氏和府有什么区别？

栏目：资讯发布：2023-10-29浏览：1收藏

氏和府有什么区别？,第1张

古代“姓”和“氏”有严格区别，所有姓氏都有祖训家规，看看有您家规吗

在古代“姓”和“氏”是有严格区别的。“姓”代表氏族的血统，起源于母系社会，称为族姓，是为了区分血缘，防止血缘婚配而发明的相应识别标志。“氏”是古代贵族标志与宗族系统的称号，从夏朝中期开始“氏”成为“姓”的支系，表示功勋和地位。当时部落的大团体，裂变成了若干小团体，出于相互交往中识别的需要，这些小团体在得到新的居住地的同时获得了一种与地域有联系的新标志—姓。

姓产生后，世代相传，一般不会更改，比较稳定，而氏则随着封邑、官职的改变而改变，因此会有一个人的后代有几个氏或父子两代不同氏。姓氏与人名一起构成了一个人的姓名。 “姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。” 自古以来，华夏子孙以姓氏为家族延续的标志。姓是一种族号，氏是姓的分支。秦汉以来，姓氏合为一体。

我国现行的姓氏，是在远古姓氏的基础上发展演变而来的。随着母系社会的分化和瓦解，随着氏族社会的巩固和发展，远古姓的概念逐步被削弱，被淡化，被遗忘。从黄帝以后到西周初始近一千多年的时期内，姓已逐步变得可有可无，氏乃是一个人的主要称谓符号。现今的姓氏，多数确立于春秋至秦汉时期，有的则更晚一些。在这一时期，姓和氏之间的远古概念和差别已经逐步消失，人们干脆把姓氏合一，“姓”开始成为姓氏的总称，亦即现代姓的真正含义。

所谓''祖训''，即历代祖先对子孙的教诲。不过载于家谱中的''祖训'',则多系族长代祖先立言,是他们藉祖先的名义,将自己的意志强加于全体族众。''祖训''的作用在于从意识形态方面维系家族的统一和团结，除此，祖训闪耀着得一族文化的光辉非常值得后人学习和借鉴。

图上文字有限，小编搜集的较多，无法一一罗列，仅罗列10个，感兴趣的可以自己搜一下。

1、卜氏堂号：西河堂世长势短，宜忘势而处世；人多仁少，须择仁以交人。

2、马氏堂号：铜柱堂一敬奉祖先；二孝顺父母；三友爱兄弟；四协和宗族；五敦睦邻里；六立身谨厚；七居家勤俭；八严教子孙；九读书明德；十忠厚戚朋；十一慎重言语；十二讲求公德。

3、方氏堂号：河南堂崇文尚武耕读传家天下第一件好事还是读书；世上几百年旧家莫非积德。

4、王氏堂号：三槐堂经商则注重诚信，方能成大事；为官则忧国忧民，方为黎民所称颂。作官理应体察民情，勤于政务，廉洁奉公，务实进取，善待下属，抚慰百姓，方不失为好官。人生在世，气节为先。身处逆境，不能弃其志；人生得意，不能易其节。端正思想：树立高尚情操，奋发进取，有所作为，不因虚度年华而悔恨。热爱祖国：奉公守法，履行义务，维护团结。尊敬祖宗：了解祖宗懿范与艰苦创业之宝贵精神遗产，饮水思源，弘扬先祖光荣传统。讲道德：讲礼貌、讲谦让、讲公正，乐善好施，尊老爱幼，敬贤尚士，和邻睦族。重学习：立大志，明事理，奋发图强，艰苦创业。勤致富：俭持家，务正业，造福子孙。宜宽让：凡事宽厚为怀，处事光明磊落，待人以仁不诡。

5、邓氏堂号：南阳堂正名节：尊卑长幼，人所当知。恭顺和睦，不可逞凶斗殴，污伤大义。正心术：人之心术，赋性本善。凡人幼之时，须教以礼貌，训以义方，勿至心术变坏，以误终身。正品行：人生于世，品行为先。所以人贵志诚，不可欺诈，守信义，不可奸险。谨言词：嘲语伤人，痛如刀割，大则倾家丧身，小则坏名节义。其害非轻，不可不慎。

6、丘氏堂号：河南堂做事总要想前想后，顾看局面，毫无败着，方可做去。凡事未计其成，先计其败，必将败局反复周祥。算到城固幸事，败亦不至无可收拾乃佳，推之行政用兵皆然。凡人正派，则无论做何等事都好；如不正派，则无论做何等事都不好。七十二行，皆可成家立业，只要人品行端，心术正耳。凡人做事，务要先求其自家本分，所谓厚道也。凡人家必须有忠孝节义，为贤为圣的人，方为大发。贫贱生勤俭，勤俭生富贵，富贵生骄奢，骄奢生贫贱。

