1据闻在周朝时期申吕因为有功于周穆王而被封于申国，后被楚国所灭亡国人为了纪念他们的国家而改姓“申”，如今的申氏后人大部分是申吕的后人。

2元朝的“曰璟”人称“老曰公”身为元顺帝的胞叔，可谓位极人臣，风光无限，正因为如此晚年被人陷害谋反，不得已出逃，为了利于逃跑不得不分开逃脱，改姓为“申”，将一口锅打破分了十八份，分别交于自己的十八个后人拿着，时光流逝，若干年后家人陆续返乡，最后十七子及后裔聚齐，锅片少了一片。据说，少的这一片是曰家最小的儿子，他向北一直逃到了内蒙古，因年幼记忆模糊，改了田氏。这就是蒙古族“锅片申”申氏一族和内蒙田氏的来源。称为“锅片申”。明朝时期因为人口大迁移，先后迁居到山西省晋东南各县市、南部临汾运城市一带，河南安阳市一带，河北邯郸市、邢台市一带，山东、江苏、安徽也都有。其中在长治市一带应该是这一支申姓的最大聚居地。长治市的潞城，平顺，黎城都有申氏后人。潞城的申家大院已经申遗。黎城地方的村庄叫“新庄村”用方言来说就是“申庄村”全村一半姓申。

历史上出过许多的申姓名人：

申不害，申伯，申相，申公，申包胥……

1、申联彬

申联彬：男，汉族，1950年3月生，山西省黎城县人，1969年10月参加工作，1970年4月加入中国***，中央党校在职研究生学历。现任山西省委常委、省人大常委会党组书记、副主任。

2、申泮文

申泮文：男，广东省从化县人，1916年9月生于吉林市。无机化学家、教育家、南开大学教授、中国科学院院士。1940年毕业于昆明西南联合大学化学系。曾任山西大学化学系主任，南开大学新能源材料化学研究所学术委员会主任。1980年当选为中国科学院学部委员(院士)。

3、申长雨

申长雨：中共党员，汉族，1963年6月出生，河南南阳人，中国科学院院士，国家杰出青年科学基金获得者，“973”项目首席科学家。

4、申包胥

申包胥（生卒年不详），风姓，包氏，名胥，因封于申邑，故称申包胥。是三皇之首包羲王孙，又称王孙包胥。华夏族，今湖北省京山市人，春秋时期楚国大夫。

5、申佳胤

申佳胤（1602—1644）明末官员，《明史》避雍正皇帝胤禛之名讳而作申佳允，申涵光之父。字孔嘉，又字浚源，号素园，北直隶广平府永年县（今属河北省邯郸市）人。

崇祯四年进士，历任知县、吏部文选司主事、吏部考功司员外郎、南京国子监博士、大理寺评事、太仆寺丞等职。甲申之变，佳胤殉国死节，赠太仆寺少卿，谥节愍。入清，褒扬忠烈，赐谥端愍。有《申端愍公诗集》、《申端愍公文集》传世。

-申姓

山东临沂的“申”姓人主要来自明朝山西洪洞大槐树迁移而入，但也有部分“申”姓人来自其他地方迁徙而至。

一．姓氏渊源：

1、源于姜姓，出自周朝周宣王时给孤竹国君之子伯夷、叔齐后裔的封地，属于以国名为氏。

据史籍《姓氏考略》和《元和姓纂》、《史记》等记载，商朝末期，原姜姓封国在今河北省卢龙一带的孤竹国君之子伯夷、叔齐，在周灭商后“不食周粟”，饿死首阳山(今山西永济)，后人居住在大河一带。周宣王时，其族一部分被封于谢(今河南南阳)，建立申国，春秋初期为楚国所灭，后人以国名为氏，是为申氏。

2、源于姜姓，出自孤竹国君之子伯夷、叔齐后裔的居地，属于以居邑名称为氏。

留在大河一带未迁走的伯夷、叔齐后人渡过大河，移居陕西，称为西申，后称为申戎，又叫姜氏之戎。西周末年，曾联合犬戎进攻周朝，后被秦国所灭。其后人也以申为氏。

3、源于姜姓，出自炎帝后人吕的封地，属于以国名为氏。

该申地在今上海市一带，今黄埔江当年就叫申江(后来战国时期楚公子春申君黄歇被封于此地，申江改为春申江)，称为申吕。申吕建立申国，为伯爵，称申伯吕。后被楚所灭，后人以国为氏，也是申氏。

