郑国有人因为伯有而互相惊扰，说：“伯有来了！”大家都跑，不知跑到哪里去才好。把刑法铸在鼎上的那年二月，有人梦见伯有披甲而行，说：“三月初二日，我将要杀死带。明年正月二十七日，我又将要杀死段。”到去年三月初二日那一天，驷带死了，国内的人们更加害怕。齐国和燕国讲和的那一月，二十七日，公孙段死了。国内的人们就越来越恐惧了。下一月，子产立了公孙泄和良止来安抚伯有的鬼魂，这才停了下来。子太叔问这样做的原因。子产说：“鬼有所归宿，这才不做恶鬼，我是为他寻找归宿啊。”太叔说：“立公孙泄干什么？”子产说：“为了使他们高兴，立身没有道义而希图高兴，执政的人违反礼仪，这是用来取得百姓欢心。不取得百姓欢心，不能使人信服。不能使人信服，百姓是不会服从的。”

等到子产去晋国，赵景子问他，说：“伯有还能做鬼吗？”子产说：“能。人刚刚死去叫做魄，已经变成魄，阳气叫做魂。生时衣食精美丰富魂魄就强有力，因此有现形的能力，一直达到神化。普通的男人和女人不能善终，他们的魂魄还能附在别人身上，以大肆惑乱暴虐，何况伯有是我们先君穆公的后代，子良的孙子，子耳的儿子，敝邑的卿，执政已经三代了。郑国虽然不强大，或者就像俗话所说的是‘小小的国家’，可是三代执掌政权，他使用东西很多，他在其中汲取精华也很多，他的家族又大，所凭借的势力雄厚，可又不得善终，能够做鬼，不也是应该的吗？”

子皮的族人饮酒没有节制，所以马师氏和子皮氏的关系很坏。齐军从燕国回去的那个月，罕朔杀了罕魋。罕朔逃亡到晋国，韩宣子向子产询问安排他什么官职。子产说：“君王的寄居之臣，如果能容他逃避死罪，还敢选择什么官职？卿离开本国，随大夫的班位。有罪的人根据他的罪行降等，这是古代的制度。朔在敝邑的班位，是亚大夫。他的官职，是马师。得罪逃亡，就随您安排了。能够免他一死，所施的恩惠就很大了，又岂敢要求官职？”宣子由于子产答复恰当，让他随下大夫的班位。

秋季，八月，卫襄公死了。晋国的大夫对范献子说：“卫国事奉晋国恭敬亲近，晋国不加礼遇，包庇它的叛乱者而占取它的土地，所以诸侯有了二心。《诗》说：‘鹡鸰在平原上，遇到急难兄弟互相救援。’又说：‘死丧是那么可怕，兄弟要互相怀念。’兄弟不和睦，因此不相亲善，何况远方的人们，谁敢前来归服？现在又对卫国的继位之君不加礼遇，卫国必然背叛我们，这种做法是和诸侯绝交。”献子把这些话告诉韩宣子。韩宣子很高兴，派献子去卫国吊唁，同时归还戚地的土田给卫国。

卫国的齐恶向周朝报告丧事，同时请求赐予恩命。周景王派郕简公去卫国吊唁，同时追命卫襄公说：“叔父升天，在我先王的左右，以辅佐事奉上帝。我岂敢忘了高圉、亚圉？”

九月，昭公从楚国到达。孟僖子不满意自己对礼仪不熟悉，就学习礼仪，如果有精通礼仪的人就跟他学习。等到临死的时候，召集他手下的大夫，说：“礼仪，是做人的根本。没有礼仪，不能自立。我听说有一个将要得志的人名叫孔丘，是聪明人的后代，而他的家族却在宋国灭亡了。他的祖先弗父何本来应当据有宋国而让给了宋厉公。到了正考父，辅佐戴公、武公、宣公，三命而做了上卿就更加恭敬，所以他的鼎铭说：‘一命低头，二命弯身，三命把腰深深弯下。沿着墙赶快走，也没有敢把我欺侮。稠粥在这里，稀粥也在这里，用来糊住我的口。’他的恭敬就像这样。臧孙纥有话说：‘聪明人里具有明德的人，如果不能做国君，他的后代必然有显贵的。’现在恐怕会在孔丘身上吧！我如得以善终，一定把说和何忌托给他老人家，让他们事奉他而学习礼仪，以稳定他们的地位。”所以孟懿子和南宫敬叔把孔子作为老师来事奉。孔子说：“能够弥补过错的，就是君子啊。《诗》说，‘要取法仿效君子’。孟僖子可以学习仿效了。”