7、冯氏堂号：颖川堂明昭穆序尊卑和上下睦邻里笃恩爱崇礼义别亲疏黜危异正身修身齐家睦族立纲陈纪珍重固守教于孝悌忠信，礼义廉耻。无道人之短，无说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。世誉不足慕，以仁为纪纲。

8、卢氏堂号：范阳堂人生世上，立品宜先。居家能以忠信之人，立朝乃为正直之士。毋论家产有无，读书当行善事。尊祖宗，爱祖国，勤务本、多读书，营农圃、谋生计，禁*邪、戒恶习，积善行德、保护环境。

9、叶氏堂号：崇信堂孝敬父母人非父母不生亦不长,生而教养成人,劬劳万状,其思罔极。若违逆执拗，亏体辱亲，仇怨父母，斯为不孝。友爱兄弟本同一脉，所当友爱，德业相劝，过失相规，倘若同室操戈，当感愧天地矣。尊敬长上不论名位高低，凡齿形先我、前我者皆长上也，宜其称谓正确。和睦乡里同乡共井，相见比邻，故必出入相友，守望相助，疾病相扶，缓急相资，有无相济。误作非为人无论智愚，家无论贫富，皆有分所当为，与力所能为之事，不得谓之非为。

10、石氏堂号：武威堂万石家声诗与礼，双莲门第孝和忠。家风遵孝谨，德业绍石申。孝谨家风绵万石，文章世泽绍三家。立朝正直嗣刻徂徕圣德之诗，传世谦恭再现万石家法之善。

来源于网络

三槐堂铭原文：

　天可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎？仁者必有后。二者将安取衷哉？吾闻之申包胥曰：「人定者胜天，天定亦能胜人。」世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫。善者以怠，恶者以肆。盗跖之寿，孔、颜之厄，此皆天之未定者也。松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其终也，贯四时、阅千岁而不改者，其天定也。善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。吾以所见所闻考之，而其可必也审矣。

　国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报，然后其子孙能与守文太平之主、共天下之福。故兵部侍郎晋国王公，显于汉、周之际，历事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以为相，而公卒以直道不容于时。盖尝手植三槐于庭，曰：「吾子孙必有为三公者。」已而其子魏国文正公，相真宗皇帝于景德、祥符之间，朝廷清明，天下无事之时，享其福禄荣名者十有八年。今夫寓物于人，明日而取之，有得有否；而晋公修德于身，责报于天，取必于数十年之后，如持左契，交手相付。吾是以知天之果可必也。

　吾不及见魏公，而见其子懿敏公，以直谏事仁宗皇帝，出入侍从将帅三十余年，位不满其德。天将复兴王氏也欤！何其子孙之多贤也？世有以晋公比李栖筠者，其雄才直气，真不相上下。而栖筠之子吉甫，其孙德裕，功名富贵，略与王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此观之，王氏之福盖未艾也。

　懿敏公之子巩与吾游，好德而文，以世其家，吾以是铭之。铭曰：

　「呜呼休哉！魏公之业，与槐俱萌；封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。归视其家，槐阴满庭。吾侪小人，朝不及夕，相时射利，皇恤厥德？庶几侥幸，不种而获。不有君子，其何能国？王城之东，晋公所庐；郁郁三槐，惟德之符。呜呼休哉！

