施耐庵（约1296～1370）

中国元末明初作家。名子安，一说名耳。兴化（今江苏兴化县）人，原籍苏州。相传施耐庵是《水浒传》的作者。明嘉靖十九年（1540），高儒《百川书志》载：“《忠义水浒传》100卷。钱塘施耐庵的本。罗贯中编次。”嘉靖四十五年郎瑛在《七修类稿》中说：此书为“钱塘施耐庵的本”。万历年间，胡应麟在《少室山房笔丛》中指出：“武林施某所编水浒传，特为盛行。”今人一致认为施耐庵是《水浒传》作者。

有关施耐庵生平事迹材料极少，搜集到的一些记载亦颇多矛盾。自20世纪20年代，江苏兴化地区陆续发现了一些有关施耐庵的材料，有《施氏族谱》、《施氏长门谱》和《兴化县续志》卷十三补遗载有《施耐庵传》1篇、卷十四补遗载有明初王道生撰《施耐庵墓志》1篇。据这些材料分析，施于元明宗至顺二年（1331）中进士，曾官钱塘二年，因与当权者不和，弃职还乡，回到苏州写作《水浒传》，追溯旧闻，闭门著述，悒悒不得行其志。还有的传说他此时与元末农民起义将领张士诚有过联系

吴承恩（1510——1582）明代小说家。字汝忠，号射阳山人，怀安山阳（江苏淮安）人。他生于一个有学官沦落为商人的家族，家境清贫。吴承恩自幼聪明过人，《淮安府志》载他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成。”但他科考不利，至中年才补上“岁贡生”，后流寓南京，长期靠卖文补贴家用。晚年因家贫出任长兴县丞，由于看不惯官场的黑暗，不久愤而辞官，贫老以终。

吴承恩自幼喜欢读野言稗史，熟悉古代神话和民间传说。科场的失意，生活的困顿，使他加深了对封建科举制度、黑暗社会现实的认识，促使他运用志怪小说的形式来表达内心的不满和愤懑。他自言：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”

吴承恩杰出的长篇神魔小说《西游记》以唐代玄奘和尚赴西天取经的经历为蓝本，在《大唐西域记》、《大唐慈恩寺三藏法师传》等作品的基础上，经过整理、构思最终写定。作品借助神话人物抒发了作者对现实的不满和改变现实的愿望，折射出作者渴望建立“君贤神明”的王道之国的政治理想。小说借助唐僧师徒在取经路上经历的八十一难折射出人间现实社会的种种情况。小说想象大胆，构思新奇，在人物塑造上采用人、神、兽三位一体的塑造方法，创造出孙悟空，猪八戒等不朽的艺术形象。全书组织严密，繁而不乱，语言活泼生动且夹杂方言俗语，富于生活气息。主题上冲淡了故事原有的宗教色彩，大大丰富了作品的现实内容，具有民主倾向和时代特点。作品讽刺幽默。呈现出不同于以往取经故事的独特风格。

《西游记》的出现，开辟了神魔长篇章回小说的新门类，书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺通严肃的批判巧妙的结合的特点直接影响着讽刺小说的发展。《西游记》是古代长篇小说浪漫主义的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作。《美国大百科全书》认为它是“一部具有丰富内容和光辉思想的神话小说”，《法国大百科全书》说：“全书故事的描写充满幽默和风趣，给读者以浓厚的兴味。”从19世纪开始，它被翻译为日、英、法、德、俄、等十来种文字流行于世。

吴承恩的诗文多散佚，有后人辑集的《射阳先生存稿》4卷存世。

舛[舛、踳，读音作chuǎn(ㄔㄨㄢˇ)，亦可读作chūn(ㄔㄨㄣ)]

姓氏渊源：

第一个渊源：源于姒姓，出自夏王朝末代君主夏桀，属于以先祖谥号为氏。

在史籍《史记·夏本纪》中记载：禹为黄帝轩辕氏之玄孙，姓姒，名文命，其父鲧。禹为人“敏给克勤；其悳不违，其仁可亲，其言可信；声为律，身为度，称以出，亹亹穆穆，为纲为纪。”

他的父亲鲧受尧帝命治理洪水，无功被诛。至舜帝，再命禹继鲧业，任司空。

禹吸取父鲧治水失败教训，采疏导之法，平水土，归九流。居外十三年，栉风沐雨，劳神焦思。三十娶妻于涂山，三宿而别，后三过家门而不入。禹“薄衣食”、“卑宫室，整治沟洫，躬耕于农”、“身执耒锸，以为民先”。禹制贡法，根据各地出产确定应纳贡品，名曰“定贡”。

