百家姓之陈氏家谱

　陈氏家谱大全包罗了各省各地的陈氏族谱，我为大家分享的百家姓之陈氏家谱，我们一起来看看吧!

　陈姓家谱介绍

　陈姓族谱等级观念森严。对于那些曾任高官显宦，封妻荫子，荣宗耀祖者，往往大书特书，惟恐不详尽，而对一般的陈姓子弟，仅写上姓名，没有其他介绍。

　陈姓视耕读为正业，对其他职业采取鄙视态度，如对经商者，即使拥资巨万，经营有方，族谱上也是录其姓名，不提成就，更无赞誉之辞。同是死亡，因身份不同，称呼也就不同，有官者称“卒”，其他人不能享受这一殊荣，只能称“死”或“不禄”。重男轻女为陈姓族谱乃至所有族谱的共同点，男子的结发妻子叫“元配”，继娶者如系未婚女子称“继配”，所娶如系改嫁之妇，则称“继娶”，不能有一点混淆。夫亡不嫁者予以旌表，再嫁者受歧视。

　陈氏家谱修谱

　“谱以传信，犹史也” (宣统元年己酉二修长沙高田《陈氏族谱》凡例)。族谱，作为一个家族的生命史，它的修撰往往被视为一件十分神圣的事，因为它将记载这个家族的渊源、繁衍、荣衰升沉。一般来说,三十年左右即要修谱一次，从开始到结束，整个家族都洋溢着一派庄严与喜悦之情，祭祀场面的隆重，各房各支无论贵贱的慷慨捐资，成立各种机构的热闹繁忙，都体现了这个家族的成员对于有关自己在内的生命史的高度关注，或者说是一种生命“寻根”意识的强化。

　每修一次谱，都有一种缅怀列祖列宗的深刻内涵，对家族生命史作一种全面的肯定和阶段性的总结，举凡子孙的繁盛，显赫人物的表彰，家族成员的生与死的记录，都无不进入这部史册，这当然是一件值得重视的大事。

　同时，修谱还有一种纯正本家族血缘的重要作用，确立嫡传，清录支派，可以说是一丝不苟。在伦常教化上，则严格地表现为明长幼，定尊卑，体现出儒家思想中的孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻等原则，使代代子孙恪守不悖这种修谱的神圣性，还表现在对“真实”的刻意追求。修谱机构——谱局成立以后，即向各房发出书面通知，要求限日上交本房世系和今系的详细草稿，就连死去的人的坟茔位置也必须准确标明，“凡葬所注明左右东西者，俱以登山坐势论” (长沙高田《陈氏族谱》凡例)。谱局的初稿写出后，通知各房房长来亲自校对，以免出现漏误。

　在族谱正式印刊后，所有的老谱一律缴收，除存二册归公外，其余尽皆焚毁，防止有不肖子孙私售与人，贻为后患。各房发新谱一册，由房长妥善收藏。不得让外族人观看，不得在空白处私自填写，并规定三年一核对，在祀祖的日子里，各房携谱人祠，看是否有损坏和损失，违者将受到严厉的处罚。

　湖南长沙《颍川陈氏续修支谱》中指出，上次修谱为光绪乙亥年(1875年)，此次续修是宣统二年(1910年)，时隔30余年。修谱经费是众人凑集的，挑选可靠之人专门经营。凡来修谱办事者，远道的可住一宿，近处的只管一顿饭，任何人不得借机耗费众人经费。凡要求入谱的'陈氏子孙，各房须写明入谱人生卒娶葬时间，纂修者凭来稿注载，不妄加添改，倘出现失误，由送交草稿者负责。修谱费用，不分贫富，按丁摊收，经手人不得贪中饱私囊。

　长沙陈氏自明太祖朱元璋时迁入，到修谱时已达五百余年。谱中人物须以帝王甲子核对祖先年龄，虽从六世祖开始分支，但支谱须上溯始祖，以找出渊源所自。族谱强调陈氏子孙在外遵守国纪王法，在内要知孝悌。修谱时照例是长房在前，其余按顺序排列，以考始终而序昭穆。

　找名人为族谱写序，是修谱者的常见做法，目的是为了提高该姓氏的知名度。族谱序的文字要求尽量优美，叙述内容绝对真实。序文可长可短，主要概述该姓的历史渊源和繁衍生息。的经过，一般在言简意赅的同时，还要对该姓做出适当赞扬，以使其后人感到荣耀。 如宋代大理学家朱熹就曾为陈姓族谱做过序，其中云：“陈氏先出妫姓侯国，自帝舜之后，传于有虞，虞幕裔孙阏父为周武王陶正，能利器用，周王赖之，以元女太姬下嫁其子满，而封于陈，使奉虞帝祀。”短短几句话便说明了陈姓的渊源所 自。在叙述陈姓历史名人时又说：“千流万派，总归一源，叶茂枝繁，不离一本。其名最著者，莫如太邱先生宴(即东汉陈宴)，其子元芳、季芳，世称‘二雄’，凤毛麟角，岂虚语哉1元芳子群，美才懿行，历仕魏帝，清节驰声。传霸先梁祚下移，生灵涂炭，相机观变，应天顺人，非择而取之也。”这一段话把陈宴及其子元芳、季芳、孙子陈群、南朝陈国的创立者陈霸先，一一作了赞扬。这些赞扬都接近真实而不离谱，既使陈姓后裔看了 受到鼓舞，又使外姓人看了觉得可信。

　明代人称阳明先生的理学家王守仁，在为陈氏族谱写的序中说，陈姓子孙“虽有亲有疏，有远有近，有富有贵，有贫有贱，有智有愚，有贤有不肖，自祖视之，则皆子孙也，何有亲疏、远近、贫富、贵贱、智愚贤不肖之分”

