中国妖怪，要出名一点的。拜托了啊。
重要神仙表
盘古氏又称元始天王，一名，浮黎元始天尊。
三清：
元始天尊
灵宝天尊又名太上道君
道德天尊又名太上老君(西游记里也称为太上道祖)
六御
中央玉皇大帝妻：王母娘娘，又称为西王母
玉皇身边辅佐国神
北方北极中天紫微大帝
南方南极长生大帝,又名玉清真王，为元始天王九子。
东方东极青华大帝太乙救苦天尊
西方太极天皇大帝(手下：八大元帅，五极战神(天空战神，大地战神，人中战神,北极战神和南极战神))
大地之母：承天效法后土皇地只
五方五老：
南方南极观音
东方崇恩圣帝
三岛十洲仙翁东华大帝君（即东王公,名"金蝉氏",号木公）
北方北极玄灵斗姆元君（佛教中二十诸天的摩利支天）
中央黄极黄角大仙
中央天宫仙位表
千里眼|顺风耳|金童|玉女|雷公|电母（金光圣母）|风伯|雨师|游奕灵官|翊圣真君|大力鬼王
七仙女|太白金星|赤脚大仙|广寒仙子（姮娥仙子）嫦娥|玉兔|玉蟾|吴刚|天蓬元帅|天佑元帅
九天玄女|十二金钗|九曜星|日游神|夜游神|太阴星君|太阳星君|武德星君|佑圣真君
托塔天王李靖|金吒|木吒（行者惠岸）|三坛海会大神哪吒|巨灵神|月老|左辅右弼|二郎神杨戬
太乙雷声应化天尊王善王灵官|萨真人|紫阳真人(张伯端)
文昌帝君|天聋|地哑
三官大帝：天官|地官|水官
四大天王：
增长天王、持国天王、多闻天王与广目天王
四值功曹：
值年神李丙|值月神黄承乙|值日神周登|值时神刘洪
四大天师：
张道陵、许逊（字敬之，号许旌阳）、邱弘济、葛洪
四方神
青龙孟章神君、白虎监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执明神君。
四渎龙神
黄河|长江|淮河|济水河神
五感生帝：青帝灵威仰、白帝白招拒、赤帝赤飚怒、黑帝汁光计、黄帝含枢纽
马赵温关四大元帅：
马元帅又名马天君，又称华光天王、华光大帝
赵元帅即武财神赵公明，又名赵玄坛
温元帅温琼，东岳大帝部将
关元帅关羽。
五方谒谛：金光揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛
五炁真君：
东方岁星木德真君|南方荧惑火德真君|西方太白金德真君|北方辰星水德真君|中央镇星土德真君
五岳
东岳泰山天齐仁圣大帝 南岳衡山司天昭圣大帝 中岳嵩山中天崇圣大帝 北岳恒山安天玄圣大帝 西岳华山金天愿圣大帝
(五岳帝君：东岳帝君，名金虹氏，东华帝君弟。其它四岳帝君为东华帝君的四个儿子。)
及碧霞元君
五斗星君：
东斗星君|西斗星君|中斗星君|南斗星君|北斗星君
六丁六甲：
六丁为阴神玉女|丁卯神司马卿|丁已神崔巨卿|丁未神石叔通|丁酉神臧文公
丁亥神张文通|丁丑神赵子玉|六甲为阳神玉男|甲子神王文卿|甲戌神展子江
甲申神扈文长|甲午神卫玉卿|甲辰神孟非卿|甲寅神明文章
南斗六星君
第一天府宫：司命星君
第二天相宫：司禄星君
第三天梁宫：延寿星君
第四天同宫：益算星君
第五天枢宫：度厄星君
第六天机宫：上生星君
北斗七星君：(《狮驼国》中的北天七皇)
北斗第一阳明贪狼星君
北斗第二阴精巨门星君
北斗第三真人禄存星君
北斗第四玄冥文曲星君
北斗第五丹元廉贞星君
北斗第六北极武曲星君
北斗第七天关破军星君
(《狮驼国》中的北斗七星君为北斗星君的另一个称号：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。
"天枢、天璇、天玑、天权"合起来又称为"斗魁"或"璇"，后三星组成斗柄，称"杓")
八仙：
铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老
增长天王手下八将：庞刘荀毕、邓辛张陶，其全名为
刘俊、荀雷吉、庞煜、毕宗远；
邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信（四目）
九曜星
金星|木星|水星|火星|土星|罗睺(蚀星)|计都星|紫炁星|月孛星
十二元辰
子丑寅卯等
二十八星宿
角木蛟、亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、奎木狼、娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。
三十六天将
蒋光|钟英|金游|殷郊|庞煜|刘吉|关羽|马胜|温琼|王善|康应|朱彦|吕魁
方角|耿通|邓伯温|辛汉臣|张元伯|陶元信|荀雷吉|毕宗远|赵公明|吴明远
李青天|梅天顺|熊光显|石远信|孔雷结|陈元远|林大华|周青远|纪雷刚|崔志旭
江飞捷|贺天祥|高克
(三十六天将的版本是最多，以上仅供参考)
地上天仙表
姜子牙（亦为东华帝君，估计是木公的接班人）
蓬莱三仙：
福禄寿三星，福神天官大帝，另一说是西汉杨成，又一说中是唐阳城
财神赵公明
寿星南极仙翁，女寿星：麻姑
真武大帝，又名九天降魔祖师、玄武元帅。
龟蛇二将(又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神)
小张太子与五大神龙
黎山老母、镇元子
龙王:东海龙王敖广|南海龙王敖钦|西海龙王敖闰|北海龙王敖顺|井海王
神霄派诸神
紫微北极大帝
玉清真王（南极长生大帝）——元始天王第九子
神霄八帝（多为道教虚构），玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝
东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊（黄帝）、九天雷祖大帝等。（太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君）
九司三省与北极四圣
九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君
三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省
北极四圣：
天蓬元帅（猪八戒）手下天罡大圣、九天杀童大将（北斗第八星，又称天杀大神）、雷使者等。
天佑（猷）元帅
翊圣元帅
玄武元帅真武大帝
另有：五方雷王、五方雷霆大帝
中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等