为志禹功，在典籍《尚书》中以《禹贡》名篇，主张“德惟善政，政在养民”，曾向帝舜献“九功惟叙，九叙惟歌”之谋，舜善其言，赞禹功为“地平天成，万世永赖”。在《禹贡》中，还记述了大禹划分九州的传说。九州是冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州；各州的山川方位和走向、土壤性质、物产分布，贡赋的等级和物品等情况，以及进贡经行的路线，也都有记载。这是禹在治水过程中，建树的又一件伟大业绩。九州是中国最早的行政区划，无论其可信程度如何，人们总是习惯把中国称为九州。因为是大禹划分九州，故古代人又常把中国称为禹域。

由于禹治水有功，初被舜帝封为夏伯，故称“伯禹”。

相传，禹曾经铸造了九鼎，后受舜帝之禅，约在公元前2070年，建立了中国历史上第一个奴隶制社会王朝——夏朝，因此被称作夏禹。

夏禹建立夏朝后定都于阳城(今河南登封)，年老后仍然按照传统的禅让制推荐伯益为继承人。他的儿子启不服，在禹逝世后将伯益杀害，自称为王，由此建立了中国的君主世袭制度，禅让制被废除。

从夏禹开始，夏王朝的君主于古籍中多被称为后、夏后、夏后氏，亦有称之为帝者。自禹至桀凡十四代，十七传，历四百七十二年(间有一段有穷氏后羿、寒浞篡政时期)：

姒禹→姒启→姒太康→姒仲康→姒相→姒少康→姒予→姒槐(芬)→姒芒(荒)→姒泄(世)→姒不降→姒扁(局、禺)→姒胤甲→姒孔甲→姒皋(吴、皋苟)→姒发(发惠)→姒履(姒履癸)。

夏王朝传至姒履，又名姒姒履癸，是夏王朝第十六代君主姒发之子，在位五十二年(公元前1818～前1766年)。

姒履癸本来聪敏伶俐，文武双全，赤手就可以把铁钩拉直，但他荒*无度，暴虐无道，姒发病逝后，姒履癸继位，为中国古代历史上最著名的暴君之一。

在夏王朝为姒发在位执政时，各方诸侯已经不来朝贺了，夏王室内政不修，外患不断，阶级矛盾日趋尖锐，进一步衰落。传至姒履癸时，延续了四百多年的夏王朝，更是德政衰败，民不聊生，危机四伏。但姒履癸不思改革，骄奢自恣。

据史籍《竹书纪年》的记载，姒履癸“筑倾宫、饰瑶台、作琼室、立玉门”。还从各地搜寻美女，藏于后宫，日夜与妹喜及宫女饮酒作乐。而民众的生活则十分困苦，他们每年的收成难得温饱，更无兼年之食，每遇天灾则妻离子散，还要给姒履癸进贡。

在姒履癸即位后的第三十三年，发兵征伐有施氏，有施氏抵挡不住，就进贡给他一个美女，名叫妹喜。姒履癸得到妹喜后非常满意，遂撤兵。他十分宠爱妹喜，特地为她造了富丽堂皇的琼室、象廊、瑶台和玉床，这一切的负担都落在百姓的身上，人民痛苦异常，敢怒而不敢言。姒履癸还重用佞臣，排斥忠良，有个名叫赵梁的小人，专门投桀所好，教桀如何享乐，如何勒索，残害百姓，却得到了姒履癸的宠信。

姒履癸即位后的第三十七年，东方商部落的首领汤将一个德才兼备的贤人伊尹引见给夏桀。伊尹以尧、舜的仁政来劝说桀，希望姒履癸体谅百姓的疾苦，用心治理天下。然而姒履癸根本就听不进去，伊尹只得离去。

到了晚年，姒履癸更加荒*无度，竟命人造了一个大酒池，称为夜宫，他带着一大群男女杂处在池内，一个月不上朝。据说，姒履癸建造的酒池很大，可以航船，醉而溺死的事情时常发生。太史令终古哭着进谏，姒履癸很不耐烦，斥责终古多管闲事，终古知姒履癸已不可救药，就投奔了商汤。

姒履癸属下有个叫关龙逄的臣子，听到老百性的愤怒声音，便对姒履癸进谏说：“天子谦恭而讲究信义，节俭又爱护贤才，天下才能安定，王朝才能稳固。今大王奢侈无度，嗜杀成性，弄得百姓都盼望你早些灭亡。大王已经失去了民心，只有赶快改正过错，才能挽回人心。”姒履癸听后却怒骂关龙逄，最后竟下令将他杀死。