　陈氏家谱的祖训家训与家规集锦

　明明我祖，汉史流芳，训子及孙，悉本义方。

　仰绎斯旨，更加推祥，曰诸裔孙，听我训章。

　读书为重，次即农桑，取之有道，工贾何妨。

　克勤克俭，毋怠毋荒，孝友睦姻，六行皆藏。

　礼义廉耻，四维毕张，处于家也，可表可坊;

　仕于朝也，为忠为良，神则佑汝，汝福绵长。

　倘背祖训，暴弃疏狂，轻违礼法，乖舛伦常。

　贻羞祖宗，得罪彼苍，神则殃汝，汝必不昌。

　最可憎者，分类相戕，不念同气，偏论异乡。

　手足干戈，我心忧伤。愿我族姓，怡怡雁行，

　通以血脉，泯厥界疆，汝归和睦，神亦安康。

　引而亲之，岁岁登堂，同底于善，勉哉勿忘!

　(录自《厦门殿前陈氏族谱》)

　陈氏家训

　事亲必孝，待长必敬。兄友弟恭，夫义妇顺。

　冠婚丧祭，秉礼必慎。学文必功，习武必勤。

　治国必忠，治家必严。居功毋骄，见恩必谢。

　士农工商，择术必正。毋听妇言，而伤同气。

　毋作非法，而犯典刑。

　毋以众而暴寡，毋以富而欺贫。

　毋以赌博而荡产业，毋以谣辟而坠家声。

　制行唯严以律已，处世当宽以绳人。

　苟能行之于久久，当必报之以冥冥。

　兹训词实系废兴，诵之再三，尔其敬听。

　陈氏家规二十条

　敦孝弟以重人伦。笃宗族以昭雍睦。和乡党以息争讼。 尚节俭以惜财用。解仇忿以重身命。训子弟以禁非为。躬稼蔷以知艰难。忍耻辱以保家业。读诗书以明理义。祭祖宗以展孝思。亲师友以成德行。慎交游以免损累。严乘祧以息讼端。禁烟赌以杜下流。置义田以赡贫乏。互守望以防盗贼。主忠信以植根本。守本分以寡过恶。务谦逊以迓吉益。辨义利以定人品。

　陈氏自古崇道德，尚礼义，忠厚传家，诗书继世，以耕读为世业，以仁义为家法。仁亲为重，轩冕为轻，读陈氏家规二十条可知也。

　跋 (确山县增生子佑应其)右(上)二十条虽浅近，意实深长，愿吾族世世身体而力行之。上之可以希圣希贤，次亦可以省身寡过，蕴之为德行，行之为事业。虽不可谓为善言善道，亦吾族所当共勉者也。然统观之，均不可轻分观之，始终更重何者能敦孝弟，不惟不犯上作乱，顺而推之，下十九条，将一能而无不能，能辨义利，知法，君子而戒，小人逆而行之，上十九条，亦一能而无不能。诚如是也，吾陈氏虽不可谓贵胄华宗，亦可窃附于名门右族之后，而不辱先人。非然者，不惟不能亢宗克家，吾陈氏后日之现象，将不堪设想者矣。然保身、治家、涉世之道，虽未尽于二十条中，而大要纲领则亦备矣。惜小注太简未能畅厥意旨，后之人果有学问博恰，以二十条为题各系以辞，使意无不言，言无不尽，可法可传，令读者警心动魄，而不敢逞。是所望于继志述事者。

　跋 (汝南县庠生东之王汇川)

　右(上)二十条，前五条论敦伦、睦族、和乡、崇俭、惩忿之道，次五条论训子、力蔷、忍辱、读书、报本之方，中五条言亲师、慎交、继绝、闲邪、济贫之图，后五条言防盗、存诚、守分、务谦、立品之实。

　其第一条推爱敬之良，勉人为孝子兼为悌弟，其二十条言义利之辨，劝人为君子，戒小人尤为当务之急。

　若贵族世世能曲体，子佑夫子立规垂训之意而遵行无违，将下能循规蹈矩，为克家之肖子，上能光前裕后，为有道之曾孙，孝弟之行益笃，有司表为仁里，君子称为义门，天下推为望族，陈氏之兴其未艾也夫。

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家谱的主要内容：姓氏源流和世系表。

一、姓氏源流

中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了。一些史学专家认为，历史上的王朝更替、社会动荡导致了家谱的断裂残缺，很多族谱都由后人凭想象臆造。

封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先，这影响了血缘的纯正性和确实性。重视传统的中华民族，有不少家族在重修宗谱，由于南北各地的语言、风俗、长相等均不同，世系联系在一起，其纸谱真实性值得推敲。

二、世系表

作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员，如：父子、兄弟间的相互关系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。

（1）欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。

（2）苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

（3）宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。

（4）牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、葬地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。

扩展资料

家谱是一个家族的历史记载，通过家谱，能够了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚，了解在那个历史背景下人们的生产、生活情况。相传它是由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。家谱是和正史、方志一样重要的历史典籍，是史学的重要组成部分之一。

中国的家谱一般都有家规族训，对于规范人生和教育子弟有着积极的意义。家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等等，名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区别而已，如今一般统称家谱或族谱。家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。而姓氏是“某一同宗共祖血缘集团”的标识符号，家谱、族谱就是记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。

-家谱 （人文资料）

你好！所谓家谱又称族谱、宗谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。家谱是由本姓氏中的一个或几个分支中各家族有德望的人在一起编纂的，其中一项重要任务就是确定各世（代）的辈分。你最好能与原籍的本家联系，不然自家定的辈分就与整个族系脱节了，说不清哪一辈是第几代，就失去了“辈分”的意义了。