4、源于各民族变姓，属于汉化改姓为氏。

明朝时期云南永昌军民府(今云南保山)土同知改汉字单姓申氏，称申保。

清朝满洲八旗姓申佳氏有改汉字单姓申氏者。

云南彝族阿牛氏，均有改汉字单姓申氏者。

今满族、蒙古族、土家族、朝鲜族等少数民族，均有改汉字单姓申氏者。

二、申氏始祖：伯夷。

名允，商朝末期孤竹国(今河北卢龙)君长子，炎帝逝世后。父亲死时，遗命立三子叔齐为嗣君，弟兄互让，相偕去周，投奔西伯侯姬昌(周文王)。西伯侯逝世后，周武王举兵伐纣，他和叔齐叩马而谏，以为父丧用兵，是不孝、不仁。周武王严辞拒之，后经牧野之战，商纣自焚，商王朝土崩瓦解。伯夷和叔齐避逃到首阳山(今山西永济)，不食周粟而死。但其后裔仍留居周王朝。周成王即位后，便封伯夷的后裔在申地建立申国。春秋初期，申国被楚文王所灭，其后子孙以国为氏，称申氏。他们尊伯夷为申氏的得姓始祖。

三、各支始祖：

申敏三：文定公九世祖配郭氏，一娘元至正年间卜葬吴县吴山二都一啚灵严乡东果字圩之墓，生子二：申官保，申善才。是为江苏申氏始祖。

资料有待补充。

四、迁徙分布：

申氏发祥于今河南南阳一带。

春秋初期，申国很快就被强大的楚国吞并了，伯夷的后人很可能国为氏而姓申。据许多学者判断，先秦时代的楚国，有很多姓申的人士，大概正是由于这个缘故。

春秋战国期间，申氏名人云集，代表人物主要有：申伯、申不害、申俞、申舟、申犀、申骊、申蒯、申枨、申叔仪等，这些名人分布于鲁、郑、楚、韩、晋、吴等国，表明当时申氏人已分布于今山东、山西、陕西、湖北、河北、江苏等地。

西汉时期，申氏名人依旧甚多，如有栎阳人(今江苏溧阳)申砀，苍梧人(今广西苍梧)申朔等，表明此际已有申氏族人入居祖国南端——广西。此期至东汉，东海人见诸史册的申氏有申咸、申转、申君，为后期申氏琅琊郡望的形成奠定了基础。东汉末期，有申仪入蜀。

魏、晋、南北朝时期，是申氏发展史上的一个最重要的时期，此期，申氏历史上的三大郡望——魏郡、琅琊郡、丹阳郡开始形成，并逐渐昌盛起来，并有力的推动了涵盖其郡望的省份：河北、山东、安徽等地申氏的发展。

隋、唐之际，申氏有一支由湖北迁居邵州(今湖南邵阳)，并有一支由丹阳徙居信州(今江西信州)。

五代十国到两宋时期，申氏族人已广泛地分布于今江苏、湖北、湖南、浙江、江西、四川等南方诸省。

明朝初期，山西申氏作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于今河南、河北、山东、北京、天津等地。此际，已有申氏人迁居至今福建、广东、云南、贵州、广西等地。

清朝初期，闽、粤一带的申氏开始陆续有人迁至台湾、东南亚及欧美等地。亦有豫鲁一带的申氏迁入东北。

如今，申氏在全国分布甚广，尤以河南、山东多此姓，两省申氏约占全国汉族申氏人口的43％。

申氏是当今中国姓氏排行第一百二十三位的姓氏，人口约一百七十六万余，占全国人口的011％。

五、郡望堂号：

1．郡望：

魏 郡：汉高帝初置。相当于今河北省魏县,河南省浚县,山东省冠县之间地区。

琅琊郡：秦统一六国，境内设琅琊郡，并附置琅琊县，治所均在琅琊(今夏河城)，县域属琅琊县。汉承秦制，并增琅琊国、柜县和祝兹侯国治于境内；晋省琅琊，隋复置琅琊县；唐代又裁，境地归胶州、诸城，此后废置千余年。