翻开中国上古神话，一个圣贤的世界扑面而来。尽管神话没有十分完整的情节，神话人物也没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明的东方文化特色，其中尤为显著的是它的尚德精神。这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话的比较时，显得更加突出。中国古代神话中的这种尚德精神，一方面源自于原始神话的内在特质，另一方面则是后代神话改造者们着墨最多的得意之笔。在西方神话尤其是希腊神话中，对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则，而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳。这种思维方式深深地注入中国的文化心理之中。几千年来，中国古代神话的这种尚德精神影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望，决定着社会对人们进行教育的内容与目的，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。
一 “不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和圣洁的。他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上，他们从来都是十分规矩和检点的，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。
在我国的神话天地中，姑且不说被后世改造过的神话，就是古老的原始神话，我们也看不到对大神们爱情生活的描写，见不到他们这方面的生活细节。由于中国上古神话中有关爱情的内容极少，因而嫦娥奔月神话和后起的巫山神女传说在中国神话天地里就显得秀丽旖旎，风景这边独好了。
相反，在古希腊神话中，我们所看到的大大小小的天神都是世俗的，是满身人间烟火味的形象：众神之王宙斯狂放不羁，拈花惹草，在神界与人间留下了一大串风流债，更严重的是他任意行事，不讲原则，充满嫉妒和个人爱好；神后赫拉，本是众神的表率和人间的神母，但她却经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些残酷和无神格的蠢事来，没有丝毫让人类敬重的地方。主神如此，他们手下的众神也都有着极为相似的品性。在希腊军队与特洛伊的战争中，阿喀琉斯让阿伽门农把抢来的女俘克里塞斯送还到他的父亲阿波罗的祭司的身边，因此时阿波罗神正为他的祭司的女儿被劫而用瘟疫来消灭希腊军队，阿伽门农认为自己受到了侮辱，硬是将女俘克里塞斯留在了自己的身边，阿喀琉斯愤而带领他的军队撤出了战斗，使特洛伊大将赫克托很快地杀掉了还没有死于瘟疫的希腊士兵。希腊人的这次惨败只是因为一个女人，这种结果是中国人无法理解和原谅的，也是中国神话中的尚德精神所不允许的。又如，阿波罗因同玛耳绪比赛吹笛子而失败，便残酷地剥了玛耳绪的皮，并把它挂在树上；再如月神与阿波罗兄妹，因尼俄泊嘲笑了他们的母亲提坦巨人勒托只生下一子一女，并禁止忒拜妇女向勒托献祭，他们便射杀了尼俄泊众多的儿女。如此等等。可见，在希腊神话中，神与人除了力量上的差别外，在情感上却是相同的。当神们脱掉神的外衣之后，个个就都成了世俗的凡人。
二 “对神的献身精神的崇尚和礼赞”，是中国上古神话尚德精神的另一重要体现。这种牺牲精神首先表现在古老的创世神话当中。中国的创世神话，是以牺牲创世神的肉体来完成天地开辟和万物创造的。所以，中国古代的开辟大神盘古在完成了天地开辟任务之后，就将自己的双眼化成了日月，将四肢与头颅化成了五岳，将血脉化成了长江与黄河，将毛发化成了山林与草木，将肌肉化成了泥土，将筋骨化成了金石，而他身体上的寄生物则变成了人类。另一位开辟大神女娲，她在完成了补天、造人的大功之后，也将自己的身体化成了万物。所以《山海经》中云有神十人，乃女娲之肠所化。今天我们虽然不能全部了解女娲化物的细节，但这则神话多多少少为我们透露了这方面的信息。
后来的始祖神继承了创世神的这一传统，并将它发扬光大，为中华民族创造了可歌可泣的业绩。燧人氏发明火历经千辛万苦种种磨难；炎帝为发明农业种植和草药而尝尽百草，几经生死，所以《淮南子·修务训》说神农“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，当此之时，一日而遇七十毒”；先秦史书则言大禹为治水十年奔走，三过家门而不入，以至于“胫不生毛，偏枯之病，步不相过”(《荀子·非相》注引《尸子》)。
不仅创世神和始祖神如此，在对我国远古神话英雄的故事传说及对英雄的讴歌中，同样也反映出一种崇尚奉献与牺牲的精神。在这些神话中，大凡是为社会的进步、为人类的幸福而献身的英雄备受人们的赞颂；反之，凡是那些不利于社会前进、有碍于人类幸福的神性人物则要遭到唾弃与批判。所以为逐日而死的夸父、射日除害的后羿、救民于水患的大禹等均在人民的心目当中占据着崇高的地位；被大水淹死之后变成鸟不停地以木石勇填苍海的精卫，也生生世世为人们所敬重。而那些残害人类的神蛇、怪兽一般的反面人物，如果不被英雄诛灭，也会被历史文化所诛灭。
中国上古诸神所普遍体现的献身精神，是世界其他民族的神话英雄所不具备的。在希腊神话人物中，其开辟神话充满了血腥：宇宙最先生下了开俄斯（即混沌）、胸怀宽广的地母该亚、地狱之神塔尔塔罗斯、爱神埃罗斯。开俄斯又生了黑夜之神尼克斯和黑暗之神埃瑞波斯。尼克斯和埃瑞波斯结合后生下了太空和白昼。该亚则生了乌拉诺斯（天空）、大海、高山。这时乌拉诺斯成了主宰，他与母亲该亚结合，生了六男六女共十二位天神。后来，第一代主神乌拉诺斯被儿子克洛诺斯阉割了。克洛诺斯与妹妹瑞亚结合也生下了六男六女，宙斯是最小的一个。克洛诺斯害怕他的儿女们像他推翻父亲一样来推翻他，便将自己的所有儿女都吞进了肚子之中。在宙斯出生之前，瑞亚在地母该亚的帮助下逃到了克里特岛，上岛之后才生下了宙斯，宙斯这才幸免于难。后来宙斯联合诸神推翻了父亲克洛诺斯，逼他吐出了哥哥姐姐们。宙斯于是便在奥林匹斯山上建立了神性王国，自己做了至上神。这则希腊神话表明，宙斯的神界秩序是在代代天神们的血肉之躯上建立起来的，更严重的是这种杀戮还都是骨肉之戕。