有各姓氏辈分书

孔姓主要起源于子姓，据记载已经有三千多年的历史了。不同家族的字辈蕴含的内涵也是不一样的，孔氏家族自始祖孔子之后形成最完整的族谱，在姓氏文化史上占据重要的地位。

同时孔姓也是一个非常尊贵的姓氏，所以了解字辈排行后可以为按照顺序为孔姓宝宝起一个好听的名字，既代表着家族延续的标志，也有利于传统姓氏文化的传承。

宏、闻、贞、尚、衍、兴、毓、传、纪、广、昭、宪、庆、繁、祥、令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬、鼎、新、开、国、运、克、服、振、家、声、建、道、敦、安、定、懋、修、肇、益、常、裕、文、焕、景、瑞，永、锡、世、绪、昌。

孔姓家谱辈分排列(孔氏行辈字);明洪武年间定十字（五十六代至六十五代）：

希（士）、言（伯）、公（文）、彦（朝）、 承（永）、

宏（以）、闻（质）、贞（用）、 尚（之）、衍（茂）。

清乾隆五年（公元1740年）二月十七日定十字（自六十六代至七十五代）：

兴（起）、毓（钟）、传（振）、继（体）、 广（京）、

昭（显）、宪（法）、庆（泽）、 繁（羽）、祥（瑞）。

清道光十九年（公元1839年）定十字（自七十六代至八十五代）：

令、德、维、垂、佑，钦、绍、念、显、扬。

后来，孔子七十六代孙、衍圣公孔令贻，报当时的北洋政府批准，又续了二十字：

建、道、敦、安、定，懋、修、肇、彝、常，

裕、文、焕、景、瑞，永、锡、世、绪、昌。

这二十个字，定下了孔子第八十六代孙至一百零五代孙的行辈。

3 姓氏辈分排名

同宗同族有辈分，同一姓氏不同族的辈分都排不了，不同姓氏的辈分更加排不了。

4 姓氏辈分排列表

:关于家谱全部字辈排行同一个姓氏全国各地也是不一样的。所有的家谱中，内容不管如何简略，但字辈谱一定会有。字辈谱也称行辈字、排行、派语、派行诗等。它是用来表明世系的用字，也是为子孙起名时定下的辈序用字。这个字一般放在三字名的中间，也有少数姓名，三字中最后一个字为辈序字。这种取名方法其他民族少有，是汉民族特有的。

5 姓氏祖谱排序列表

1、陈姓正宗始祖——胡公满

舜去世后，约 35世传至胡公妫满，被周武王分封于陈，建诸侯国，屏卫王室。此后，胡公满因封于陈而称陈胡公，所建方国亦称陈国，子孙后来也以国名为姓氏，姓陈。陈国在妫满死后，其子孙有以国为氏，即为正宗陈氏。

2、戴姓正宗始祖——戴撝

西周初年，周公旦在平定武庚之乱后，封商朝末代君王帝辛（纣）之庶兄微子启于商的旧都，建立宋国，定都商丘。

宋国第十一位君主（公元前七九九-公元前七六六年在位）死后谥号曰戴公，其庶子撝以王父谥号为氏，称戴撝。后世亦沿用戴姓，并尊戴撝为戴姓得姓始祖。

3、李姓正宗始祖——李利贞

李硕宗的五世孙李乾，字元果，在西周任御史大夫，娶益寿氏女婴敷，这就是老子李耳的父亲和母亲。

4、闻姓正宗始祖——少正卯

闻出自复姓闻人氏，是春秋时期少正卯的后代。

少正卯是春秋末叶鲁国人。他博学多识，很有名气。他的有些主张与孔子不合，曾聚众讲学，同孔子唱对台戏，使得孔子的不少弟子都跑到少正卯处听讲。后来孔子利用职权杀了少正卯。因少正卯是当时声誉很大、远近闻名的人，被誉为“闻人”，所以他的后代支庶子孙有的便改为闻人氏。后有一部分闻人复姓改为单姓闻，称为闻姓。

5、刘氏正宗始祖——刘康公

刘姓历史上望族很多，彭城刘隗家族、南阳刘瑾家族、诸城刘墉家族在中国历史上举足轻重，至于开辟大汉帝国的沛县刘邦家族就更不用说了。

6、王氏正宗始祖——毕公高

《王通志？氏族略》及《新唐书？宰相世系表》所载，毕公高是周武王的弟弟，周初时，他被封于毕（今陕西咸阳西北），为公爵，故史称为毕公高。

春秋时，其裔孙毕万自毕国出奔晋，为司徒，并被分封于魏，传至魏文侯斯，与赵、韩三国瓜分晋国。公元前225年为秦所灭，其子孙四散，因是王者之后，亦皆称之为王家。

7、张姓正宗始祖——张挥

在当时人类基本以狩猎为生，弓的发明是一件很了不起的大事，于是黄帝封挥为专门制造弓的官叫“弓正”，也称“弓长”，又将官名合二为一赐他“张”姓。张挥成了张姓人的始祖。

8、孔氏正宗始祖——孔父嘉

商朝灭亡后，其末帝纣王的庶兄微子又被周成王分封于宋（今河南商丘南），继续奉祀商汤香火。微子去世后，职位由胞弟仲衍继承。仲衍曾孙宋闵公有子二人：弗父何、方祀。

方祀在宋闵公去世后继位为宋厉公。弗父何有曾孙名正考父，历仕宋戴、武、宣公三朝，有子名父嘉，任大司马，后因故被权臣华督所杀。这时他的儿子木金父年纪尚小，由家人抱着逃亡鲁国。等他长大以后，为纪念生父，便以父亲字中的“孔”为姓。木金父的子孙在鲁国又传了4代，便生下了孔子。