单献公抛开亲族而任用寄居的客臣。冬季，十月二十日，襄公、顷公的族人杀死了单献公而立了单成公。

卫襄公夫人姜氏没有儿子，宠姬婤姶生了孟絷。孔成子梦见康叔对自己说：“立元为国君，我让羁的孙子圉和史苟辅佐他。”史朝也梦见康叔对自己说：“我将要命令你的儿子苟和孔烝鉏的曾孙圉辅佐元。”史朝进见孔成子，告诉他梦见的情况，两梦情况相合。晋国韩宣子执政，向诸侯聘问的那一年，婤姶生了儿子，为他取名叫元。孟絷的脚不好不善走路，孔成子用《周易》来占筮，祝告说：“元希望享有卫国，主持国家。”得到《屯》卦。又祝告说：“我还想立絷，希望神灵能够允许。”得到《屯》卦变成《比》卦。把卦像给史朝看。史朝说：“‘元亨’，就是元将会享有国家，又有什么怀疑呢？”孔成子说：“‘元’不是说为首的吗？”史朝回答说：“康叔为他取名，可以说是为首的了。孟不是这样的人，他将不能列为宗主，不能叫做为首的。而且它的繇辞说：‘利建侯’。嫡子嗣位而吉利，还建立什么侯？建立不就是嗣位。两次卦像都那么说，您还是建立他为好。康叔命令了我们，两次卦像告诉了我们。占筮和梦境相合，这是武王所经过的，为什么不听从？脚有毛病只能待在家里闲居。国君主持国家，亲临祭祀，奉养百姓，事奉鬼神，参加会见朝觐，又哪里能够闲居？各人按照他所有利的去做，不也可以吗？”所以孔成子立了灵公。十二月二十三日，安葬卫襄公。

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帅［shuai］

姓氏源流

帅姓源流纯正，起源主要有一：

出自师姓，为春秋时师昺之后，为避晋景帝司马师的名讳而改姓帅。“帅”跟“师”字仅有一划之别，如果用以代表中国人的姓氏，虽然读音完全不同，但从历史文献上追源溯流，两姓却完全是不分彼此的一家人，因为帅氏正是师氏分支出来的。根据《广韵》和《名贤氏族言行类稿》上记载，原来出自古代掌乐之官，因为古代掌乐之官曰师，故以官为氏而姓了师氏，传到春秋时代，有一位师昺在晋国担任尚书的官职，为了要避晋景公的名讳，就将自己的姓改少一横，变成了帅氏，开创了另一个姓氏家族。

始祖：师昺。

迁徙分布

帅姓出自西晋，当时晋国定都洛阳，后迁长安，因此山西洛阳、长安一带即为晋姓发源之地，也是早期繁衍发展之地，南北朝至唐宋期间，逐渐向周边地区及江南一带扩展，在河南、河北、山东等地形成郡姓望族，以南阳郡、范阳郡、平原郡为郡望。如今主要分布于湖南、湖北、四川、江西等地。目前帅姓人口没有进入全国前三百位。

郡望堂号

①、郡望

南阳郡　秦置，以在南山之南，汉水之北也。汉因之，治宛(即今河南南阳)。

河南郡　秦为三川郡，汉置河南郡，治洛阳(今河南洛阳东北三十里)。

范阳郡　三国魏改涿郡为范阳郡，相当于今河北涿县及北京昌平、房山一带。

平原郡　西汉置，相当于今山东西北部平原县一带。

②、堂号

南阳堂、平原堂、范阳堂、河南堂。

自立堂号：本源堂等。

宗族字派

字辈：

重庆某支帅氏字辈：应钦秉源年，正永洪大泽，世代朝先志，文华光尚国。

湖北宜昌帅氏字辈：总振维荣芳，开先启秀良，文章昭祖德。

湖北云梦帅氏字辈：元亨利贞，永树家声。

历史名人

帅　宝，北宋臣。字仲珍。濠州(今安徽凤阳)人。成淳中，授盐官丞，以清廉著称。擢昌化令，劝农课士，听讼咸得其情，卒于官。

帅　我　(1648-1725)，清学者。字备皆，号简斋，江西奉新人。弱冠淹通群籍，工书画，尤明医理。康熙五十年举人，官内阁中书。擅诗文，循循江西旧法。著有《墨澜亭集》，不分卷，凡文一百四十篇。另有《简斋诗文稿》。

