中国传说中的五个*魔，据说在南方作祟，曾经有“北狐南五通”的说法，五通神经常到人家中找寻美貌女子。其实，五通神也被称为五显神，是泰山之神的五个儿子。《聊斋志异》中有一些关于五通神的记述，称一名姓万的书生斩杀了其中三通，并且重伤了另一通，最后一通被金龙大王之女的丫鬟XX，最后X尽人亡。

浑沌：也作“混沌”，是古代的凶神。传说它形状肥圆、象火一样通红，长有四只翅膀、六条腿，虽然没有五官，但是却能够通晓歌舞曲乐。还有一种说法称浑沌是象狗或熊一样的动物，人类无法看见它、也无法听见它，它经常咬自己的尾巴并且傻笑；如果遇到高尚的人，浑沌便会大肆施暴；如果遇到恶人，浑沌便会听从他的指挥。浑沌是《封神演义》中鸿钧道人的原型。

凿齿：传说中居住在中国南部沼泽地带的怪兽或巨人。凿齿长有象凿子一样的长牙，这对长牙穿透他的下巴穿出，他手中持有盾和矛。据说凿齿掠食人类，黄帝命令后羿前往讨伐，在经过激烈的搏斗后，后羿在昆仑山追上了凿齿并且将他射杀。凿齿应该是在神话中被妖魔化的中国南方部落的象征。

三足鸟：中国古代的太阳精灵、也被看作太阳运行的使者。中国古代传说太阳中居住着三足鸟，人们敬仰太阳，三足鸟也被作为祥瑞的象征来崇拜。据说由于三足鸟一共有十只，不停地在天空中运转，导致地上遭受旱灾和灼热的煎熬。尧帝命令后羿将所有三足鸟射杀，结果后羿射落九只、留下一只，从此太阳只有一个并且在傍晚落下。也有说法称三足鸟是服侍西王母的精灵。

西王母和桃果：古代传说中的西王母长有豹尾、虎牙，面目可憎、披头散发，她掌管灾害和刑罚，也令人类死于非命。也有说法称西王母就是指昆仑山。西王母的果园中种植有“生命之树”，每3000年便长出代表长生不老的桃果。桃果在中国神话中的意义相当于西方的苹果，是令众神得以长生的“神的食物”和“不死的神肴”（ambrosia），在波斯它被称为haoma、在埃及被称为sa。它的本质是女性的经血（menstrualblood），是诸多文化传说中太母女神创造万物的神圣之血；桃果上的凹陷亦被作为女阴（yoni）的象征。在道教中，桃果象征着处女、也代表成熟女性的体液，道士认为通过吸取这种体液可以使男子延年益寿（类似印度的Tantrism派对于女性“能力”的看法），比如经常看到的寿星捧桃图，都会描绘一位前额硕大的老年男子用一根手指指向桃果的凹陷，根据道士的理论，寿星之所以长寿，是由于其前额储存的女性体液的缘故，桃果的凹陷代表女阴，手指代表男性的性器，至于那些体液是怎么来的，相信诸位都明白，不赘述。这也是道教中腐败和纵欲的源头之一，很多道士甚至在宫廷中进行类似的表演以蒙骗那些乞求长生的君王。

嫦娥：后羿的妻子，拥有传说中“不死的神肴”掌管生命的魔法。由于嫦娥独占了神肴，使后羿非常嫉妒，因此嫦娥抛弃丈夫独自一人居住在月亮上，并且只将神肴与女性分享，因此女性有月经，而男子则不能

白泽：号称上知天文地理，下知鸡毛蒜皮；通过去，晓未来。不过能说人言，曾应黄帝所求作鬼神图鉴（内有万一千五百二十种）。绝对神兽中的No1^^《轩辕本纪》、《抱朴子（极言）》、《瑞应图》有载。

化蛇：水兽。人面豺身，有翼，蛇行，声音如叱呼。招大水。《山海经（中次二经）》有载。

英招：人面马身，有虎纹，生鸟翼，声音如榴。号称是替天帝看花园的神，但看起来充其量不过是只神兽而已。《山海经（西次三经）》有载。

玄蜂：其实就是巨蜂，腹大如壶，蛰人，有毒，能杀人。《楚辞（招魂）》有载。

青牛：出名主要是作为老子的坐骑。但真正的原形是千年木精（土精成形是玉羊）。《嵩高记》、《录异传》有载。

呲铁：形状象水牛，但有巨角，皮毛漆黑，以铁为食。排泄物利如刚，可作兵器。《神异经（中荒经）》有载。

山臊：山神，人脸猴身，一足，能说人话，而且会变化，特别喜欢吃虾蟹。《神异经（西荒经）》、《国语（鲁语下）》、《诉异记》有载。

火鼠：又名