9、徐氏正宗始祖——徐若木

徐若木传到三十二世徐偃王时，由于他爱护百姓，施行仁政，结果不仅徐国，连周围三十几个诸侯国都非常拥戴他。周天子获悉徐偃王如此深得民心，大为感触，于是便让偃王之子继续治理徐国。因若木首封徐国，其后代便以国为氏，称为徐氏。

10、靖氏正宗始祖——单靖公

靖氏，单靖公之后，以谥为氏，一云，齐田氏之族，靖郭君之后。”（《广韵》四十《静》，《通志·氏族略》）

在两周历史上，单氏族可谓大名鼎鼎！依据史料记载，从西周到东周这一家族就出了二位“伯”和八位“公”，数百年间二十几代先后为官，单氏族居然长期不倒，权倾一朝。在西周时代，“公·侯·伯·子·男”的五等爵位制度，为西周官制的建设，提供了严格的品位基础。单氏族就成了这一品位制度的典型代表。这八位“公”，他们是单襄公、单倾公、单靖公、单献公、单成公、单穆公、单武公、单平公。

11、魏姓正宗始祖——毕万

公元前445年毕万的后代魏斯建立魏国，公元前225年被秦所灭后，亡国的魏国王族以国名为氏，形成魏姓最重要的一支。史称魏姓正宗。

12、韩姓正宗始祖——韩流

《世本》载，黄帝娶了西陵氏的雷祖（嫘祖），生了青阳和昌意，昌意又生了颛顼。《山海经》记载：昌意后来被贬谪到若水，生子韩流。

韩流娶淖子族的姑娘，生子颛顼。颛顼是五帝之一。韩流既是人名，也是其所在氏族的名称。韩流氏族是从昌意族中分化出来的，这个氏族便以韩为姓，第一批韩姓人由此产生。

13、席氏正宗始祖——席师

14、周氏正宗始祖——周赧王

周氏是出自姬姓，用国名作姓氏的。后稷的裔孙古公父（即周太王）为狄所逼，率领族人自邰迁徙至陕西岐山下周原，从此称为周族。古公的曾孙姬发，继承其父姬昌的遗志，联合诸侯，攻灭商朝，建立周朝。

平王以后，传至第24王周赧王时，于公元前256年被秦国灭掉，以赧王为首的王族，都被废为庶人百姓，迁到今河南临汝县西北。当地人称其为周家，于是他们就以“周”作为自己的姓氏。

15、姚氏正宗始祖——仲敬

据传，四岳曾向尧推荐过陶唐氏，舜继承王位后曾把自己的两个女儿嫁给他，让他们居住在妫河边。他们的子孙有留在妫河边居住的，便以妫为姓。武王灭商后，找到了帝舜的后裔妫满。传至年仲敬时因避王莽乱居于吴郡，改姓为妫。传五世后，复改为姚姓。

16、阎氏正宗始祖——仲奕

商末时，周太王）有三个子：太（泰）伯、仲雍和季历。小儿子季历颇有才干，且生一子姬昌（即周文王），颇得太王欢心，并说：“我世当有兴者，其在昌乎！”长子太泰伯和次子仲雍为了让父亲的愿望实现，就逃避于三吴一带。

周武王灭商后，除了把仲雍之后封于吴外，又把太泰伯的曾孙仲奕封在阎乡，至此仲奕的后代就以封邑为氏，奉仲奕为阎姓的得姓始祖。

17、董姓正宗始祖——飂叔安

18、杨姓正宗始祖——伯侨

据《元和姓纂》云：“周武王分封其弟叔虞于唐。出公子齐，生伯侨，天子封为杨侯，以国为氏。”建立了杨国。即晋武公时封次子伯侨于杨，称杨侯，是为杨姓人的受姓始祖。伯侨之孙突食采于羊舌，为羊舌大夫，是为羊舌氏。

公元前514年，晋灭羊舌氏，伯石有子逃往华山仙谷 ,遂居华阴，称为杨氏，史称杨氏正宗。

19、宗姓正宗始祖——宗伯

20、褚姓正宗始祖——褚师右

据《通志·氏族略·以官为氏》云：“本自殷（商）后人宋恭公的公子段食采于褚，其德可师，号曰褚师，因而命氏。”在3000年以前的春秋时代，是褚候各自为政的局面。那时候，许多诸侯的辖下都设有一种叫做“褚师”的官职，职位相当于现在的县市长。其中，当时为诸侯之一的宋共公，任命自己的儿子右当褚师，于是褚师右的后代就以褚为氏了。

21、朱氏正宗始祖——邾子挟

春秋时，邾子挟传至仪父，见齐桓公称霸诸侯，便附从于齐，进为子爵之国，亦称邾娄。战国时，邾国被楚国所灭，其公族子孙遂以国名邾为氏，后又有人去邑以朱为氏，称朱氏。

22、詹氏正宗始祖——詹文侯

詹姓出自姬姓，为周文王之后。周宣王时，封其支子于詹，建立詹国，为侯爵，史称詹文侯，其后世袭为周大夫。因詹文侯首封于詹，故后世子孙尊其为詹姓得姓始祖。

23、宁氏正宗始祖——季亹

卫康叔传至卫成公时，其子姬季亹分封于宁邑（今河南省修武县），后来他以邑为姓氏，其后裔世代相传姓宁，这便是宁姓的来源。

24、蔡氏正宗始祖——蔡叔度

据《史记·管蔡世家》载，公元前11世纪，周武王姬发灭商后，将弟弟叔度封于蔡（今河南上蔡西南），建立蔡国，与兄管叔鲜、弟霍叔处共同监督被封在商朝旧都的殷纣王之子武庚禄父，管理殷商遗民，史称”三监”。武王死后，子成王姬诵继位，管叔、蔡叔对此不满，联合武庚及东方夷族进行反叛。后被镇压，武庚、管叔被杀，蔡叔遭放逐，不久，死于迁所。