帅使念，北魏石匠。著名的拓跋鲜卑先祖旧墟石室“仙洞北魏石刻祝文”的刻工。

帅仍祖，清文学家。字宗道，号介亭山人，江西奉新人。帅我长子。康熙间诸生。幼聪慧，十岁能诗，以才华自负。又精岐黄术。性孤介，艰于一第，乃弃举业，键户读书。工诗文，著有《嗜退山房诗稿》二卷、《文稿》三卷。

帅念祖，清画家。字宗德，号兰皋，江西奉新人，帅我子。雍正元年进士，改庶吉士，授编修，历官礼科给事中，陕西布政使。以事谪戍军台，没于塞外。工指画花卉，兼写山水。尤以时文鸣一时，务以幽渺之思，摆脱陈因。亦工诗，清刻不俗，与从子家相时有大小帅之称。著有《树人堂诗》七卷。

帅家相，清诗人。字伯子，号卓山，江西奉新人。乾隆二年进士，历官江西浔州知府。工诗，善学少陵，气格沉雄，有幽燕气，与从父念祖时有大小帅之目。曾燠尝选其诗与陈允衡、王猷定、曾畹、蒋士铨、汪轫、杨垕、何在田诗合刻，名《国朝江右八家诗选》。著有《三十六乘书楼诗集》十六卷。

帅承瀛　(1766-1840)，清臣。字士登，号仙舟。安徽黄梅人。十七岁中乡试。嘉庆元年(1796)进士。任编修。历迁吏、礼、工等部侍郎。典试于广东、江南。督学于广西、山东。道光元年(1821年)，授浙江巡抚，奏请盐政改归巡抚兼理，停加课银五十万两；年减商捐、外款银二十万两。杭、嘉、湖三郡发生水灾，他截漕粮赈济；并免除米税，以招远处商贾。曾捐资八万，浚修西湖，修筑海盐石塘。浙人在西子湖边建“帅公祠”，以示纪念。

帅承瀚，清臣。湖北黄梅人。帅承瀛之弟。嘉庆十年(1805)进士。官翰林院检讨至副都御史。颇有声誉于时。

帅方蔚　(1790-1872)，清学者。字叔起，又字子文，号石村，南昌奉新(今属江西)人。少聪明好学，道光六年(1826)，举进士第三人，授编修。八年，出任山东乡试副主考。历任湖广道、云南道、京畿道监察御史等。后因病辞官回家。咸丰年间，太平天国兴起，帅方蔚在乡中办团练，操练乡勇，帮助官兵镇压起义军，咸丰皇帝恩赏加道员官衔。在乡期间，注重讲授经学，有“真经师”之称。曾主白鹿书院、经训书院。同治九年(1870)，江西巡抚刘坤一聘请他到省城主修《江西通志》，并主修《奉新县志》。同治十一(1872)，方志完成，旋病卒。帅方蔚以人品正直著称，广见博识，著述甚丰。文有新意，诗有特色。所撰述文章体裁十分广泛，主要有《咫闻轩诗稿》、《咫闻轩随笔》、《紫雯轩馆课》、《帅太守稿》、《词垣日记》、《左海交游录》等，均收入《帅氏清芬集》。

其他帅姓名人有宋官吏帅范；清文学家帅光祖，诗人帅翰阶等。近当代帅姓名人有政治家帅孟奇，解放军将领帅荣，国民党将领帅化民，地质学家帅开业、帅德福，医学家帅焘、帅兰英，经济学家帅勇，政治学家帅文洁，翻译家帅德全、帅松生，编辑家帅应煕、帅雪嶕，书法家帅立志，画家帅础坚、帅立德、帅立功、帅松林、帅民风，台湾**制片人帅岳峰等。