三槐堂铭翻译及注释

翻译　上天一定会展现他的意愿吗？但为什么贤德的人不一定富贵，仁爱的人不一定长寿？难道上天不一定会展现他的意愿吗？但行善仁爱之人一定有好的后代。这两种说法哪一种是对的呢？我听申包胥曾经说过：「人为的因素可以改变天命，天命胜于人为因素。」世上议论天道的人，都不等上天的意愿完全表现出来就去责求，因此认为天是茫茫无知的。善良的人因此而懈怠，邪恶的人因此而放肆。盗跖可以长寿，孔子、颜回却遭受困厄，这都是上天还没有表现出来他的真实意愿的缘故。松柏生长在山林之中，起初被蓬蒿围困，遭牛羊践踏，但最终还是四季长青，经千年而不凋零，这就是上天赐予它的天性。关于对人的善恶报应，有的要一直到子孙后代才能表现出来，这也是上天确定已久的。我根据所见所闻来验证，上天的意愿一定会展现的，这是明白无疑的。　　国家将要兴盛时，必定有世代积德的大臣，做了很大的好事而没有得到福报，但此后他的子孙却能够与遵循先王法度的太平君主，共享天下的福禄。已故的兵部侍郎晋国公王佑，显赫于后汉、后周之间，先后在太祖、太宗两朝任职，文武忠孝，天下的人都期盼他能出任宰相，然而王佑由于正直不阿，不为当世所容。他曾亲手在庭院里种植了三棵槐树，说：「我的后世子孙将来一定有位列三公者。」后来他的儿子魏国文正公（王旦），在真宗皇帝景德、祥符年间做了宰相，当时朝廷政治清明，天下太平，他享有福禄荣耀十八年。　　现在如果把东西寄存在别人处，第二天就去取，可能得到，也可能得不到了。但晋国公自身修养德行，以求上天的福报，在几十年之后，得到了必然的回报。如同手持契约，亲手交接一样。我因此知道上天的意愿一定会展现的。　　我没来得及见到魏国公（王旦），却见到了他的儿子懿敏公。他事奉仁宗皇帝时直言敢谏，出外带兵、入内侍从三十多年，这种爵位还不足以和他的德行相称。上天将再一次使王氏兴盛吗？为什么他的子孙有这么多的贤人呢？世上有的人把晋国公（王佑）与李栖筠（唐代贤相）相比，他们两人的雄才大略、正直气节，确实不相上下。而李栖筠的儿子李吉甫，孙子李德裕，享有的功名富贵和王氏也差不多，但忠恕仁厚，则不如魏公父子。由此可见，王氏的福份正旺盛不衰啊！懿敏公的儿子王巩，跟我交游，他崇尚道德而又善诗文，以此继承了他的家风，我因此把他记了下来。铭曰：　　「啊，多么美好啊！魏公的家业，跟槐树一起萌兴。辛劳的培植，一定要经过一代才能长成。他辅佐真宗、天下太平，回乡探家，槐荫笼庭。我辈小人，一天从早到晚，只知窥察时机求取名利，哪有空闲修养自己的德行？只希望有意外的侥幸，不种植就能收获。如果没有君子，国家又怎能成为一个国家？京城的东面，是晋国公的住所，郁郁葱葱的三棵槐树，象征著王家的仁德。啊，多么美好啊！」

注释 (1)汉、周之际：指五代的后汉、后周。(2)魏国文正公：指王旦，封魏国公，谥文正。(3)左契：古代契约分左右两联，左契凭以索偿。(4)李吉甫、李德裕：均唐代贤相。(5)休：美。(6)皇：通「遑」，闲暇。(7)有：通「又」。

三槐堂铭读后感

　宋朝的大文学家苏轼，曾经写过一篇脍炙人口的文章《三槐堂铭》，文中记述了三槐王氏祖先的事迹，正是一门忠义，百世流芳，历经千百年之后，他们忠厚仁恕的浩然正气依然令人神往。

　王氏先祖王祐，是北宋大名府莘县人，出身书香门第、官宦之家。王祐的祖父王言和父亲王彻，都担任后唐的官职，一生忠厚勤勉,廉洁奉公。王祐少年时性情豪迈,才气横溢，他的文章立意高远，文辞优美，被人们争相传诵。

　步入仕途之后，王祐依然保持着真诚正直的本性。当时正处五代十国的乱世，军阀掌权、战乱纷起，朝代频繁更替，许多将帅背叛君主，拥兵自立。王祐曾不顾个人安危，力劝后晋元帅杜重威忠于朝廷，不要投降契丹，因此得罪了杜重威。遭到贬谪后，王祐仍然撰写文章，以忠孝因果警示世人。

　宋朝建立后，王祐曾任监察御史、户部员外郎等官职。当时有一位功臣符彦卿镇守大名府，因为受到贪婪狡黠的手下人蒙蔽，致使政务腐败散乱。宋太祖命令王祐前去代理大名府，调查符彦卿的情况，看他是否图谋不轨。当时如果符彦卿获罪，株连坐牢的将达一千多人。王祐仔细查明真相后，把事实禀告皇上，并且愿以自己全家老小一百多口的性命，来担保符彦卿无罪。他直言上疏给皇上:「过去五代十国的君主,大多因为猜忌大臣，滥杀无辜，所以在位时间很短，希望陛下引以为戒。」符彦卿因此免罪，许多无辜的生命得以保全。王祐在同僚有难时，不落井下石,而能仗义执言,舍己救人，世人都称赞他积下深福厚德，必将荫蔽子孙。

　王祐很有才干，而又品行端正，不攀附权贵。他文武忠孝的德行,被天下人赞叹,许多人希望他能升任宰相。然而，王祐直道而行的个性，使得一些心术不正的人忌惮他，想方设法排挤他，因此王祐始终没有得到重用。

　晚年的时候，王祐将「治国、平天下」的愿望寄托在子孙后代身上，他满怀信心地在庭院中种了三棵槐树，说：「我们家的后代子孙，一定有位列三公的，此树可以作为见证。」果然，他的预言成为现实，次子王旦在宋真宗时当了宰相，前后辅佐真宗十八年，当时政治清明、天下太平，王旦被人称为「太平良相」。