其子胡，能够与父亲的反叛行为决裂，遵守文王的德训，与人为善周公奏请成王，复封胡于蔡，以奉蔡叔之祖，是为蔡仲。其子孙就以国为姓。

25、靳氏正宗始祖——靳尚

26、许氏正宗始祖——许由

许由，生于公元前2155年，尧舜时期的高士贤人。尧帝敬重他的德能，曾有意把帝位让给他，他固辞不受，隐居箕山，农耕而食。许由活动于颍水流域的箕山之下，正是后世许国之地，故后世许氏多以他为始祖。

27、夏姓正宗始祖——夏启

夏禹死后，其子启继位，建立了中国历史上第一个奴隶制国家--夏朝。后来，夏帝桀暴虐无道而被商汤推翻，夏王族便以国为氏，称为夏氏。

28、胡姓正宗始祖——胡公满

西周初年，帝舜的后人胡公满受封于陈国，春秋末被楚国所灭，其后人有的以胡为氏。根据《元和姓篡》等史籍记载，胡氏的姓源可以追溯到上古圣君虞舜的妫姓后裔。胡公满是虞舜的第三十三代孙，周武王的东床快婿，被封为陈侯。

29、潘氏正宗始祖——潘崇

据《姓氏寻源》和《潘氏家谱》及《史记·楚世家》所载，公族子弟潘崇助楚穆王继位有功，受封为太师，其后代子孙以祖名为姓，称为潘氏。

30、季氏正宗始祖——季札

季札，春秋时吴国公族。为吴王寿梦四子，诸樊（后袭王位）之弟。受封于延陵（今江苏常州）、州来（今安徽凤台），史称延陵季子或延州来季子。

因他远见卓识，贤明仁德，后世子孙以其排行次第为姓，以别他族，称季姓。他们尊季札为季姓的得姓始祖。

31、马姓正宗始祖——赵奢

此后，马家后代又在西汉武帝时期从马服迁到了当时的右扶风茂陵（今陕西兴平东北）定居下来，所以《姓谱》一书中记载说，“马”姓的发源地是扶风。

32、步姓正宗始祖——步扬

春秋时期，晋国公族大夫谷豹有个三子：称，芮，义。义之子孙子名扬，他的封邑在一个叫步的地方（今山东省临汾县），因此又被称为步扬，后代就改为步氏，故步氏后人奉占扬为步姓的得姓始祖。

33、鲁姓正宗始祖——周公旦

34、苏姓正宗始祖——昆吾

昆吾，名樊，字衍，颛顼之裔陆终长子。据 《元和姓纂》和《苏洵族谱》等所载，颛顼帝裔孙吴回为帝喾火正，生子陆终，陆终生樊为昆吾。至周武王，其后裔有司寇忿生，受封于苏，建立苏国。后迁都于温。其后代子孙遂以国名为姓，称为苏氏。

35、汪氏正宗始祖——汪骐

鲁哀公时，后裔汪骐和齐国军队战于郎而死，鲁人因为他死于国事，所以按照成人之礼来安葬。尊为汪氏始祖。

36、尹氏正宗始祖——伊尹

据《通志氏族略以邑为氏》等所载，少昊为古代东夷族的首领，号金天氏。东夷族以鸟为图腾，相传他曾以鸟名为官名，设有工正和农正。管理手工业和农业，少昊之子为工正，主制工失，被封于尹城，世称尹殷。

商汤时有伊挚为尹，周宣王时有兮伯吉莆为尹，他们的后代中都有以尹为姓的，称为尹氏。周朝时尹氏子孙的封地一直在尹这个地方。是为河南尹氏和山西尹氏。

6 姓氏的排辈顺序

不同姓氏有不同字辈的排序，不同地方其字辈用字也是不一样的。如陕西安康杨氏字辈：世远嗣番发祥汉佑富本培元钟灵毓秀。但贵州毕节杨氏字辈就是：银孟洪灿曾居家永时春正大光明远万代世泽长。