帅姓宗祠通用联

姓启晋国；

源于乐师。

指帅姓得姓源流。

兄弟双进士；

父子四名家。

上联：清代雍正进士帅念祖及其弟、康熙进士帅光祖。下联：清代举人、诗书画家帅我与其子仍祖(诗人)、念祖(进士、画家)、光祖(进士、文学家)，父子四人皆为名家。

方伯指绘成画；

子连尸解为仙。

上联：清代帅念祖，善用手指醮墨作画，山水花草，栩栩如生。下联：宋代人帅子连，形貌奇伟，膂力超人，独住南岳三十年，传说太平兴国年间尸解成仙。

名利都捐，芳踪忽见关右；

廉静不扰，音容永祀江南。

上联：帅子连。下联：宋代进士帅范，灵石人。调岢岚军政，兵民感慕。后督理江南茶税，廉静不扰，民图像祀之。

倬彼云汉，昭回于天。王曰：於乎！何辜今之人？天降丧乱，饥馑荐臻。靡神不举，靡爱斯牲。圭壁既卒，宁莫我听？旱既大甚，蕴隆虫虫。不殄禋祀，自郊徂宫。上下奠瘗，靡神不宗。后稷不克，上帝不临。耗斁下土，宁丁我梗。旱既大甚，则不可推。兢兢业业，如霆如雷。周余黎民，靡有孑遗。昊天上帝，则不我遗。胡不相畏？先祖于摧。旱既大甚，则不可沮。赫赫炎炎，云我无所。大命近止，靡瞻靡顾。群公先正，则不我助。父母先祖，胡宁忍予？旱既大甚，涤涤山川。旱魃为虐，如惔如焚。我心惮暑，忧心如熏。群公先正，则不我闻。昊天上帝，宁俾我遯？旱既大甚，黾勉畏去。胡宁瘨我以旱？憯不知其故。祈年孔夙，方社不莫。昊天上帝，则不我虞。敬恭明神，宜无悔怒。旱既大甚，散无友纪。鞫哉庶正，疚哉冢宰。趣马师氏，膳夫左右。靡人不周。无不能止，瞻昂昊天，云如何里！瞻昂昊天，有嘒其星。大夫君子，昭假无赢。大命近止，无弃尔成。何求为我。以戾庶正。瞻昂昊天，曷惠其宁？——先秦·佚名《云汉》 云汉

先秦 ： 佚名

倬彼云汉，昭回于天。王曰：於乎！何辜今之人？天降丧乱，饥馑荐臻。靡神不举，靡爱斯牲。圭壁既卒，宁莫我听？

旱既大甚，蕴隆虫虫。不殄禋祀，自郊徂宫。上下奠瘗，靡神不宗。后稷不克，上帝不临。耗斁下土，宁丁我梗。

旱既大甚，则不可推。兢兢业业，如霆如雷。周余黎民，靡有孑遗。昊天上帝，则不我遗。胡不相畏？先祖于摧。

旱既大甚，则不可沮。赫赫炎炎，云我无所。大命近止，靡瞻靡顾。群公先正，则不我助。父母先祖，胡宁忍予？

旱既大甚，涤涤山川。旱魃为虐，如惔如焚。我心惮暑，忧心如熏。群公先正，则不我闻。昊天上帝，宁俾我遯？

旱既大甚，黾勉畏去。胡宁瘨我以旱？憯不知其故。祈年孔夙，方社不莫。昊天上帝，则不我虞。敬恭明神，宜无悔怒。

旱既大甚，散无友纪。鞫哉庶正，疚哉冢宰。趣马师氏，膳夫左右。靡人不周。无不能止，瞻昂昊天，云如何里！

诗经忧国忧民 译文及注释

译文

看那银河多么高远，白光闪亮回旋在天。周王无奈仰天长叹，当今百姓有何罪愆！老天降下死丧祸乱，饥饿灾荒接二连三。没有神灵不曾祭奠，奉献牺牲毫不吝悭。礼神圭璧全都用完，神灵还是不听我言！

旱情已经非常严重，暑气郁盛大地熏蒸。接连不断举行祭祀，祭天处所远在郊宫。祀天祭地奠埋祭品，天地诸神无不敬奉。后稷恐怕难救周民，上帝不理受难众生。天灾这般为害人间，大难恰恰落在我身。