不独希腊神话如此，巴比伦神话和北欧神话同样也都带有浓浓的血腥味。记载着巴比伦神话的《埃努玛·埃立什》说，开初，神族有两大派：一派象征着无规律的“混沌”，是从汪洋中生出的神怪；另一派象征着有规律的“秩序”，是从汪洋中分化出来的天神。创世的过程被理解为混沌与秩序的战斗过程，最后秩序战胜了混沌，且以混沌族神怪们的尸体创造了万物和人类。北欧神话则说，天神奥定杀死了强有力的冰巨人，以他的尸体创造了世界上的万物。
三 中国上古神话中的尚德精神不仅仅体现在大神们不食人间烟火的高尚以及伟大的献身精神，同时也体现在他们“保民佑民的责任感”上。在中国人的心目中，既是被人们所礼拜的神，就应该尽到保民佑民的职责。远古时代，中国的许多著名的大神均具有始祖神的身份。这些始祖神均是自己部族中功劳卓越的人物，他们在为本民族的发展与壮大的过程中或在民族的重大变故中，起到过巨大的作用。他们成为本民族始祖神的先决条件也决定了他们作为大神的责任与义务。特别是自西周以来，由于历史和政治的需要，诸子百家有意识改造神话中的人物形象，将人类理想的英雄美德都加在了他们身上。这种现象所造成的结果，使得存留在上古神话人物身上的野性消失得干干净净，有的只是道貌岸然、冠冕堂皇。于是这些上古的神话英雄或始祖神们以一种崭新的姿态登上了历史舞台，由神祗摇身一变成了品德完美的人间帝王。首先，他们均以天下苍生为重，平治天下、造福人类是他们的根本职责。其中大禹就是一个典范。大禹大公无私，为天下苍生的幸福鞠躬尽瘁。其他如炎帝、黄帝、尧、舜等也莫不如此。同时，中国神话传说中的上古大神们并不以天下为己有，而是举贤授能，并且素有“禅让”的美德。所以，尧年老后便把帝位传给了舜，而舜同样也将帝位传给了大禹。这种境界如此之高之美，以至于后人甚至搞不清这究竟是史实还是神话了。
古希腊的神话与传说表现出了与中国神话大不相同的文化特色。在古希腊神话中，天神与人类一样，也表现出爱、恨、怒、欲望、嫉妒等凡俗的情感。“潘多拉的盒子”便是一个例子：当人类被创造出来以后，英雄普罗米修斯帮助人类观察星辰，发现矿石，掌握生产技术。作为天父的宙斯竟出于对人类的嫉妒，拒绝将“火”送给人类。普罗米修斯从太阳车的火焰中取出火种赠送给人类。宙斯发现之后就将普罗米修斯锁在高加索山上，让凶狠的饿鹰啄食他的肝脏。与此同时，宙斯加紧了报复人类的步伐，他命令火神造出美丽的潘多拉——“有着一切天赋的女人”，诸神赐给她柔媚、心机、美貌，让她带着盒子送给普罗米修斯的兄弟——厄庇墨透斯。厄庇墨透斯留下潘多拉，打开了那给人类带来灾难的盒子，于是从盒子里飞出了痛苦、疾病、嫉妒等等，从此人间便陷入了黑暗的深渊。对此，宙斯并不满足，他又发动洪水来灭绝人类。
西方神话中的这种种行径和中国神话的补天、填海、追日、奔月、射日、治水等神话相比，真是判若天壤，不可同日而语。如果宙斯不幸成为中国上古的神王，那么他早就被打进了万劫不复的深渊了。
中国上古神话中体现出的这种尚德精神，有一些是先天神话的内在特质，而另一些则是后天人为改造的。它是文明社会中文化的重塑与选择的结果。经过这种文化的重塑与选择，在古老的大神们身上还遗存的一点点“人性”也消失了，剩下的只是远远脱离社会、脱离人类、高高在上、虚无缥缈的理念化形象，于是他们原有的神性也随之削弱，他们成了人间崇拜的偶像，变成人间帝王们的典范。于是神话中的大神们最终演变成了人间的始祖，敬神变成了祖宗崇拜，神话变成了宗教崇拜。
正是这种尚德精神，使中国文化中处处体现出了对“德”的要求。在我们传统的“修齐治平”的人生境界中，将“修身”摆在第一位也说明了这一点。只有“从头做起”，先修身然后才能齐家，再后才能治国、平天下。在后天漫长的文明社会里，无论臣废君取而代之，还是君贬臣、诛臣，往往都有从“德”方面找借口的。似乎只有这样，一个又一个杀机横生的“政变”或“贬诛”才显得名正言顺，顺理成章。这种文化的选择，甚至在今天的社会生活中，在我们民族的思维和习惯中，依然处处可以找到它的影子。
另外一些古代神话人物：
夔（kui）：传说中国东海上有一座“流破山”，夔就居住在此山之上。夔的身体和头象牛，但是没有角，而且只有一条腿，浑身青黑色。据说夔放出如同日月般的光芒和雷鸣般的叫声，只要它出入水中，必定会引起暴风。在黄帝和蚩尤的战争中，黄帝捕获了夔，用它的皮制作军鼓，用它的骨头作为鼓槌，结果击打这面鼓的声响能够传遍方圆500里，使黄帝军士气大振、蚩尤军大骇。
禺疆：“禺疆”为传说中的海神、风神和瘟神，也作“禺强”、“禺京”，是黄帝之孙。海神禺疆统治北海，身体象鱼，但是有人的手足，乘坐双头龙；风神禺疆据说字“玄冥”，是颛顼的大臣，形象为人面鸟身、两耳各悬一条青蛇，脚踏两条青蛇，支配北方。据说禺疆的风能够传播瘟疫，如果遇上它刮起的西北风，将会受伤，所以西北风也被古人称为“厉风”。
猰貐（yayu）：又称为“窫窳”（yayu）。传说猰貐曾是天神，被名为“危”的神杀死，后来被复活，但是变成了食人的怪兽。关于猰貐的外形有很多种说法，比如人面龙身、大小和狸一样，也有的说是人面牛身马腿，或者说龙头虎身的巨兽（如图）。据说由于猰貐喜食人类，所以尧帝命令后羿将它杀死。
祸斗：“祸斗”原本是指传说中居住在中国南部的少数民族，但是它被形容为外形象犬的妖兽，吞吃犬粪、并且喷出火焰。祸斗所到之处皆发生火灾，所以古人将它看作火灾之兆和极端不祥的象征。也有说法称祸斗吞食火，并且排出带火的粪便。祸斗应该是在神话中被妖魔化的中国南方部落的象征。
九头鸟：原名“鬼车”，长有十个脖子、九个头，据说它的第十个头是被周公旦命令猎师射掉的。那个没有头的脖子不断地滴出血，古人宣称如果九头鸟飞过，要吹灭灯火、放狗把它赶走。有些传说宣称九头鸟的每一个头拥有一对翅膀，结果18只翅膀互相挤兑、导致全都派不上用场。另外，九头鸟也被称为“姑获鸟”，这种鸟掠食人类儿童，喜好群居。
穷奇：“穷奇”是中国传说中抑善扬恶的恶神，它的大小如牛、外形象虎、披有刺猬的毛皮、长有翅膀，穷奇的叫声象狗，靠吃人为生。据说穷奇经常飞到打架的现场，将有理的一方鼻子咬掉；如果有人犯下恶行，穷奇会捕捉野兽送给他，并且鼓励他多做坏事。古人也把那种不重心意、远君子近小人的人称为穷奇。但是，穷奇也有为益的一面。在一种称为“大傩”的驱鬼仪式中，有十二种吞食恶鬼的猛兽，称为十二神或十二兽，穷奇就是其中之一。
共工：共工是古代传说中神农氏的后代、属于炎帝一族，身为水神，共工有人的面孔、手足和蛇的身体。在黄帝的继承人颛顼治世的时代反叛，被颛顼击败，共工怒而头撞不周山（传说中支撑世界的支柱），造成世界向东南倾斜。之后共工仍不断地作乱（代表洪水的爆发），最后被禹杀死（指治水成功）。