自古以来，人们对取名择字都是十分重视的，尤其是在古代更有沿用字辈取名的习惯。杨姓是典型的多民族、多源流的姓氏，主要源于自姬姓及少数民族改姓，是中国人口第6大姓。

杨姓家谱字辈大全集1、湖北孝感杨氏字辈：文正炳有中和德，本利培成义道才；敬先祖如在其上，启后继换乎为新；荣华富贵运朝堂，永照世代真自强。

2、湖南永州迁入四川达州杨氏字派(部分)：楚、其、士、本、正、文、天、如、可、用、才、长、宜、从、新、知、时、成、先、以、安、全、多、加、仁。

3、山东临沂庄坞杨氏字派：传家惟效友,继世尚公平，一本常敦序,同宗保令名。法权自先启，守之在心中。敬绍兴绪远，复立鸿文通。

4、四川简阳杨晓初杨氏字辈：天映本其先，永春章荣昌；宗枝绍祖德，学尚佐家邦。简阳另一家之版本：天映本文朝，声大章荣昌；宗之绍祖德，学尚左家邦。

5、湖南龙山县杨氏字辈：廷进再政通，光昌盛道宏，元才仁上大，朝国定常公，枝开荣芳友，万世永兴宗。

6、四川资阳市安岳县周礼镇龙桥杨氏字辈：法仁兴志，应文登学，世代光明显，荣昌庆永芳，正先维友，宗祖在贤。

7、四川遂宁市蓬溪县杨氏字辈：可继思鹏名，单光呸崇作，建绍宗辉成，修善立开，九在寿发，伦克多定先，德万休尚生，居守传年志，贤福官孝安。

8、湖南湘乡杨氏字辈：尧政应洪日名士百代昌容让传国美忠良永远彰。

9、安徽安庆杨氏字辈：中浮鼎振大有咸林益千风遇礼代同仁。

10、江苏六合杨氏字辈：田德常林玉昌保贵如金。

11、辽宁抚顺杨氏字辈：万金法庆常树立永吉祥兴家助为本盛世久安康。

12、陕西安康杨氏字辈：世远嗣番发祥汉佑富本培元钟灵毓秀。

13、广东汕尾杨氏字辈：梅宏石耆纯绍世耀维与源天宜继畴本允捷位永其明德克开宗道占来初为可贵必广聚居肇毓培立礼宅仁作嘉瑞垂守有成量益大济美集祥长锡萃。

14、贵州毕节杨氏字辈：银孟洪灿曾居家永时春正大光明远万代世泽长。

7 姓氏族谱排序列表

孟姓文化之字辈

《通天家谱》、《孟子世家谱》都明确记载了“分派以十一，别户以二十”，这“十一派”、“二十户”的孟氏后裔，是孟子的嫡传子孙。孟子后裔自四十六代，即中兴祖孟宁的两个儿子，长子孟存，次子孟坚，经过九代的繁衍，到五十五代“克”字辈，共计有四十二人，但只有克仁、克诚、克昭、克威、克珏、克宽、克尹、克继、克绪、克缙、克纶这十一支有传人。这十一支即划分为十一派，孟子后裔自“克”字辈传到五十六代“希”字辈，共计有三十三人，但其中只有希文、希渊、希源等二十二人有传人。其他十一人失传。这二十二支就划分为二十户。按宗法制，以始祖嫡长子为大宗，奉祖先祀，其余的皆为小宗。

至今，孟氏族众对自己的“户”属辈分也比较重视，都能如数家珍似的理清世系，摆正自己的位置。

孟氏自孟子到孟宁，四十五代大都单传，从五十代起，孟氏族入开始有意识地在同辈兄弟取名时采用同一个字，来表明世系，也便于识别、记忆。从五十代到五十五代行辈字分别为：“德祖惟之思克”，但要求并不严格，特别是经过元、明易代之乱，族人四散流徙，给子弟取名时不可能循规蹈矩。

明朝时朱元璋对孔、孟后裔格外优礼。除赐给祭田、免除徭役，还先后特赐十字：“希言公彦承弘闻贞尚胤”作为孔、孟后裔子孙的行辈字。皇帝恩赐行辈字，孟氏族众都严格遵从。

明太祖所赐行辈，从孟子五十六代孙孟希文始授世袭翰林院五经博士起排，十字十辈；明崇祯年间，报请皇帝批准，又立了十字十辈。

清朝同治年间由皇上核准，再立十字十辈，并在同治四年（公元1865年）续修族谱时予以确认和记载。民国初年，立二十字的行辈，并咨请当时的北洋政府内务部核准，登报周知，一字一辈。后来因为避清朝高宗弘历讳，改“弘”字为“宏”，避清雍正帝讳，改“胤”字为“衍”。

孟氏合族统一字辈：“宗若端玉手元之水思希言公彦承弘（宏）闻贞尚胤（衍）兴毓傅继广昭宪庆繁（凡）祥令德维垂佑钦绍念显扬建道敦安定懋修肇彝常裕文焕景瑞永锡世绪昌

姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。《通志·氏族略》曰：三代（夏商周）以前，姓氏分而为二，男子称氏，妊人（女子）称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。姓所以别婚姻，故有同姓异姓庶姓之别。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通（天下同姓是一家，故而同姓不婚）。三代之後，姓氏合而为一，皆所以别婚姻而以地望明贵贱。注“贵者有氏”：天子建德，因生以赐姓胙之土而命之氏（裂土封侯），若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之。 张姓是华夏大姓之一，人口近一亿，遍布全国及世界各地。张姓祖根在哪里有的说河北清河，有的说山西太原，有的说河南濮阳。为了寻清这个问题，本会邀请省内外著名专家学者举行了两次张姓起源学术研讨会，进行了实地考察，掌握了大量史实，确认中华张姓始祖是挥公。挥公得姓于帝丘(今河南濮阳)，帝丘是张姓先民最早的祖居地，张姓源于濮阳，其他地方只能是流，是支脉。

一、史籍及谱牒依据

我们查阅有关张姓始祖挥公的记载见之于书的有17种之多。《世本》日： “挥作弓，牟夷作矢。”这是今见最早的关于挥的记载。《史记·五帝本纪》日： “黄帝居轩辕之丘，而娶西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一日玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二日昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，日昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。”唐·林宝《元和姓纂》云：黄帝第五子青阳生挥，为弓正，观弧星，始制弓矢，主祀弧星，因姓张氏。”宋·欧阳修《新唐书·宰相世系表》日： “张氏出姬姓，黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张氏。”清·乾隆朝重修《张氏族谱·受姓渊源考》： “张氏出自黄帝轩辕氏，生少吴金天氏，又号青阳氏，第五子挥始制弓矢，官为弓正，主祀弧星，世掌其职，赐姓张氏。”