　王祐的三个儿子在父亲的严格教导和潜移默化之下，都不负父望，德才兼备，学业有成。长子王懿，曾任江西袁州知府，政绩颇佳。三子王旭，也是著名的清官，先后在缑氏（今河南偃师县）、应天府（今河南商丘）等地为官，都有卓越的政绩，最后积劳成疾，病逝于任上。

　作为三槐王氏最杰出的代表，王旦在幼年时就沉稳静默，勤奋好学，成年以后更是胸襟博大，气宇非凡。宋太宗太平兴国五年，王旦考中进士之后，出任平江知县。他体察民情、关心民众，以道德教化百姓,把平江县治理得井井有条,人民安居乐业。当时的转运使赵昌言到了平江县境内，赞赏王旦的善政，并把女儿嫁给了他。

　一般人认为，朝中有人好做官。历朝历代，利用裙带关系攀附求高官厚禄的人确实不少。但在王旦这里却是例外。后来，赵昌言作了参知政事，担任相当于副宰相的职务，王旦也已经官至同判吏部流内铨，负责官员的考课。翁婿成为直属上下级，王旦为了避嫌，主动提出来辞职，改在集贤殿做修改撰写的文字工作。王旦识大体、顾大局，甘于淡泊的度量，深受宋太宗的嘉许。

　等到真宗的时候，王旦作了宰相，他始终坚持亲属子弟们避嫌，不在朝廷担任重要官职。他的三弟王旭很有才华,受到皇上的赞赏和群臣的推荐。自从王旦当宰相后,就避嫌在家，不再任职。真宗知道后，就把王旦叫来，说：「以前的朝代，兄弟一起在朝中做大官的很多，何况朝廷任人惟贤，怎么能因为您的缘故，使令弟怀才不用呢？」真宗想任命王旭做京城的推官，掌管司法，王旦一再推辞，真宗只好让王旭改任有职无权的南曹通判。

　王旦有三个儿子，长子王雍、次子王冲都是品学兼优。但因为他们进入仕途时，父亲在朝中担任要职，为了避嫌，兄弟二人一直未能晋升，直到王旦去世时，王冲仍担任水部员外郎这样一个候补职务。唯有三子王素，从政时王旦已经去世，没受到避嫌的影响，仕途比较顺利。

　王旦不仅对子弟严格要求，对其他亲属也从不利用权势为他们谋官。他的女婿苏耆通过了会试，参加皇上殿试的时候，真宗不知道苏耆和王旦的关系，问王旦此人可否入选，王旦不置可否，结果苏耆落选。另一个女婿韩亿很有才华,真宗想召来加官,王旦竭力推辞，韩亿被派往边远的蜀地任职。

　王旦身为宰相，以天下国家为己任，任何事情都看得久远，不举亲眷,不谋私利,就杜绝了任人唯亲的流弊。正己才能正人，所以，王旦为相十八年，家中常常宾客满堂，但没有一个人敢为私利请求照顾的。王旦并非不爱才，经他举荐的人才很多。他常常表面上不说什么，但是私底下发现真正的人才，绝不放过，一定会推荐给皇上。因为他施恩不求回报，总是默默地这样做，所以很少有人知道。后来史官修订《真宗实录》时，看到王旦的奏章，才知道许多大臣，包括众多建功立业的栋梁之材，都是出自王旦的推荐。

　作为当朝宰相，同时也是家族中的长者，王旦内修严谨，但又宽厚待人，对家人关怀爱护。王氏族人众多，但在王旦以身示范的引领下，个个友爱笃实，好学勤俭，使人们叹为观止。对于王旦要求他们避嫌居低位的安排，大家都欣然接受，而且从不以官宦子弟夸耀，更不作威作福，盛气凌人。

　王旦一生的德行，可以说是「八德」具足，是一个非常完美的人。据传记记载，他清正廉洁，除了皇上的赏赐之外，从未收过任何人的馈赠。家里的衣服被褥，家俱炊器，都朴实无华。不仅自己简朴，他也谆谆善诱，教导子弟。有一次，一位出售玉带的商人上门推销，弟弟王旭觉得很好看，想购买一条。他拿着去请示王旦，王旦也不说什么，只是让他系在腰上，然后问他：「如今还好看吗？」王旭说：「系在自己腰上，怎么能看得见好看不好看？」王旦淡淡地说：「自己负载着重物，目的是让别人说好看，不是太劳神了吗？」王旭恍然大悟，赶紧把玉带还给了商人。