旱情已经非常严重，想要推开没有可能。整天小心战战兢兢，正如头上落下雷霆。周地余下那些百姓，现在几乎一无所剩。渺渺苍天高高上帝，竟然没有东西赐赠。怎不感到忧愁惶恐，人死失祭先祖受损。

旱情已经非常严重，没有办法可以止住。赤日炎炎热气腾腾，哪里还有遮荫之处。死亡之期已经临近，无暇前瞻无暇后顾。诸侯公卿众位神灵，不肯显灵前来佑助。父母先祖神灵在天，为何忍心看我受苦！

旱情已经非常严重，山秃河干草木枯槁。眼看旱魔逞凶肆虐，遍地好像大火焚烧。暑热难当令我心畏，忧心忡忡如受煎熬。诸侯公卿众位神灵，哪管我在悲痛呼号。渺渺苍天高高上帝，难道迫我离此出逃！

旱情已经非常严重，勉力祷请祈求上苍。为何害我降以大旱？不知缘故费煞思量。祈年之礼举行很早，也未迟延祭社祭方。渺渺苍天高高上帝，竟然对我不肯相帮。一向恭敬诸位神明，不该恨我怒气难当。

旱情已经非常严重，饥荒离散乱我纪纲。各位官长智穷力竭，宰相忧苦无法可想。趣马师氏一起出动，膳夫百官助祭帮忙。没有一人不愿周济，可是不能止住灾荒。仰望苍天晴朗无云，怎样止旱令我忧伤。

仰望苍天晴朗无云，满天星辰微光闪闪。公卿大夫众位君子，祷告上苍不要停缓。死亡之期已经临近，不弃前功不怕困难。禳旱祈雨非为自我，也为安定众位官员。仰望苍天默默祈祷，何时才能使我心安？

鉴赏

这是一首写周宣王忧旱祈雨的诗。是所谓“宣王变《大雅》”的第一篇（其他五篇是《大雅·崧高》、《大雅·烝民》、《大雅·韩奕》、《大雅·江汉》和《大雅·常武》）。

全诗八章，每章十句。一、二两章写祭神祈雨。正是需雨的时节，然而日日骄阳似火，禾稼死亡，田地龟裂，人畜缺水。这当儿，人们是多么盼望老天降落一场甘霖啊！可是仰望苍穹。毫无雨征（古人常夜间观天象以察云雨）。“倬彼云汉，昭回于天”，星河灿烂，晴空万里，夕夕如此。内心焦灼的诗人于是发出了“何辜今之人！天降丧乱，饥馑荐臻”的慨叹。无神不祭。无牲不用，礼神的玉器也用尽了，然而神灵们却不闻不问，毫无佑助之意。这苍天啊，好像真的是把降雨的事儿抛在脑后，彻底忘掉了；或许人们得罪了他，他在有意地惩罚人们。三、四两章写大旱的不可解除，主要表达了畏旱之情。“旱既大甚，则不可推”，“旱既大甚，则不可沮”，凶暴狂猛的旱灾如洪水猛兽，无法推开，无法阻拦，使“周余黎民，靡有孑遗”，造成了无法收拾的严重局面。再继续下去，将国祚难永。然而“群公先正，则不我助。父母先祖，胡宁忍予！”意谓：群公先正，我常雩祭以祈谷实，现在却不助我以兴云雨；至于父母先祖，尤一体之所亲，一气之所感，为什么也忍心看我遭此祸而不救呢？五章写旱魃继续肆虐。山原秃而河湖乾，这里已经变成了一块让人无法生存下去的土地。“昊天上帝，宁俾我逐”，老天似乎是要迫使人们离开此地，他是不想让人安居了。六章述失望痛苦之余的反思。也不是祭神不及，也不是对众神不恭敬，细细思量，确实没有什么罪愆，那又为何降灾加害呢？七章叙君臣上下因忧旱而困窘憔悴。末章周王着力鞭策，希望臣子们“无弃尔成”，继续祈祷上苍。最后仰天长号，以亟求天赐安宁作结。