从上述文献可知，挥为张氏得姓祖，这一观点，除宋代郑樵所著《通志》认为解张是张姓始祖外，其他史书均无疑义。但是，挥是黄帝之孙，或是黄帝之子；挥是玄嚣青阳氏之子，或是少昊青阳氏之子，却有分歧。我们认为，挥是黄帝之孙、玄嚣青阳氏之子。其根据有二：①《国语·晋语》日： “凡黄帝子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、嬉、姑、儇、依是也。”(其中有二人同为姬姓，二人同为己姓)。《史记·五帝本纪·注释》、《世本》、《大戴礼记》等文献均有同样记载。黄帝子所得十二姓中没有张姓，这说明张姓非黄帝所赐，挥公非黄帝之子，乃黄帝之孙，和帝颛顼是亲叔伯兄弟，是同时代人。②当代著名民族源流学家何光岳先生考证，少昊金天氏本东夷族，非黄帝后裔青阳氏，亦就排除了少昊为黄帝之子说，挥为玄嚣青阳氏之子是比较可信的。

但是，鉴于“挥为黄帝之子或孙”的问题，在历史上已争论了几千年，且各有重要文献依据；挥生活在上古传说时代，后世史书不一致、有争议，是正常的。所以，我们的态度是：两种观点应相互尊重，相互包容，求大同存小异，谁也不能强迫谁改变族谱。我们相信，随着时间的推移，姓氏文化研究的深入，认识会逐步统一的。

二、地望考察

玄嚣因何得号青阳氏这与其封邑有关。我国自古至今，均以“山南水北为阳”。青阳，即清水之阳(青、清古通用)，而古清河就流经濮阳。

《读史方舆纪要》日：“淇水过内黄县南为白沟，亦日青河。”又日：“淇水……经内黄、清丰之间，其下流人大河，故渎今湮。”《前汉书·地理志》日：“清河水出内黄县南。”以上引文说明古清河与淇河、白沟为一河的不同名称。《诗经·卫风·氓》篇： “氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘……”“涉淇”即“涉过淇水”，“淇水”即是“古清河”；“顿丘”古邑名，在今濮阳城西、浚县境内。从这首古诗也说明帝丘附近有古清河。今濮阳市区张仪村、班家、店当一带村民，仍称村北为北清河、村南为南清河。张仪村系战国时期纵横家张仪故里，至今村内尚有“张仪祠遗址”。该村有张、尹、李等八姓，只有张姓是老住户，其他均是迁入户。据清光绪二十五年续修的《李氏族谱》载：“李氏出陇西蔓延天下，明洪武年间，自洪洞迁于开州北王家庄后，自王家庄移居清邑张仪村。”清光绪年间续修的《尹氏家谱》载：“尹氏世居山西之洪洞，明成化年间徙居清邑张仪村。”该地为什么称“清邑”定与古清河流经此地有关，很可能就是玄嚣的封地“清阳”。“清邑”明代尚存，今已不在。据著名历史学家朱绍侯先生讲：“帝丘(今濮阳)在上古时期是东夷族势力与黄帝族势力的交接地区。因此，黄帝必须在帝丘设防，所以把其子玄嚣封于青阳。”由此可知，张姓始祖挥公，自幼便生活在古清河上游其父的封邑，年长之后又在帝丘辅佐帝颛顼。由于挥十分聪明英武，他夜观弧星，折枝弯条，始制弓矢，大大提高了颛顼部族的战斗力。弓矢用于狩猎，猎获的鸟兽空前增多，提高了部族的生活水平；用于战争，打败了与颛顼争帝的共工部族，使颛顼统治的疆域“北至于幽陵，南至于交址，西至于流沙，东至于蟠木”。由于挥公功勋卓著，帝颛顼封其为弓正(亦称弓长)，并赐姓张，是符合历史实际的。

有人说，清河在中国境内何止一条河北、山东、山西、安徽等省都有清河，怎么能断定濮阳的古清河就是玄嚣的封邑青阳所在地呢这是因为濮阳古称帝丘，颛项建都于此，至今濮阳城中心四牌楼上仍镌刻着“颛顼遗都”四个大字。帝颛顼、帝喾死后均葬于帝丘，今陵墓尚存，这一点是哪个清河也没有的。所以，只有帝丘附近的古清河才是玄嚣封邑青阳所在地，玄嚣也因封地青阳而号青阳氏。

三、当代族史研究成果

何光岳先生关于挥为玄嚣青阳氏之子的论点，在当今史学界颇具权威性，为研究张姓起源提供了重要依据。著名族史专家谢均祥先生经过多年研究考证，确认张姓源于濮阳。他的这一研究成果，1994年曾在《欧洲时报》、《河南广播电视报》等国内外报刊上发表。

以上论据充分证明了：挥公即是张姓始祖，因发明弓矢而得姓，张姓祖根在濮阳，这便是张姓的渊源。

此外，后世有以字为姓者，也有因种种原因改姓者。如春秋战国时期，晋国有解张，字张侯，在晋齐鞍之战中作战勇猛，战功卓著，他的后世以他的字为姓，改解姓为张姓。战国时期，魏国人范雎，为躲避仇人迫害，改姓易名，自称张禄，西入秦国，屡次为秦王出谋划策，因功登上相位。三国名将张辽，原姓聂。汉末黑山起义军首领张燕，原姓褚。另有少数民族改姓张的。在当代中国，回、满、藏、苗等十几个少数民族中，都有张姓人群存在。但这只是支脉，是流，而不是源。