　真宗见王旦的住所过于简陋，多次提出帮他建新宅，王旦都以「这是先辈的旧居，不忍拆除」为理由，多次推辞了。有人问他为什么不置田宅，为什么不留些家产给子孙经营？他回答道：「儿孙当要自立自强，如果父母留下这些田宅财产给他们，无非就是要让他们造成不义之争而已。」王旦所重视的，不是钱财，而是优良家风的承传。他十分注重对后代的教育，要求他们堂堂正正做人，踏踏实实做事，为官者还要清清白白做官。王旦深信，「根深枝自茂，源远流自长」，他要求子孙后代每六十年修一次家谱，在家谱中要详细叙述先祖的德行和王氏仁恕忠厚的家风，以缅怀祖德，激励后人。

　后来，为了更好地承传家风家训，王旦的孙子王巩，在翻修故居、建立「三槐堂」的时候，特意请苏轼撰写《三槐堂铭》，以此勉励王氏后人，效仿祖先的美好德行。

　《易经》云：「积善之家，必有余庆。」在王旦的下一辈中，王家又出了王素、王质、王端三个进士，都是德才兼备，孙辈、曾孙辈中也是人才辈出。在整个宋朝三百余年的历史上，三槐王氏家族几乎代代都有人在朝廷为官，《宋史》上专门立有传记者十一人。自宋以来，悠悠千百余年，虽然历尽人世沧桑，三槐王氏的后裔绵延不息，分布在世界各地。他们秉持先祖忠恕仁厚的精神，牢记先祖的教诲，都能做到为民者勤劳生产，艰苦奋斗；为官者廉洁自持，秉公正直。

　追溯先祖的德范，细思天地万物之至理，我们且反复吟咏其中的句子：「天可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎？仁者必有后。二者将安取衷哉？」「善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。」三槐王氏家族，以及许许多多广积阴德、以圣贤之道德学问传家的古今世家，给予我们甚深的启示和教导。为人当以道德为根本，行孝行善，其福泽荫庇，方能长润后世。而「积不善之家，必有余殃」，这是古圣先贤的殷殷训诫，历史已经无数次以惨痛的事实证明，我们不可不慎重省思，切勿懈怠放肆，殃及自身和后代子孙啊！

　三槐堂上那苍劲挺拔的老槐树，根深叶茂，充满活力，已成为根植于人们心中的一种力量。透过它的枝干，把正直、坚强、忠厚、智慧传递；透过它的叶脉，将忠诚、仁义、宽容、善良撒播。祖先将世世代代人生体验的精华，浓缩在一篇篇训诫中，这是人类智慧的结晶、文化的瑰宝，是文明的源头活水。我们惟有秉承祖志，矢志不移，才能面对任何挑战，生生不息，源远流长。

三槐堂铭赏析

　本文是宋神宗元丰二年（1079）苏轼在湖州任上为学生王巩家中「三槐堂」提写的铭词。三槐堂，是北宋初年兵部侍郎王佑家的祠堂，因王佑手植三棵槐树于庭而得名。古代传说，三槐象征朝廷官吏中职位最高的三公。而王佑正是王巩的曾祖父。

　文章主题在于歌颂王佑的品德和功业，分五段进行。第一二两段，从天命的有常立论，肯定了善善恶恶的因果报应，提出「仁者必有后」的观点，为全文的理论基础。第三四五层，记叙了王佑手植三槐的经过和期待，以及王佑子孙后代多有仁德贤能者的事实，说明王佑仁爱厚施、积善成德，因此才子孙多贤，福祚绵绵不绝，从而论证了观点，突出了主旨。

　全文贯穿着天命有常、因果报应思想，崇尚仁厚忠恕的德行。认为「善恶之报，至于子孙」，显然带有惩创人心、引为鉴诫的良苦用心。文章叙议兼行，挥洒如意。文字简洁，自然流畅。

诗词作品： 三槐堂铭 诗词作者：宋代苏轼诗词归类： 古文观止、赞颂、写人

罗贯中生平及其作品

近来研究了罗贯中的《三国演义》、《残唐五代史演义传》等，不仅对罗贯中本人产生了兴趣，故此萌发了对罗贯中生平及其作品进行探索的兴趣。现摘录如下以和有识之士共同讨论：3:X_@%

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《西湖游览志余》卷二十五：{)[VEr

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钱塘罗贯中本者，南宋时人，编撰小说数十种。而《水浒传》叙宋江等事，奸盗脱骗，机械甚详，然变诈百端，坏人心术，其子孙三代皆哑。天道好还之报如此。xb>c{

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案《四库全书总目》：“《西湖游览志》，二十四卷，《志余》二十六卷，明田汝成撰。”第二条见于《增补武林旧事》卷八，文字与上文完全相同，末题曰《西湖志》，显然是《西湖游览志余》的原文照录。而《西湖游览志余》的记载又大体上为明代嘉靖末期的王圻所遵循：w8~+o7

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《水浒传》罗本著。本，字贯中，杭州人。编撰小说数十种，而《水浒传》叙述宋江事，奸盗脱骗机械甚详。然变诈百端，坏人心术。说者谓子孙三代皆哑。天道好还之报如此。(《续文献通考》卷一七七《经籍考》)c