虚耗：虚耗是给人招来祸害的恶鬼。传说虚耗身穿红色的袍服、长有牛鼻子，一只脚穿鞋着地、另一只脚挂在腰间，腰里还插有一把铁扇子。据说唐玄宗曾经在梦中见到一个小鬼偷盗了自己地玉笛和杨贵妃的香袋，玄宗叫住小鬼，鬼自称叫“虚耗”、喜欢偷盗他人的财物，也能偷去他人的欢乐、使他变得忧郁。玄宗大怒，立即唤人，于是有一个大鬼出现将虚耗撕成两半吃掉了。大鬼指的是钟馗。
五通神：中国传说中的五个*魔，据说在南方作祟，曾经有“北狐南五通”的说法，五通神经常到人家中找寻美貌女子。其实，五通神也被称为五显神，是泰山之神的五个儿子。《聊斋志异》中有一些关于五通神的记述，称一名姓万的书生斩杀了其中三通，并且重伤了另一通，最后一通被金龙大王之女的丫鬟XX，最后X尽人亡。
浑沌：也作“混沌”，是古代的凶神。传说它形状肥圆、象火一样通红，长有四只翅膀、六条腿，虽然没有五官，但是却能够通晓歌舞曲乐。还有一种说法称浑沌是象狗或熊一样的动物，人类无法看见它、也无法听见它，它经常咬自己的尾巴并且傻笑；如果遇到高尚的人，浑沌便会大肆施暴；如果遇到恶人，浑沌便会听从他的指挥。浑沌是《封神演义》中鸿钧道人的原型。
1 故事新编的好词好句和 读后感100字
好词好句：您是贪生怕死，倒行逆施，成了这样的呢？（橐橐。）
还是失掉地盘，吃着板刀，成了这样的呢？（橐橐。）还是闹得一榻胡涂，对不起父母妻子，成了这样的呢？（橐橐。）
您不知道自杀是弱者的行为吗？（橐橐橐！）还是您没有饭吃，没有衣穿，成了这样的呢？（橐橐。）还是年纪老了，活该死掉，成了这样的呢？（橐橐。）
还是……唉，这倒是我胡涂，好像在做戏了。那里会回答。
好在离楚国已经不远，用不着忙，还是请司命大神复他的形，生他的肉，和他谈谈闲天，再给他重回家乡，骨肉团聚罢。（放下马鞭，朝着东方，拱两手向天，提高了喉咙，大叫起来：）至心朝礼，司命大天尊！……“走是总得今天就走的，”墨子说。
“明年再来，拿我的书来请楚王看一看。”〔21〕 “你还不是讲些行义么？”公输般道。
“劳形苦心，扶危济急，是贱人的东西，大人们不取的。他可是君王呀，老乡！” “那倒也不。
丝麻米谷，都是贱人做出来的东西，大人们就都要。何况行义呢。”
〔22〕 “那可也是的，”公输般高兴的说。“我没有见你的时候，想取宋；一见你，即使白送我宋国，如果不义，我也不要了……” 故事新编读后感 《故事新编》是鲁迅先生以远古神话和历史传说为题材而写就的短篇小说集ا包括他在不同时期所写的8篇作品。
这八篇小说分别是ب《补天》、《奔月》、《理水》、《采薇》、《铸剑》、《出关》、《非攻》、《起死》。外加一篇《序言》。
此书主要以神话为题材ا故事有趣ا想像丰富。 《故事新编》是鲁迅先生的最后的创新之作ا里面8篇有5篇写于鲁迅生命的最后时期。
面临死亡的威胁ا出于内外交困、身心交瘁之中ا《故事新编》整体的风格却显示出前所未有的从容、充裕、幽默和洒脱。尽管骨子里依旧藏着鲁迅固有的悲凉ا却出之以诙谐的“游戏笔墨”ا这标明鲁迅的思想与艺术都达到了一个新的环境ا具有某种超前性。
在它的很多篇中ا都可以发现或隐或现、或浓或淡的存在着“庄严”与“荒诞”两种色彩和语调ا互相补充、渗透和消解。 鲁迅曾说ا《故事新编》里的全部作品“是神话ا传说及史实的演义”。
其中ا《补天》洋溢着赞美ا亢奋ا欣喜的调子ا其画面瑰丽而壮美ا结构宏大。虽然女娲补天源于古籍ا但在此的描绘中多了些许浪漫主义氛围ا创造了十分奇异动人的艺术画面。
而《奔月》《铸剑》虽然也富有浪漫主义色彩但同时也有着压抑的沉重感。《铸剑》中关于眉间尺以头与剑托付黑色人报仇的情景ا以及黑色人混入皇宫ا施展计策的描写ا虽然不符合现实的逻辑ا但也正因为这样获得了令人讶异的感染力ا加强了浪漫主义色彩ا却又不缺乏沉重感。
比起《补天》、《奔月》、《铸剑》来ا鲁迅后期所写的《理水》等5篇历史小说ا从总体上说浪漫主义色彩稍有减弱。这主要表现在故事本身的奇幻性不如前期的3篇。
但是ا在别的方面ا主要是在穿插现代生活细节方面ا却又增强了浪漫主义气息。《理水》、《非攻》、《出关》、《采薇》里有现实中资产阶级学者等类人物的影子ا有现代生活的某些片断。
如《理水》对大员、学者们进行了古今杂揉的描写ا“文化山”使读者想到了现实中所谓的“文化城”ا而“OK”、“好杜有图”等外语词汇的出现ا在幽默中隐然指向了半封建半殖民地旧中国的洋奴ة《非攻》中写墨子在宋国遇见“募捐救国队”ا这实际上是对30年代国民党反动政府在日寇侵略面前用“救国”名义强行募捐这种欺骗、掠夺行径的影射。此类例子ا在《故事新编》里除了《铸剑》ا其它各篇均有。
而《起死》ا由于题材采自《庄子》中的寓言故事ا本身就带有奇异性ا经改编之后它的浪漫主义色彩愈益加浓ا更见妙趣。这篇小说中ا亦有“自杀是弱者的行为”这样的“油滑”之处。
相对而言ا后期的几篇中“油滑”之处较多。鲁迅将他在历史小说中采用的这种穿插现代生活细节的写法ا称之为“油滑”。
他自谓在《补天》中写了一个“古衣冠的小丈夫”ا“是从认真陷入油滑的开端。油滑是创作的大敌ا我对于自己很不满。”
但后来各篇“仍不免有油滑之处ا过了13年ا依然并无长进。”这就表明ا在历史小说的创作中ا鲁迅对自己“油滑”的写法ا既有不满的一面ا又有有意无意继续为之的一面。
一直运用了“油滑”的写法ا正说明这一写法在鲁迅的创作心理中有内在的根据ا成了他创作心理整体结构中一个不可忽视的侧面。从大的方面讲ا从问题的实质讲ا这与鲁迅杂文中的讽刺艺术ا包括某些被批判人物的内心独白（出以虚拟）ا漫画化的人物速写片断（主要以人物的语言表现）等是相通的。
在这一点上ا鲁迅的杂文与历史小说ا在创作心理上有着某些相同的依据ب主体有一种内在的情感与意志张力ا 这种张力促使作家采用漫画化的手法ا表现被批判对象滑稽可笑的面目ا以达到强烈的讽刺、批判现实的目的。以神话、传说和历史为题材的《故事新编》ا在这方面得到了强化和突出的表现ا这可以看作一旦离开现实题材时ا主体的创作心理中一直居于次要地位和潜伏状态的浪漫主义才情被有力地激扬了起来。
其实ا不论《故事新编》中穿插现代生活细节的具体联想形式是哪种ا它们都一无例外地是主体在长期的思维与写作中建立了将历史。
2 求鲁迅《故事新编》中《理水》原文舜爷〔号有虞氏〕的时候鲧负责治水工程，洪水浩浩荡荡，但舜爷的百姓大部分挤在露出水面的山顶上，也有的捆在树顶或趴在木排上。