四、张姓播迁

张姓先民是怎样从得姓地濮阳走向全国，走向世界的这是个大课题，不是一篇短文所能够说清的。现仅就我们的初步考察，谈一下我们的看法。

张姓先民的第一次大播迁应是在大禹治水时期。当时，遍地洪水泛滥，中原濮阳地势低洼，更是一片汪洋。为求生存，先民们只好择高而居，逃往距离近的高丘或山区，并且在那里定居下来，繁衍生息，而后又逐步走向全国各地。这次洪水大致发生在帝颛顼、帝喾之后的尧、舜时期，也正是挥公得姓之后。起初，尧命颛顼之子鲧治水，而且到过濮阳。至今，濮阳境内仍有“鲧堤”遗迹。明·嘉靖《开州志》(明代濮阳称开州)卷二，载宋·司马光《鲧堤》诗日：“东郡(今濮阳)鲧堤古，向来烟火疏。堤封百里远，生齿万家余……”可惜，曾在濮阳筑堤治水的鲧，由于方法不对，九年没有把水治平，被舜杀于羽山。舜又派鲧之子大禹治水。他带领人民，凿山开河，治水十三年，三过家门而不入，终于把水治平。这次大洪水先后治了二十二年，逼使很多人离乡背井逃避水患。但要问，当时的张姓先民究竟逃到了哪省哪县，因没查到确凿依据，笔者不能妄言。但据读史得知，帝颛顼、帝喾均建都于帝丘(今濮阳)，到帝尧为什么把都城迁到了平阳(今山西省临汾西南)帝舜为什么把都城迁到了蒲坂(今山西省永济县西南蒲州)大禹为什么把都城迁到了安邑(今山西省夏县西北)恐怕都与这次大洪水有直接关系。中国地势的特点， “西北高，东南低，十里地，洼三尺”。在洪水滔天的时代，难怪帝尧、帝舜、大禹均迁都于山西。试想，部落联盟的首领和都城都迁走了，黎民百姓能不跟着去吗所以，历来饱受洪水灾害的濮阳人，逃避水灾多向西，不去山西就去陕西。那个时期，张姓先民从得姓地老家帝丘(今濮阳)逃往山西等地，再由山西迁往各地，或迁回老家濮阳，是比较符合历史实际的。

张姓先民第二次大播迁，当在公元前132年(汉武帝元光三年)，黄河在濮阳瓠子堤决口时期。自古人恋故土。大禹把洪水治平之后，逃往外地的先民回来一部分是肯定的。经过夏、商、周、秦等朝代，特别是春秋战国时期，濮阳地区属于卫国，经济文化都有相当发展。但到汉代，濮阳人又碰上了黄河瓠子堤决口，淹没十六郡，濮阳以东尽成泽国，又一次一直淹了二十二年，人们没吃没喝能不外逃吗去哪里为了求生存逃水患，只好走老路逃往高丘或山区。此后，还有新莽时期公元11年，黄河自治亭(今濮阳)决口，是历史上黄河第二次改道，漫流于濮阳以东各郡达59年。北宋熙宁十年，黄河自濮阳曹村决口，是历史上黄河第三次改道，泛郡县四十五，淹民田30万顷。有史记载的黄河在濮阳境内的决口达一百多次，又加上旱灾、虫灾，每次水旱灾害，都迫使先民们离乡背井，逃往各地。

除了水灾之外，战乱是张姓先民多次迁移的另一个重要原因。濮阳地处中原，历来是兵家必争之地，春秋晋楚城濮之战，秦代章邯和项羽濮阳之战，东汉曹操吕布濮阳之战，北宋宋辽澶渊之战等多次大战都发生在这里，每次战乱都迫使先民们多向比较安定的南方迁移。据王大良、孟繁冶先生编著的《中国大姓寻根与取名》一书记载，由于战乱原因， “张姓先民由中原地区向四方迁徙，有过几次大的潮流。第一次是在东汉末年，由于董卓之乱和连年的战乱，中原地区遭受严重破坏，在此居住的张姓先民被迫南迁；第二次是在西晋末年，匈奴和羯、鲜卑、氐、羌等少数民族的军队进入中原，灭亡了汉族地主阶级在洛阳建立的西晋王朝，人民群众蒙受了深重的苦难，中原的张姓先民又一次大规模地南迁，同时也有部分张姓先民迁往东北和西北地区；第三次是在金兵南侵，灭亡了建都开封的北宋政权，占领了黄河南北，这里的张姓先民又一次大规模南迁，到长江以南地区避难。除了这三次迁徙外，还有更多的小规模迁徙，使张姓儿女逐渐遍布于全国各地。”

明朝洪武年间，朝廷赐十个字：希言公承彦，宏闻贞尚衍。

清朝乾隆年间，朝廷赐十个字：兴毓传纪广，昭宪庆繁祥。

清朝道光年间，朝廷再赐十个字：令德维垂佑，钦绍念显扬。

这些字，都是朝廷赐给孔家的。后来，孟氏（孟子）、曾氏（曾参）、颜氏（颜回）、卜氏（卜商，字子夏）等孔子门人的后代，也按这些字排辈分，以示与孔氏的传承关系。

扩展资料：

在华夏五千多年的悠久文明中,有且只有四姓是所谓“通天谱”的，意思是普天之下，全世界只有一种家谱的。这四姓就是孔、孟、曾、颜。

这四家的祖先都分别追溯到孔丘、孟轲、曾参、颜回四大圣贤，而这四家的家谱，所排的字辈——就是辈分命名所用的字——也完全是一样的。这件事看起来好像与国家民族无关，实际上充分表现了我们这个民族崇高文化，重视血统的精神。

在山东曲阜，孔府诗礼堂，贴着一张乾隆九年二月十七日的告示，是乾隆皇帝赐给孔府的30个字作为行辈，凡孔氏家族都要遵照30个字行辈取名。如果不依字序，随意取名的，不准入家谱。民国九年（公元1920年），孔子第七十六代孙“衍圣公”孔令贻，上报民国政府批准继30个字后，又续了20个字。

孔、孟、曾、颜后裔行辈五十字

希纳公彦承

宏闻贞尚衍

兴毓传继广

昭宪庆繁祥

令德维垂佑

钦绍念显扬

建道敦安定

懋修肇益常

裕文焕景瑞

永锡世绪昌

参考资料：

孔孟一家