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可见《西湖游览志余》关于罗贯中是南宋人的说法是值得重视的。第三条见于明胡应麟《少室山房笔丛正集》卷二十五：zoPu

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世所传《宣和遗事》极鄙俚，然亦是胜国时闾阎俗说。中有南儒及省元等字面，又所记宋江三十六人，卢俊义作李俊义，杨雄作王雄，关胜作关必胜，自余俱小不同。并花石纲等事，皆似是《水浒》事本。倘出《水浒》，后必不更创新名。又郎瑛《类稿》记《点鬼簿》中亦具有诸人事迹，是元人钟继先所编，然则施氏此书所谓三十六人者，大概各本前人，独此外则附会耳。郎谓此书及《三国》并罗贯中撰，大谬。二书浅深工拙，若霄壤之悬，讵有出一手理。世传施号耐庵，名字竟不可考。友人王承父尝戏谓是编《南华》《太史》合成，余以非猾胥之魁，则剧盗之靡耳。&Ts

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此文下有注曰：“施某事见田叔禾《西湖志余》。”（案：田汝成，字叔禾）第四条见于《文章辨体汇选》卷三百二十七王思任《批点玉茗堂牡丹亭词序》：V6vc

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火可画，风不可描；水可镂，空不可干。盖神君气母，别有追似之手，庸工不与耳。古今高才，莫高于《易》。《易》者，象也；象也者，像也。其次则五经递广之，此外能言其所像，人亦不多。左丘明，宋玉，蒙庄，司马子长，陶渊明，老杜，大苏，罗贯中，王实甫，我明王元美，徐文长，汤若士而已。若士时文既绝，古文词诗歌尺牍，玄贵浩鲜，妙处夥颐，然禀胎江右，开乳六朝……_9#

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度其文意，王思任大概也认为罗贯中是南宋人。这种说法，与现在通行的罗氏生活于元末明初之说相差一百多年。实际上，关于罗贯中的生平情况，人们掌握的材料是很少的。明嘉靖间人郎瑛所撰《七修类稿》卷二三“三国宋江演义”条说：~m

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《三国》、《宋江》二书，乃杭人罗本贯中所编。予意旧必有本，故曰编。《宋江》又曰钱塘施耐庵的本。昨于旧书肆中得抄本《录鬼簿》，乃元大梁钟继先作，载元、宋传记之名，而于二书之事尤多。据此尤见原亦有迹，因而增益编成之耳。~:

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《录鬼簿》著于元至顺年间，有至顺元年（1330年）序，它是我国第一部文学专科目录，是最早记述元代杂剧散曲作家小传和作品名目的著作。《录鬼簿》共二卷，记述了由金入元和与作者同时的杂剧散曲作家一百五十余人的传说资料和四百五十余种杂剧剧目，并以《凌波仙》曲凭吊其中已卒知友。由于书中所录的作家大都是作者亲自接触过的同时代人，另一小部分前辈作家距作者所处的年代也不久远，所以该书在资料上比较真实可信。v

作者勇于打破正统观念，不怕得罪于“高尚之士、性理之学”，将杂剧散曲作家录进鬼簿，为他们吊以乐章，树碑立传，其中大部分是“门第卑微，职位不振”而又“高才博艺”的“九儒十丐”。象关汉卿这样一位在中国文学史上有卓越贡献的大作家，不仅《元史》上不见传，其他史料也少有记载，多亏《录鬼簿》为我们保存了他的籍贯、职业和别号，以及杂剧剧目六十种。另外，《录鬼簿》还著录了大量的民间作家。这些正是《录鬼簿》的重要价值所在。GCKHh:

《录鬼簿续编》收录了钟嗣成、罗贯中等七十一位作家，七十八种杂剧剧目，和无名氏所作杂剧七十八种的剧目，反映了元末明初的戏曲创作成就，从中我们可以了解这一时期一些作家的主要事迹。U$mY\

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最后来研究一下罗贯中的生平。根据《罗氏家谱》中所录载的15条“谱规”的内容来看，“无意遗漏”或隐瞒的可能性基本上是不存在的。因此，这个人的被《家谱》除名，肯定有着其他重要的原因。而在封建宗法制度下，只有做了忤逆不孝和大逆不道事情的人，才会受到家谱除名这样严厉的处分。罗贯中写杂剧、作小说，这种被当时有传统偏见的人认为是与倡优、伎艺人等混为一流的行轻，无疑是玷污门风的；更为严重的是，他曾参与过被封建统治阶级视为俱乱、海资盗，之书的《水浒传》的编集修撰工作，而元、明、清三代，封建统治者对有“倡乱，诲盗”之嫌的小说，戏典作品又都是屡次明令禁毁的。罗贯中既然插手了此书的编撰写作，其罪过自不亚于“乱臣贼子”，故而，他也就很可能以身兼“败子”和“逆子”的双重身份而被除名。TU