鲧治了九年，无大过亦无功，上头龙心震怒，把他充军到羽山去了，接任的好像就是他的儿子文命少爷，乳名叫作阿禹。灾荒得久了，大学早已解散，连幼稚园也没有地方开，所以百姓们都有些混混沌沌。
只在文化山上，还聚集着许多学者，他们的食粮，是都从里河国用飞车运来的，因此不怕缺乏，因此也能够研究学问。洪水澎湃的涛浪虽大，但有时学者的声音竟也是可以压倒涛声。
私元xx年xx某日，学者们的讨论如下： “禹来治水，一定不成功，因为他是治水鲧的儿子，”一个拿拄杖的学者说，“我曾经搜集了许多王公大臣和豪富人家的家谱，很下过一番研究工夫，得到一个结论：阔人的子孙都是阔人，坏人的子孙都是坏人——这就叫作‘遗传’。所以，鲧不成功，他的儿子禹一定也不会成功的！” “OK！”一个不拿拄杖的学者说。
“这这些些都是费话，”又一个学者吃吃的说，。“你们是受了谣言的骗的。
‘禹’是一条虫，虫虫会治水的吗？‘鲧’是一条鱼，鱼鱼会治水水水的吗？” 有个学生瞟了这个废话学者一眼，咽下没有嚼烂的一口榆面，说：“大耳蚊说人是猴子变的，说不定说不定虫或鱼甚至阿狗阿猫也可能是和我们同一个祖先呢。” 那废话学者鼻尖胀得通红，说：老师说话，你插什么嘴，要不你来当老师。
然而“禹”究竟是一条虫，还是一个人呢，却仍然是一个大疑问。
然而大半年过去了，治水的新官却还没有消息。最后有那么一天，终于确认说禹是确有这么一个，是人，是鲧的儿子，也确是水利大臣，不久就要到这里了。
大家略有一点兴奋，但又很淡漠，不大相信，因为这一类不甚可靠的传闻，是谁都听得耳朵起茧了的。 然而这一回却又像消息很可靠，十多天之后，几乎谁都说大臣的确要到了，因为有人出去捞浮草，亲眼看见过官船；他还指着头上一块乌青的疙瘩，说是为了回避得太慢一点了，吃了一下官兵的飞石：这就是大臣确已到来的证据。
这人从此就很有名，也很忙碌，大家都争先恐后的来看他头上的疙瘩，几乎把木排踏沉；后来还经学者们召了他去，细心研究，决定了他的疙瘩确是真疙瘩，于是使鸟头先生也不能再执成见，只好把考据学让给别人，自己另去搜集民间的曲子了。 没多久一个大型的独木舟舟队来了，每只船上有四名官兵打桨，六名官兵持矛，前后共插有八面旗帜；刚靠山顶，绅士们和学者们已在岸上列队恭迎，十分热情地进行了欢迎仪式，过了大半天，这才从中间的大舟里，走出两位中年的胖胖的大员，有一堆武士簇拥着，和迎接的人们一同到最高巅的石屋里去了。
大家在水陆两面，探头探脑的悉心打听，才明白原来那两位只是考察的专员，却并非禹自己。 大员坐在石屋的中央，吃过面包，就开始考察。
“灾情倒并不算重，粮食也还可敷衍，”一位学者们的代表，苗民言语学专家说。“面包是每月会从半空中掉下来的；鱼也不缺，虽然未免有些泥土气，可是很肥，大人。
至于那些下民，他们有的是榆叶和海苔，他们‘饱食终日，无所用心’——就是并不劳心。那榆叶和海苔我们也尝过了，营养丰富，味道倒并不坏，特别得很……” “况且，”别一位研究《神农本草》的学者抢着说，“榆叶里面是含有维他命W的；海苔里有碘质，可预防大脖子病，两样都极合于卫生。”
“OK！”又一个学者说。大员们瞪了他一眼。
“饮料呢，”那《神农本草》学者接下去道，“他们要多少有多少，一万代也喝不完。可惜含一点黄土，饮用之前，应该蒸馏一下的。
敝人指导过许多次了，然而他们冥顽不灵，绝对的不肯照办，于是弄出数不清的病人来……” “就是洪水，也还不是他们弄出来的吗？”一位五绺长须，身穿酱色长袍的绅士又抢着说。“水还没来的时候，他们懒着不肯填，洪水来了的时候，他们又懒着不肯戽……” “OK！” 这样的谈了小半天。
大员们都十分用心的听着，临末是叫他们合拟一个公呈，最好还有一种条陈，沥述着善后的方法。 于是大员们下船去了。
第二天，说是因为路上劳顿，不办公，也不见客；第三天是学者们公请在最高峰上赏偃盖古松，下半天又同往山背后钓黄鳝，一直玩到黄昏。第四天，说是因为考察劳顿了，不办公，也不见客；第五天的午后，就传见下民的代表。
下民的代表，是四天以前就在开始推举的，然而谁也不肯去，说是一向没有见过官。于是大多数就推定了头有疙瘩的那一个，以为他曾有见过官的经验。
已经平复下去的疙瘩，这时忽然针刺似的痛起来了，他就哭着一口咬定：做代表，毋宁死！大家把他围起来，连日连夜的责以大义，说他不顾公移益是利己的个人主义者，将为华夏所不容；激烈点的，还至于捏起拳头，伸在他的鼻子跟前，要他负这回的水灾的责任。他渴睡得要命，心想与其逼死在木排上，还不如冒险去做公益的牺牲，便下了绝大的决心，到第四天，答应了。
大家就都称赞他，但几个勇士，却又有些妒忌。 就是这第五天的早晨，大家一早就把他拖起来，站在岸上听呼唤。
果然，大员们呼唤了。他两腿立刻发抖，然而又立刻下了绝大。
3 故事新编 理水的主要内容转
《理水》是具有着深广的思想内容和巨大的思想意义的。作者通过大禹治水的故事的描写，热情地歌颂了人民群众的力量和智慧，高度地赞扬了古代人民英雄禹的高贵品质和他跟人民群众一道创造的丰功伟绩；同时通过考察灾情的大员和文化山上的学者的勾画，深刻地揭露了国民党统治集团腐朽的本质。从而唤起人民群众的自信力，鼓舞起人民群众推动历史前进的战斗勇气。
鲁迅在一九三四年九月写过一篇题为《中国人失掉自信力了吗？》的杂文，指出当时有一类人失掉了自信力，而在发展着麻醉自己的“自欺力”；但也有一类“有确信，不自欺”的人，而且这类人是古已有之的——“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”这段话正可看企是《理水》创作的指导思想，因为它是写在创作《理水》之前的一段时间；从禹的身上发掘出中国人民最优良的精神品质，再经过血肉化的艺术塑造，就更能以艺术形象感染读者，增强处于旧中国黑暗现实中的读者的民族自信力。后期的鲁迅已成长为一个伟大的共产主义战士，是用新的世界观来指导他的创作的。因此，从《理水》来看，不仅“没有把古人写得更死”，而且更突出了禹跟人民群众的密切联系。另方面，对于自古有之、于今为列的统治者则是无比憎恨，把眼光注视到当时的黑暗现实，从中吸取类型，描绘出一幅群丑图来，以达到对国民党反动势力的抨击。象这样一篇杂揉古今的作品，不仅在发表的当时具有强烈的战斗意义，今天我们学习它，仍可从中获得历史唯物主义的教育，获得批判腐朽精神的启示，获得对历史进程中革新与守旧的斗争的深刻认识。在中国***的领导下，今天已推翻了剥削阶级的长期统治，几千年来中国人民寄托于大禹治水的理想已得到实现，不仅消除了严重的水患，娈水患为利，并且更扫除了那些阻碍历史前进的垃圾，亿万人民已在社会主义革命和建设中成了“中国的脊梁”，社会主义祖国益日强大。这是历史的必然发展。