当时，四方的诸侯也多背叛，夏王朝面临内外交困的局面，夏王朝的臣民们都指着太阳咒骂姒履癸说：“时日曷丧，予及汝偕亡。”意思是说，“你几时灭亡啊？我情愿与你同归于尽！”但姒履癸却认为，他的统治永远不会灭亡。姒履癸还狂妄地说：“天上有太阳，正像我有百姓一样，太阳会灭亡吗？太阳灭亡，我才会灭亡。”他还召集所属各部首领开会，准备发动讨伐其他部落的战争。

姒履癸日益失去人心，弄得众叛亲离。而这时候，东方的商部落在子汤的领导下日益兴旺了起来。姒履癸得知后，担心子汤会危及自己，就借故将他囚禁在夏台(今河南禹县)。不久，子汤设计使姒履癸释放了自己。

后来，子汤在名相伊尹的谋划下，经过数年准备后，起兵伐桀。

子汤先率商军攻灭了韦、顾等助桀为凶的诸侯国，然后又击败了姒履癸所依恃的昆吾国，然后挥军直逼夏王朝的重镇鸣条(今山西安邑)。姒履癸得到消息后，亲自带兵赶到鸣条，展开了历史上著名的“鸣条大战”。

谁知两军交战时，夏军将士都不愿再为姒履癸卖命，乘机纷纷逃散，甚至都加入商军反戈一击。结果夏军兵败如山倒，姒履癸抵挡不住，只得仓皇退逃回都城内。商军在后紧追，很快就攻破都城，姒履癸匆忙携带妹喜和珍宝，渡江逃到南巢(今安徽巢县)。

子汤率大军很快就追上并俘获了姒履癸，之后就将他及其宗室人等一起关押在南巢，长达四百七十余年的夏王朝灭亡。传说，在国亡后，姒履癸“依然倔昂，拒食商米”，最后绝食而亡。

姒履癸死后，子汤给其上谥号为“桀”。桀，就是凶猛、残暴、荒*、骄奢、自恣的意思。

在姒履癸的后裔子孙中，有明智者“自虐而居”(像苦行僧那样露天而居)，痛定思痛，将先祖之谥“桀”字一分为二，分取“舛”、“木”为姓氏，称作舛氏，读音作chuǎn(ㄔㄨㄢˇ)。这在中国的姓氏史上称作“以鉴为氏”，取“先失为鉴”之义，即以前人的失误、失败为借鉴，时刻告戒自己。

著名的高阳酒徒郦食其说：“昔日商汤讨伐夏桀，封夏桀之后代舛于杞。”就是指姒履癸的后代舛氏，后被商汤分封于杞邑(今河南开封杞县)，后有以封邑为姓氏者，称杞氏。

西周之前的舛氏、杞氏、木氏、癸氏，同宗同源，皆为姒姒履癸的后裔子孙，是非常古早的姓氏之一。

注：

①舛，是中国传统姓氏用字中的极忌，古往今来，仅有夏朝王室姒履癸的后裔子孙中使用该姓氏字。

②姒姓杞氏非姬姓杞氏，姒姓杞氏是商王朝时期以封邑名称为氏，而姬姓杞氏则是周王朝以后以国名(号)为氏，这在姓氏渊源上需要注意予以甄别。

第二个渊源：源于上古，出自上古时期少昊属下踳官，属于以官职称谓为氏。

“踳”字，源义即纷乱复杂的意思，表示很繁复，在古代有三种基本含义：一是与“舛”相同，即舛字，指乖舛，相背、忤逆；二是指颜色杂驳，五颜六色，色彩缤纷；三是指农耕管理。

传说，上古时期五帝之一的少昊，设有九农之官，官称“踳”，以掌管“趣民耕种”为职。因农耕种类繁多，因而称其为“踳”，后来在西周时期改称其为“春扈氏农正”，简称“农正”。

在农正的后裔子孙中，有以先祖官职古称谓“踳”为姓氏者，称踳氏。因“踳”与“舛”互为古体字，因此亦称舛氏，读音作chūn(ㄔㄨㄣ)，但罕见使用。

第三个渊源：源于姬姓，出自周朝时期染坊工匠踳工，属于以职业称谓为氏。

踳工，是上古时期原始的染色工匠，以植物、矿物原料提炼研磨出不同染料，用以染制布料，来制作服装、鞋帽、旌旗等，是十分受人尊重的原始手工业者。

在典籍《左思·吴都赋》中记载：“谋踳驳于王义。”在典籍《玉篇》中也注释：“踳驳，色杂不同。”