以上的推认，主要是由于这位“罗锦次子”的生活年代与《三国演义》作者的生活年代颇相吻合，其之所以被除名，又因其参与了《水浒传》等书之撰写的缘故。还有更为重要的一点是：《罗氏家谱》中一系列序言文字所反映出来的清徐罗氏家世背景，与罗贯中小说，戏曲作品里所反映的社会历史背景几乎完全一致。据《家谱》等史料的记载，太原清徐罗氏家族的始祖罗仲祥在清徐任职后未能返回故乡四川的原因，一是因为“路远”，主要则是“避乱”。避什么“乱”呢？避唐末黄巢起义和继之而来的五代藩镇混乱之乱。而古晋阳和清源一带地区，既是五代战乱的主要战场，又是后来产生五代史戏曲，小说故事的天然温床，这些激动人心的背景与故事，在罗贯中前期所创作的长篇小说《残唐五代史演义传》中，得到了生动、具体的反映。罗仲详在清徐落籍后，不久即“避乱”迁居到白马山中的寺沟村，当地百姓因此处盛产白石，就把这些村庄所在的大山沟称为“白石沟”，这个罗氏家族先祖几代所居住过的地方，在《水浒全传》征田虎部分（详第九十八至第一百条一回），也得到了非常明白的“暗示性”描写。孟繁仁先生考证，《水浒全传》中的平河北田虎，平淮西庆都分，便正是罗贯中晚年回到北方，在大名府汶县一带隐居著述的补作。&q

从《罗氏家谱》所备载的二十多篇题序文字中可以看出，这个家族的各代祖先是非常重视“本源”之念的，几乎在每一篇题序当中，都有关于家族“本源”来历的记样和议论性文字，罗氏家族是把本家族的来源根本教育，始终贯穿在各代子孙当中的，这种家族传统，无疑给了罗贯中以深刻的影响，又由于他常年飘泊他乡，所以对故土，亲情的“水源木本” 之思也就会愈发强烈。因此，他在给自己的作品署名时，取”木本水源之念，永世贯于心中“之意名为”罗本贯中“也就再自然不过了。如此说来，太原清徐《罗氏家谱》的发现，又为揭开罗贯中的取名奥秘提供了一把钥匙。h

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李修生在《论罗贯中》中认为：罗贯中原籍太原，他的祖先可能是随宋王朝南迁至杭州的，故又称杭州人。孟繁仁在《〈录鬼簿续编〉与罗贯中种种》（载《三国演义学刊》第2辑）中认为：《录鬼簿续编》的作者既是罗贯中的“忘年交”，他关于罗贯中的记载就应该是最权威、最可信的。罗贯中创作的小说、戏曲，在选材上都与山西、太原有一些瓜葛：《三国演义》塑造最为出色，最为成功的人物关羽，是山西解州人；《隋唐两朝志传》中的重要人物李渊父子，是从太原起兵而夺取天下的；《残唐五代史演义传》中的重要人物李存孝，是山西雁北人；《赵太祖龙虎风云会》中的赵匡胤，未发迹时曾流落太原；《平妖传》中的文彦博，是山西介休人。这种“瓜葛”，正与作家的“故土性”有密切关系。元代在晋阳（太原）有一个罗氏家族，罗贯中很可能属于这个家族。刘世德在《罗贯中籍贯考辨》（载《文学遗产》1992年第2期）中提出：《水浒传》、《三国志通俗演义》中有三处属于古东平范围内的地理错误。 W

根据孟繁仁先生1985—1987年考察太原“罗氏家族”以及对祁县会善村与何湾村的追踪考察、访问等情况来看，孟先生“排除了祁县河湾村”与现在学术界认定生于元末明初的古代小说家罗贯中存在直接联系的可能性。[-SIXt

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明清以来，罗贯中各作品经过了不断的校订修改，已经大异原著，甚至《三国演义》亦有很多已非原貌。柳存仁在《罗贯中讲史小说之真伪性质》中首先提出异议，认为：“《三国志传》之刻本，今日所得见者虽为万历甚至天启年间所刊刻，时间固远在嘉靖壬午本《三国志通俗演义》之后，然其所根据之本（不论其祖本为一种或多种），固有可能在嘉靖壬午以前。”由此，他勾勒了《三国》版本演变的基本线索：大约在至治本《三国志平话》刊刻之后四十年左右，罗贯中有可能撰写《三国志传》，其后为其他各本《三国志传》所宗。在此之后，始有《三国志通俗演义》出世。尽管嘉靖本是现存最早的《三国演义》版本，但决非最优秀的版本，也不是最接近罗贯中原作的版本；《三国志传》是与嘉靖本并列的版本，在某些方面保留了比嘉靖本更古的形态；近十几年来，中外学者作了进一步的探索，观点渐趋接近。%FI2