《理水》在创作方法和表现手法上也有其独特的创造和桌越的成就，值得我们认直学习和研究。
4 求鲁迅《故事新编》中《理水》原文这时侯是“汤汤洪水方割，浩浩怀山襄陵”，舜爷的百姓，倒并不都挤在露出水面的山顶上，有的捆在树顶，有的坐着木排，有些木排上还搭有小小的板棚，从岸上看起来，很富于诗趣。
远地里的消息，是从木排上传过来的，大家终于知道鲧大人因为治了九整年的水，什么效验也没有，上头龙心震怒，把他充军到羽山去了，接任的好像就是他的儿子文命少爷，乳名叫作阿禹。 灾荒得久了，大学早已解散，连幼稚园也没有地方开，所以百姓们都有些混混沌沌，只在文化山上，还聚集着许多学者，他们的食粮，是都从奇肱国用飞车运来的，因此不怕缺乏，因此也能够研究学问。
然而他们里面，大抵是反对禹的，或者简直不相信世界上真有这个禹。 每月一次，照例的半空中要簌簌的发响，愈响愈厉害，飞车看得清楚了，车上插一张旗，画着一个黄圆圈在发毫光。
离地五尺，就挂下几只篮子来，别人可不知道里面装的是什么，只听得上下在讲话： “古貌林！” “好杜有图！” “古鲁几哩……” “O K！” 飞车向奇肱国疾飞而去，天空中不再留下微声，学者们也静悄悄，这是大家在吃饭，独有山周围的水波，撞着石头，不住的澎湃的在发响，午觉醒来，精神百倍，于是学说也就压倒了涛声了。 “禹来治水，一定不成功，如果他是鲧的儿子的话，”一个拿拄杖的学者说。
“我曾经搜集了许多王公大臣和豪富人家的家谱，很下过一番研究工夫，得到一个结论：阔人的子孙都是阔人，坏人的子孙都是坏人——这就叫作 ‘遗传’。 所以，鲧不成功，他的儿子禹一定也不会成功，因为愚人是生不出聪明人来的！” “O K！”一个不拿拄杖的学者说。
“不过您要想想咱们的太上皇，”别一个不拿拄杖的学者道。 “他先前虽然有些‘顽’，现在可是改好了。
倘是愚人，就永远不会改好……” “O K！” “这这些些都是废话，”又一个学者吃吃的说，立刻把鼻尖胀得通红，“你们是受了谣言的骗的，其实并没有所谓禹，‘禹’是一条虫，虫虫会治水的吗？我看鲧也没有的，‘鲧’是一条鱼，鱼鱼会治水水水的吗？”他说到这里，把两脚一蹬，显得非常用劲。 “不过鲧却的确是有的，七年以前，我还亲眼看见他到昆仑山脚下去赏梅花的。”
“那么，他的名字弄错了，他大概不叫 ‘鲧’，他的名字应该叫 ‘人’！至于禹，那可一定是一条虫，我有许多证据，可以证明他的乌有，叫大家来公评……” 于是他勇猛的站了起来，摸出削刀，刮去了五株大松树皮，用吃剩的面包末屑和水研成浆，调了碳粉，在树身上用很小的蝌蚪文写上抹杀阿禹的考据，足足化掉了三九廿七天工夫，但是凡有要看的人，得拿出十片嫩榆叶，如果住在木排上，就改给一贝壳鲜水苔。 横坚到处都是水，猎也不能打，地也不能种，只要还活着，所有的是闲工夫，来看的人倒也很不少，松树下挨挤了三天，到处都发出叹息的声音，有的是佩服，有的是疲劳，但到第四天的正午，一个乡下人终于说话了，这时那学者正在吃炒面。
“人里面，是有叫做阿禹的，” 乡下人说。“况且‘禹’也不是虫，这是我们乡下人的简笔字，老爷们都写作 ‘禺’，是大猴子……” “人有叫作大大猴子的吗？……”学者跳起来了，连忙咽下没有嚼烂的一口面，鼻子红到发紫，吆喝道。
“有的呀，连叫阿狗阿猫的也有。” “鸟头先生，您不要和他去辩论了，”拿拄杖的学者放下面包，拦在中间，说，“乡下人都是愚人。
拿你的家谱来，”他又转向乡下人，大声道，“我一定会发见你的上代都是愚人……” “我就从来没有过家谱……” “呸，使我的研究不能精密，就是你们这些东西可恶！” “不过这这也用不着家谱，我的学说是不会错的。”鸟头先生更加愤愤的说。
“先前，许多学者都写信来赞成我的学说，那些信我都带在这里……” “不不，那可应该查家谱……” “但是我竟没有家谱，”那“愚人”说。“现在又是这么的人荒马乱，交通不方便，要等您的朋友们来信赞成，当作证据，真也比螺蛳壳里做道场还难。
证据就在眼前：您叫鸟头先生，莫非真的是一个鸟儿的头，并不是人吗？” “哼！”鸟头先生气忿到连耳轮都发紫了。“你竟这样的侮辱我！说我不是人！我要和你到皋陶大人那里去法律解决！如果我真的不是人，我情愿大辟——就是杀头呀，你懂了没有？要不然，你是应该反坐的。
你等着罢，不要动，等我吃完了炒面。” “先生，”乡下人麻木而平静的 回答道，“您是学者，总该知道现在已是午后，别人也要肚子饿的。
可恨的是愚人的肚子却和聪明人的一样：也要饿。真是对不起的很，我要捞青苔去了，等您上了呈子之后，我再来投案罢。”
于是他跳上木排，拿起网兜，捞着水草，泛泛的远开去了。 看客也渐渐的走散，鸟头先生就红着耳轮和鼻尖从新吃炒面，拿拄杖的学者在摇头。
然而“禹”究竟是一条虫，还是一个人呢，却仍然是一个大疑问。
扩展资料：
在《理水》中，鲁 迅一方面依据史有所载的神话传说，塑造了上古时代治水英雄大禹的形象，同时又大。
5 描写水的好词好句好段好词
琤琤琮琮 飞花溅玉 飞流直下 如烟如雾 水花飞溅 水平如镜
清澈见底 波光粼粼 金粼闪烁 九曲回肠 深不可测 水流湍急
一泻千里 翻腾怒吼 奔流不息 江水茫茫 滚滚东流 高山流水
千山万水 流水落花 水落石出
好句
★一江绿水，隔着东窗把人面、台布、新换的淡色衣服……都抹上了一层淡淡的绿影。
★湖畔全是草土，由于湖水的滋润，益发显得鲜艳。
★湖水清澈，风平浪静，老远就可看到礁石在水下闪闪发亮，晶莹斑斓。
★泉的四周是一片短短的、天鹅绒似的青草地，太阳的光线几乎从来不曾照到它的清凉的银色的水面。
★那时崩渤大作，震耳欲聋，玉花飞溅，蒙目如眯，我全身濡湿，衣履俱透。原来我们正站在美国瀑布的下面。
★当凉风习习低拂过水面的时候，水上顿时会出现一条瞬间即逝的狭长的银色薄箔。
★清水从博格达峰飞泻而下，滚滚地流到天山脚下，大渠像一枝箭似的直射向大地。★汹涌澎湃的金沙江，像一条摇摆飞腾的金龙。★岷江就像母亲一样养育着这片生机勃勃的土地，浇灌着庄稼，哺育着人们。★滚滚黄河，冲破冰山，切开雪野，艰难曲折而又一往无前地一泻千里。
好段
★沿河两岸连山皆深碧一色，山头常戴了点白雪，河水则清明如玉。在这样一条河水里旅行，望着水光山色，体会水手们在工作上与饮食上的勇敢处，使我在寂寞里不由得不常作微笑！