在踳工的后裔子孙中，有以先祖职业称谓为姓氏者，称踳氏。“踳”与“舛”互为古体字，因此亦称舛氏，读音作chūn(ㄔㄨㄣ)，但罕见使用。

《水浒传》作者通常被认为是施耐庵，但是也有施耐庵和罗贯中两人中的一人，或者是两人都有。施耐庵原名叫做彦端，字肇瑞，号子安，别号耐庵。朱元璋屡征不应，最后在淮安死亡，终年74岁。著作是四大名著之一的《水浒传》。

扩展资料：

施耐庵写完《水浒传》后没过几年就病逝了。水浒传至今还代代流传。他刻画的108个人物形象，据说就是《水浒传》里的108将。

《水浒传》是中国历史上最早用白话文写成的章回小说之一。《水浒传》问世后，在社会上产生了巨大的影响，成了后世中国小说创作的典范。明清两朝，出现了多个版本的《水浒传》续作，另有很多小说和戏剧等以《水浒传》中的故事为素材。

参考资料：

施耐庵（约1296年—约1370年），原名彦端，字肇瑞，号子安，别号耐庵。泰州兴化人，祖籍苏州，舟人之子，生于兴化白驹镇（今盐城市大丰区），13岁入私塾，19岁中秀才，29岁中举人，36岁中进士。36岁至40岁之间官钱塘二载，后与当道不合，复归苏州。 

至正十六年（1356）六十岁，张士诚据苏，征聘不应；与张士诚部将卞元亨相友善，后流寓江阴，在祝塘镇教书。71岁或72岁迁兴化，族迁白驹场、施家桥。朱元璋屡征不应；最后居淮安卒，终年74岁。

嘉靖间出版郭勋家刻的《忠义水浒传》二十卷一百回本、明万历四十二年(1614)袁无涯刊《忠义水浒全传》一百二十回本，署名是“施耐庵集撰、罗贯中纂修”。与之相近的还有明万历三十年（1602）前后容与堂刻本《李卓吾先生批评忠义水浒传》，署名是“施耐庵撰，罗贯中纂修”。

扩展资料：

施耐庵医术武功皆了得 曾制服4个手持铁棍恶霸

苏州城外灵岩山上，住着一个外地逃荒来的农夫，以种植经营茶园糊口。一日，本地一个恶霸路过，强夺茶园，毒打农夫，还赶了农夫下山。施耐庵赴苏州时，得知此事，决心打抱不平，便带这个农夫到衙门告状。

该恶霸慑于施耐庵的名气，极不情愿地将茶园还给了农夫。但从此，却对施耐庵恨之入骨。他出银两雇了4个武艺颇高的恶棍，企图暗算施耐庵。

这天，4个恶棍围截了正独自走在路上的施耐庵。一个使铁棍的恶棍首先扑上去，举棍就朝施耐庵的头顶劈，施耐庵侧身让过，双手即刻抓住了铁棍，接着飞起一脚将对方踢出一丈多远。