统观全诗，作者对这次持久难弭的灾祸从旱象、旱情、造成的惨重损失及所引起的心理恐慌等方面作了充分的描写。这场大旱就是死亡之神的降临，可以摧毁一切，消灭人类。在那个生产力水平还很低的时代，它会造成怎样的人间灾难，是不难想像的。这首诗在写宣王忧旱的同时，也写了他的事天之敬及事神之诚。在人们抵御自然灾害的能力还极其有限的西周末期，面对无法战胜的灾害，对虚无飘渺的上帝和神灵产生敬畏乞求心理，也是不难理解的。今人自然不能以现代科学主义的观念和标准来苛责古人。

这首诗兼叙事抒情于一体，在艺术上值得称道的有两点：一是摹景生动；二是夸饰手法的运用。“倬彼云汉，昭回于天”，夜晴则天河明，此方旱之象。“昭回于天”又暗示出仰望之久。久旱而望甘霖者，己所渴望见者无，己所不愿见者现，其心情的痛苦无奈可想而知。毫无雨征，还得继续受此大旱之苦，于是又顺理成章地推出“王曰於乎，何辜今之人！天降丧乱，饥馑荐臻”四句。所以开篇这摹景之句不仅写出了方旱之象，同时也表达了诗人的心情，并生发出下文，是独具匠心、富有艺术魅力的诗句，因而孙鑛称赞这首诗的起首“最有风味”（陈子展《诗经直解》引）。“旱既大甚，涤涤山川。旱魃为虐，如惔如焚。”这场大旱使周地变成了不毛之地，无水之区。山空川涸，禾焦草枯，畜毙人死，大地就像用火烧燎过一样，没一点生气，没一点活力。“涤涤山川”、“如惔如焚”可谓写尽旱魔肆虐之情状，同时也传达出诗人面对这种毁灭性灾害的痛苦、焦灼之情。王夫之《姜斋诗话》云：“情、景名为二．而实不可离，神于诗者，妙合无垠。巧者则情中景，景中情。”这几句诗虽然称不上“妙合无垠”，但做到景中含情、景中寓情却是很明显的。

创作背景 《大雅·云汉》是《诗经》三百零五篇中唯一一篇写大旱求雨的诗歌，作于宣王中兴时期。周宣王二年（公元前826年）至六年（公元前822年），连年旱灾，周宣王求神祈雨，此诗即周宣王向上天求雨的祷词。天保定尔，亦孔之固。俾尔单厚，何福不除？俾尔多益，以莫不庶。天保定尔，俾尔戬谷。罄无不宜，受天百禄。降尔遐福，维日不足。天保定尔，以莫不兴。如山如阜，如冈如陵，如川之方至，以莫不增。吉蠲为饎，是用孝享。禴祠烝尝，于公先王。君曰：卜尔，万寿无疆。神之吊矣，诒尔多福。民之质矣，日用饮食。群黎百姓，遍为尔德。如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。——先秦·佚名《天保》

天保

先秦 ： 佚名

∨ 天保定尔，亦孔之固。俾尔单厚，何福不除？俾尔多益，以莫不庶。

天保定尔，俾尔戬谷。罄无不宜，受天百禄。降尔遐福，维日不足。

天保定尔，以莫不兴。如山如阜，如冈如陵，如川之方至，以莫不增。

吉蠲为饎，是用孝享。禴祠烝尝，于公先王。君曰：卜尔，万寿无疆。

神之吊矣，诒尔多福。民之质矣，日用饮食。群黎百姓，遍为尔德。

如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。 ▲ 诗经祝福渐渐之石，维其高矣。山川悠远，维其劳矣。武人东征，不皇朝矣。渐渐之石，维其卒矣。山川悠远，曷其没矣？武人东征，不皇出矣。有豕白蹢，烝涉波矣。月离于毕，俾滂沱矣。武人东征，不皇他矣。——先秦·佚名《渐渐之石》

渐渐之石

先秦 ： 佚名

诗经 ， 叙事战争于皇时周！陟其高山，嶞山乔岳，允犹翕河。敷天之下，裒时之对。时周之命。——先秦·佚名《周颂·般》

周颂·般

于皇时周！陟其高山，嶞山乔岳，允犹翕河。敷天之下，裒时之对。时周之命。 诗经