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近三十年来，对于罗贯中及其作品研究的广度和深度都大大超过了以往任何历史时期，在一系列问题上提出了许多新的见解，取得了若干新的突破。'OI9}

八十年代以来举行了多次全国性的学术讨论会、国际研讨会，成立了罗贯中及其作品的各省、市、县级学会及专门研究机构，比如山西省清徐县“罗贯中研究会”，挂靠清徐县志办公室；四川省三国演义学会，挂靠成都武侯祠博物馆等。相关专题研讨会，已经举行了3次。包括：传统文化与现代管理研讨会在广州举行；《三国演义》版本讨论会在云南昆明举行；孙吴与三国文化研讨会在浙江富阳举行等等。已经摆脱“文革”桎梏，正在大胆解放思想的中国学者，以新的精神面貌，对罗贯中及其作品进行了可贵的重新探索。台港澳及外国学者的加入，亦形成了罗本文化研究蓬勃发展的新局面。x

因为冉有和季路知道他们老师孔子会反对这件事，得知这个消息应该会有所行动，所以急于告诉他，看他怎么处理。具体细节如下：

一、原文：

季氏将伐颛臾

　　季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”

　　孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”

　　冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”

　　孔子曰：“求！周任有言曰：“陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”

　　冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”

　　孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服、而不能来也；邦分崩离析、而不能守也：而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

二、译文：

　　季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏要对颛臾用兵。”

　　孔子说：“冉有！恐怕应该责备你们吧。那颛臾，先王曾把颛臾的国君当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内，是鲁国的藩属国，为什么要讨伐它呢？”

　　冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。”

　　孔子说：“冉有！周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，不能胜任就该辞去。’如果盲人摇晃着要倒下却不去扶持，颤颤巍巍将要跌倒却不去搀扶，那么何必要用那个搀扶的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，（占卜用的）龟甲和（祭祀用的）玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？”

　　冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近季孙氏的封地，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。”

　　孔子说：“冉有！君子厌恶那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。我听说拥有邦国封邑的诸侯和拥有家族封邑的大夫，他们不担忧贫困而担忧分配不均匀，不担忧人少而担忧不安定。财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。像这样，远方的人仍然不归服，就修治文教德政来使他归服；已经使他们归服后，就要使他安定下来。如今由与求两人辅佐季孙氏，远方的人不归服，却不能使他们来归顺；国家四分五裂却不能保持它的稳定统一；反而策划在境内兴起干戈。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。”

三、注释：

1、季氏：季康子，春秋鲁国大夫，把持朝政，名肥。颛臾（zhuān yú）,小国，是鲁国的属国，故城在今山东费县西北。旧说季氏贪颛臾土地而攻之。依文意乃季氏与鲁君矛盾极深，历代鲁君欲除季氏，季氏恐颛臾再为患，这就助了鲁君，故欲攻之。本文批评了季氏兼并颛臾的企图，并阐发了孔子以礼治国为政以德的主张。

2、冉有和季路当时都是季康子的家臣。冉有，名求，字子有。季路，姓仲，名由，字子路。两人都为孔子弟子。见：谒见。

3、有事：这里指军事行动。古代把祭祀和战争称为国家大事。当时季氏专制国政，与鲁哀公的矛盾很大。他担忧颛臾会帮助鲁哀公削弱自己的实力，所以抢先攻打颛臾。

4、无乃尔是过与：恐怕该责备你吧？“无乃……与”相当于现代汉语的“恐怕……吧”。尔是过，责备你，这里的意思是批评对方没尽到责任。是：结构助词，提宾标志。(在苏教版中，“是”复指“尔”，用作代词)过：责备。

5、先王：指周之先王。

6、东蒙主：指受封于东蒙。东蒙，山名，及蒙山，在今山东蒙阴南。主：主管祭祀的人。

7、是社稷之臣也：是：代词，这，指颛臾。社稷：社，指土神，稷，指谷神。社稷是祭祀谷神和土神的祭坛。有国者必立社稷。国亡，社稷被覆盖起来废掉，故社稷为国家的象征，这里指鲁国。社稷之臣意译为附属于大国的小国。

8、何以伐为：为什么要攻打它呢？何以，以何，凭什么。为：表反问语气。

9、夫子：季康子。春秋时，对长者，老师以及贵族卿大夫等都可以尊称为夫子

10、周任：上古时期的史官。

11、陈力就列，不能者止：能施展自己才能，就接受职位；如若不能，就应辞去职务。陈：施展。就：担任。列：职位。止：不去。