这时，其他3个恶棍一齐冲了上来，欲将施耐庵置于死地。而此时的施耐庵不慌不忙，将已夺到手里的这根铁棍左拨右点，上挥下捣，不一会儿，众恶棍就招架不住，纷纷败退。

施耐庵又一横棍，一扬手，阻拦了他们的退路，4个恶棍无一能够脱逃。无可奈何之下，他们只好哭叫“施大人，棍下饶命”。

施耐庵见他们俯首求饶，便也罢手，朗声喝道：“回去告诉你们的主子，不服气可以再来。”恶棍回去向恶霸如实禀报，恶霸听后也胆战心惊，从此再也不敢在乡里寻衅。

从此，施耐庵武艺高强之名远扬。施耐庵一面专心著书，一面习武健身，一直活到74岁。

-施耐庵

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家谱的主要作用是维护家族团结，维系家族血脉清晰，所以，家谱不仅仅是一种文体，它还包含着古代严格的宗法制度和宗法思想。 家谱的首要任务是对一些礼法、族规作了明确规定。遵守礼法、族规的人，会得到表彰，突出的可记入家谱。而家族里的哪一个要是犯了大错，那么家族能够给他的最严厉的惩罚——开除家谱，不再承认他是家族的一员，死后也不许进入家族墓地。对于古人来说，进不了家谱，是最大的精神折磨。 家谱的另一重要任务是对取名作了规定。通过这些规定，家族里的每一个人都被确定了行辈关系，从而把整个宗族团结成为一个整体。 命名的行辈规定，是家谱的主要内容之一。行辈字派又叫字派、祧字、字辈，这是中国传承千年的重要取名形式，一直到现代还有人使用行辈字。 字辈谱，即用表明同宗亲家族世系血缘秩序的命名字辈序列。字辈谱一辈一字，世次分明地传承下去。即使家族分迁，散居各方，或年代久远，支派浩繁，世系庞杂，只要按字辈谱取名，就可保证同宗血脉不致紊乱。行辈字一般都是由家族中的名人制定的，有的甚至写成诗。行辈用字既要考虑意义，又要照顾读音、字形，非常讲究。宗谱既强调行辈关系，就十分重视名讳，不允许出现重名。行辈字快要用完的时候，就由家族中德高望重的族长再次将其延长。比如浙江《唐氏宗谱》的行辈字派是：福禄永昌隆，和良端世美，才智瑞宁聪。湖北《汪氏宗谱》的行辈字派是：正大光明，成先于后，世泽延长，齐家有猷。有的行辈字对偏旁做出规定，如《红楼梦》中，贾家第二代都用“亻”旁，第三代都用“夂”旁，第四代都用“王”旁，第五代都用“艹”旁，如贾代善——贾敬——贾珍——贾蓉。 宋元以后，宗谱不但进入寻常百姓家，甚至影响到皇族。清廷皇室的行辈字派是两种方法并用，雍正皇帝一辈，名的第一个字都是“胤”，后一个字都是“礻”旁。乾隆皇帝一辈都是“弘”字，后面用“日”旁字。乾隆、道光、咸丰皇帝还分别规定了行辈字：永、绵、奕、载、溥、毓、垣、启、焘、岂、增、祺。《孔府家谱》中记载，乾隆皇帝赐给孔家的30个行辈字是：希言公彦承、宏闻贞尚衍、兴敏传继广、昭宪庆繁祥、令德维垂佑、钦绍念显扬。1920年，孔子第76代孙孔令贻，继这30个字后，又续了20个字：建道敦安定、懋修肇益常、裕文焕景瑞、永锡世绪昌。因孔子与孟子都是儒家圣人，颜回、曾参是孔子最得意的门生，孟家、曾家、颜家，也用这些行辈字。谁是哪一辈分，一目了然。 家谱虽然多已成为历史，但是作为珍贵史料，可以帮助我们解决许多现实问题。福建省上杭县的兰、雷、钟三姓群众曾一度被误认为是汉族，三姓群众向有关部门申请恢复畲族成分。有关部门考证一些族谱后，认为，这些群众确实是畲族，使这些群众的民族成分得已恢复。 晋代大诗人陶渊明的故乡是现在江西省星子县，当地现存的《陶氏家谱》有30多本，100多万字。家谱中有陶渊明的画像和详细生平，还有不少其他书上没有记录的诗作，这些为研究陶渊明的事迹提供了难得的资料。《韶山毛氏族谱》是毛泽东家的家谱，共16卷，29册，谱中记载了毛泽东的先祖元朝至元年间为避兵乱，从江西迁往云南，明洪武十三年(1380年)又因为军功拨入湖南湘乡，后来有一支定居湘潭的经过。 《水浒》的作者曾经是个有争议的问题，江苏省发现的《施氏家谱》、《苏迁施氏家谱》中记载：1453年撰的《故处士施公墓志铭》中有“先公耐庵……国初，征书下至，坚辞不出，隐居著《水浒》自遣。”为确定施耐庵是《水浒》的作者，提供了有力证据。 由于家谱内容广泛，记叙详细、缜密，是历史学、社会学、民俗学、民族学、经济学、宗教的宝贵资料，受到许多学科学者的青睐。但家谱多秘不示人，印写数量很少，极易失散、损毁，发现、保护、整理家谱是一项很急切的工作。可惜的是，许多珍贵的家谱被当成“四旧”焚毁，有的被当成废纸抛弃。如果你发现了过去的家谱，应当找专家鉴定，也许那就是一件宝贵的文物。 顶端

按我记忆和理解宜是:承国开家，崇忠尚厚……………… 共四句十六个字(辈)。据幼时印象(家父告知)，此辈分当初由白果树湾(现被水库淹没)施姓与桥湾(现王家桥村)施姓先祖共同拟定的。可惜记不全，但愿能够抢救！