丹阳郡：汉置丹阳(杨)郡，治宛陵(今安徽宣城)，三国吴移治建业(今江苏南京)，隋灭陈后废。炀帝又以蒋州(今江苏南京)为丹阳郡。

2．堂号：

鲁诗堂：汉时申公，博士。汉文帝时作《诗传》，号“鲁诗”，拜大中大夫。

忠孝堂：春秋时期，白公胜叛，把左司马申鸣的父亲抓去威胁申鸣。申鸣说：“我原是父亲的儿子，现在是王的臣，怎么能不做忠臣呢？”于是不顾父亲安危，一战而杀了白公胜。楚王奖励申鸣，申鸣说：“我吃了国家俸禄，遇国家有难，如果躲避，那就不是忠臣了。现在国难平了，但我的父亲因为我被敌人杀害，我如果活下去，那就不是孝子了。”说罢，拔剑自刎。世人称申鸣忠孝两全。

琅琊堂：资料有待补充。

法家堂：资料有待补充。

赐闲堂：资料有待补充。

忠裕堂：资料有待补充。

申姓，得姓历史悠久。其得姓大约是在二千八百年前的上古时期。申姓自古以来，就是中国一个老资格的名门著姓。春秋战国时期即名人荟萃，为他姓难以比拟。历史上，申姓人济济多才。如列入《中国历代人名大辞典》的名人就有七十四人。据《明清进士题名碑录索引》所载，两代共有三十七名进士，其中山西、河南、直隶（今河北省）各八名，其中以今河北省永年为最多。共五名。

中文名：申姓

得姓时期：在二千八百年前

拼音：Shēn

性质：中国姓氏

家谱序言，多为自序、他序两种。宋代欧阳修、苏洵既自编家谱，又为自编家谱作序。他序的也很多，为了提高家谱的荣誉和地位，不少家谱往往请名人、政界要人作序。宋代的文天祥，明代的张居正，清代的赵翼、张廷玉、丘逢甲，民国的汤寿潜、段祺瑞、徐世昌等就为他人家谱作序。现代新修家谱也有请名人作序的。如著名作家谢冰心就为其家乡《横岭谢氏族谱》作序。家谱序言数量，清、民国时期为最多，其次是明代，再次是元代。据估计有几百万篇。序言是家谱不可或缺的重要部分，好比家谱的窗口，通过序言，我们不仅了解家谱的编写背景、意图、经过，而且了解家谱的内容梗概、作用、价值等一些基础性的谱学理论知识。如明洪经《增进贤双乳洪氏族谱序》说：“夫族谱者，所以辨姓氏，明尊卑，分亲疏，重申联族也。”清胡廷臣《商水李氏族谱序》也说：“族之有谱也，所以详世系、志功德。上明崇孝敬，下以敦雍睦而劝戒之。”

序言开始，对编写家谱时的社会政治、经济、文化形势简略表述，接着说明作谱的缘由、指导思想、目的、作用。古代编修家谱的序言，首先指出编修的指导思想、目的和作用，说明家谱的必要性和重要性。清王朝纲《续修刘文恪公支谱序》说：“公卿大夫之家有族谱，犯国之有史也。国有史，则君之仁暴，臣之贤不肖，政事之得失，风俗之美恶，气化之盛衰．其兴亡治乱之迹，开卷无不了然。家有谱则支裔之亲疏，踪迹之聚散，品行之优劣，年寿之长短，家世之盛衰，按籍而稽．无不如诸指掌，使后世子孙知水源木本之思，尊祖教宗睦族之意，知有所劝，亦知有所诫。族谱之所系，重大如此。”序把家谱与正史对比说明修谱的重要性的同时，也明确指出修谱的目的在于教育子孙后人遵守封建宗法社会的伦理道德，加强宗族团结，维护社会稳定，是为统治阶级服务。