——沈从文《湘行散记》
★一江秋水，依旧是澄蓝澈底。两岸的秋山，依旧在袅娜迎人。苍江几曲，就有几簇苇丛，几弯村落，在那里点缀。你坐在轮船舱里，只须抬一抬头，劈面就有江岸乌桕树的红叶和去天不远的青山向你招呼。
——郁达夫《烟影》
★水流虽然比起上游来已经从群山之中解放了，但依然相当湍急，因此颇有放纵不羁之概，河面相当辽阔，每每有大小的洲屿，戴着新生的杂木。春夏虽然青翠，入了冬季便成为疏落的寒林。水色，除夏季洪水期呈出红色之外，是浓厚的天青。远近的滩声不断地唱和着。
——郭沫若《峨眉山下》
★湖的周围是连绵不断的山峰。湖水碧绿，清澈见底。无风的时候，水平如镜，朵朵白云，青青山影倒映于湖面，山光水色，融为一体。大大小小的鱼儿在水中穿梭，好像是在崇山、白云之间游动，使人仿佛置身于仙境。
——边巴扎西《神秘的错高湖》★清水河，画一般：堤上，小草密密匝匝，在阳光下争绿斗艳；岸边，一棵棵柳树排成行，柔软的枝条垂在明镜似的河面上；水中，小鱼成群，有的轻游，有的蹦跳，有的贴在河底，一动也不动；河面上，燕子飞来飞去，唧唧地叫个不停，还不时地用翅膀拍打着水面。
6 关于水的好词好句好段描写水的好词：
清风徐来、水波不兴、水波粼粼、风平浪静、碧波荡漾、水趣盎然、
波光潋滟、清澈见底、悠悠烟水、碧波浩渺 琉璃千顷、溪流淙淙、
风起浪涌、白浪滔天、波涛澎湃、狂风怒潮、黑风巨浪、波翻浪涌、
波涛汹涌、急流飞溅 奔腾咆哮、水平如镜、波光粼粼、泛起微波、
碧波荡漾、波涛汹涌、波浪滔天、狂涛怒吼、惊涛骇浪
描写水的好句：
渔火明月交辉，把乌苏里江映得金波滚滚，像是有千万条银蛇在游动。 彩虹辉映着湛蓝的晴空，阵阵凉风吹来，美丽的嘉陵江两岸，风光更加动人。 嘉陵江像匹墨绿的缎子，在月光下抖动。 眼前的漓江，像黑色的缎带，发出幽暗的亮光。 汹涌澎湃的金沙江，像一条摇摆飞腾的金龙。 熟睡的松花江还在做着甜蜜的梦，发出的鼾声像打雷一样响亮。 微风吹来，鸭绿江面上便泛起朵朵浪花，发出有节奏的哗哗声，好像一支乐曲，悦耳动听。 岷江就像母亲一样养育着这片生机勃勃的土地，浇灌着庄稼，哺育着人们。 江水汹涌奔泻而来，如箭离弦，如马脱缰，如猛虎出山。 江水穿山破壁，气势汹汹奔腾而下；奔腾叫嚣的江水，如瀑悬空，砰然万里。 江水像滚沸了一样，到处是泡沫，到处是浪花。 涓涓细流，汇在滔滔不绝的大江里；江水像微微拂动的丝绸。
7 水的好词好句上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。（《老子》第八章）
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 （《老子》第六十六章）
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 （《老子》第七十八章）
夫兵形象水，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌 而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。 （《孙子·虚实篇》）
经典！
我也姓师啊，咱们这个姓还真不好起名，哎。
按照师氏宗祠排序，不知道你是哪个地区，的那个辈分的：
师姓字辈
（1）××振兴荣
地区：
山东省泰安市泰山区徐家楼街道大白峪社区
（2）…承天，明顺长吉庆，清平永兆祥。
地区：山东省济南市章丘市龙山街道办事处（2005年12月由原龙山镇与党家镇合并）师小村
（3）必本家(在)庭(曾)，敬(进)衍世程，流(留)辉永继，昭垂正名(明)，遵行余庆，经纬烂成，锡尔得法，光美克明。
地区：
云南省大理白族自治州弥渡县寅街镇武邑村
云南省曲靖市师宗县葵山镇小査拉村
云南省文山壮族苗族自治州砚山县
云南省玉溪市通海县河西镇石碧村九组
云南省玉溪市通海县河西镇石山嘴村(师家湾村、湾石头村、文昌营村3个自然村)师家湾
云南省玉溪市通海县里山乡大黑冲村
云南省玉溪市通海县四街镇十街村石邑村
云南省玉溪市通海县四街镇四街村
云南省玉溪市通海县秀山镇万家村
（4）朝青阳永玉
地区：
山东省临沂市费县探沂镇柴埠庄村
（5）传文心道修行
地区：
安徽省亳州市南部的师店子
（6）存蓝光永守仲得学文建举榜选成元
地区：
甘肃省白银市靖远县东湾镇三合村
甘肃省白银市靖远县糜滩乡杨家庄村
（7）大德振乾坤，国恩嘉庆广。
地区：
辽宁省锦州市义县
（8）大德振乾坤，国庆民主安，胜利天明双
地区：
辽宁省锦州市义县
（9）大善虫德福
地区：
陕西省西安市长安区樊村乡师家村
陕西省西安市长安区太乙镇牛家村
陕西省西安市长安区王区镇郭家村
（10）大学中孔圣，文章尚义贤
地区：
安徽省池州市东至县香隅镇师庄村师村组
江苏省无锡市
（11）大云亭义合，新国振秀祥，圣德传伟玉，宝成忠厚光。
地区：
山东省济宁市任城区南张镇宋南村
（12）道世兴“竹字头字”继，保永庭重中,承法仰宜然，功肇尚在之，勤政观思建，清廉继善存，敬孝恒传远，良育延朝新。（承法仰宜然，功肇尚在之。）
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山东省泰安市东平县斑鸠店镇
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（13）道正义方大，以忠厚为传家之本。立志敦善，心广永安，谨慎修德，耀祖荣光。博爱谦逊，秉诚忍让，俊杰继世，靖国安邦。
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（14）德厚传家久
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（15）德元凤殿冠俊建
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（16）德兆鸿宝发，高光盛云天
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（17)对德昌维正，金天开太清
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四川省德阳市中江县
(18)富贵安康，仁意礼智信
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甘肃省兰州市
(19)富贵春常在，花开四海新。
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山东省济南市
(20)光上承宗远，培元启绪长。
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(21)光宗发俊昌，永福宏祥泰。
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(22)广存玉树宝清（青），友祥丰英瑞常（长）。
地区：
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(23)广德脉恒远，永传万年春。
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山东省济宁市梁山县韩岗镇南袁口村
(24)国元天世忠成永耀兆
地区；
陕西省西安市临潼区铁炉乡师家村
(25)亨元兴国光，利贞益明良，达德承先志，直到永远长。
地区：湖北省十堰市竹山县得胜镇复兴村
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湖北省十堰市竹溪县汇湾乡土地梁村二组
湖北省十堰市竹溪县天宝乡蒿坝村三组
（26）恒庆志加元，文明徐世昌。
地区：
山东省聊城市茌平县乐平镇明庄村
山东省聊城市东阿县高集镇
山东省聊城市东阿县高集镇高集村
（27）家诚有和，微祖荣正，天启廷官，清方仕尚，文明德广，洪发必育，秀继开三，元万世兴。
地区：
甘肃省天水市秦安县王铺乡师家山村
（28）嘉儒维范，式颂显安，景相寡礼，益可贞祥。
地区：西南一支字辈谱
（29）俊书兴现绍华西广
地区：
河北省邢台市巨鹿县苏家营乡后无尘村
河北省邢台市巨鹿县苏家营乡吉陈庄村
河北省邢台市巨鹿县苏家营乡神堂坡村
河北省邢台市巨鹿县县城
河北省邢台市巨鹿县张王疃乡大孟庄村
河北省邢台市巨鹿县张王疃乡高马庄村
（30）礼仪友情，振文经（景）世，恩法良跃。
地区：
河南省三门峡市陕县菜园乡过村师家南坡村
（31）连宪；关玉家传桂；怀珍俊德荣；尊华万代昌
地区：山东省德州市临邑县临邑镇（2000年5月8日由原来的临邑镇、沙河乡、赵家乡、李家乡四个乡镇合并）国寨村
（32）良广孔俊宗，纯修德恕忠，恭敬明聪睿，延赞敷世同。
地区：
河南省焦作市武陟县
河南省新乡市辉县市吴村镇鲁庄村
河南省新乡市辉县市占城镇和庄村
河南省新乡市辉县市占城镇南靳村
河南省新乡市辉县市占城镇师庄村
河南省新乡市原阳县大宾乡尚湾村
河南省新乡市原阳县师寨镇安庄村
河南省新乡市原阳县师寨镇南赵庄村
河南省新乡市原阳县师寨镇师寨村
河南省新乡市原阳县师寨镇师庄村
河南省郑州市高新区沟赵办事处师新庄村
河南省郑州市惠济区老鸦陈办事处师家河村
（33）林,兴,朝,青,恩,广,兆,连,秀
地区：
山东省东营市河口区义和镇六顷五村
山东省泰安市东平县戴庙乡师集村
（34）龙凤傅圣化，乐善希永安。英贤继千秋，福禄照乾坤。
地区：
河南省商丘市虞城县芒种桥乡师庄村
河南省商丘市虞城县芒种桥乡袁庄村
（34）明从瑞言赞，福世同惠战，盛茂清贤宣，新朝栋振乾；良光孔俊宗，纯修德树忠，恭敬嵩北祯，智敏周斌卿。
地区：
河南省洛阳市汝阳县小店镇小店村
河南省洛阳市偃师市大口乡韩村
河南省洛阳市偃师市高龙镇大屯村
河南省洛阳市偃师市高龙镇师家寨村
河南省洛阳市偃师市寇店镇水泉村师家村
河南省郑州市登封市石道乡郭沟村
山西省临汾市霍州市天桥乡七星庄村
陕西省宝鸡市凤县南星乡高桥铺村
（35）培振传正光,启家本教育,继续则明昌
地区：山西省晋中市平遥县卜宜乡东卜宜村
（36）清风翰儒顶，克启守广明。
地区：山东省济宁市兖州市新兖镇旧关村
（37）庆从启文化昌（上面和下面的不太记得，不好意思）
地区：山东省济宁市微山县两城乡东单前村
（38）庆永崇儒国，成仁尉可知，同界尔锦福，方启德克明。
地区：
安徽省滁州市天长市杨村镇联合村陈庄组
江苏省扬州市高邮市车逻镇师伙村
（39）如来无承悦，长兆仁义智，嘉祥贵崇礼，登信华国仕。文明兴邦业，中和振宇齐。
地区：江苏省扬州市高邮市
（40）尚继恩广兆
地区：山东省菏泽市郓城县黄集乡前师村
（41）升复列子丑,辰鼓祖明斗。
天赐绣龙星,禅台传后玖,相邀九州地,正世朝钠主。
臣白王治道,广超东财铺,昆仑留伍方,桅柄牧顺章。
怀里邑茂受,取友祥福商,地统挚崇太,尤如江山在。
儒法彼昌谅,武官游夷寨,棋鲁近旅城,圣贤学开门。
又莲金柱国,同驱末历晨,宾箭松柏电,农泄公结银。
殊玉田宅兴,千真万寿坪,字惜古者燕,襄通池堂现。
掌保凡间君,一万湖北殿,先府维镇戴,中隍诵元郎。
文应荣龄远,廷德绍三川,仁和世泽永,清正显桂兰。"
地区：贵州省贵阳市白云区牛场布依族乡阿所村
（42）生发成存延永申。
地区:青海省西宁市互助土族自治县哈拉直沟乡师家村
（43）书国照培（我只知道字辈的一部分）
地区：安徽省阜阳市
（44）树殿杰本廷百勋(16-22世)
地区：河南省周口市项城市郑郭镇师寨村
（45）树恩立本，家庆延长，绍书成志，武毅期昌。（注：循环使用）
地区：
河北省衡水市故城县坊庄乡坊庄村
河北省衡水市故城县三朗乡师召村（一个村庄都姓师）
河北省衡水市故城县辛庄乡白小麻村
河北省衡水市故城县郑口镇后香坊村
河北省衡水市故城县郑口镇前黄村
河北省衡水市故城县郑口镇师黄村
山东省德州市武城县鲁权屯镇王贤屯村（该村原名“望乡屯”，相传隋末农民起义领袖刘黑闼兴兵漳南，一次带兵东征，行至马颊河畔，登高回望故乡，被此村挡住，因而定村名“望乡屯”。等刘黑闼回师后，看到村人民善良，且尚圣贤之礼，便封为王贤屯。）
（46）天开传家丛礼
地区：湖北省咸宁市咸安区桂花镇明星村师家湾村
（47）天魁忠德立，万景永文昌，国志培元继，存田克兆祥。
地区：
黑龙江省哈尔滨市方正县
黑龙江省哈尔滨市双城市
山东省泰安市东平县戴庙乡师集村
（48）天廷俊在同进孝贞
地区：
河南省新乡市长垣县武丘乡
河南省新乡市长垣县武丘乡顿家村
河南省新乡市长垣县武丘乡后师村
河南省新乡市长垣县武丘乡后师村
河南省新乡市长垣县武丘乡后师村
河南省新乡市长垣县武丘乡后师村
河南省新乡市长垣县武丘乡前师家村
河南省新乡市长垣县武丘乡前师家村
河南省新乡市长垣县武丘乡前师家村
河南省新乡市长垣县武丘乡前师家村
中国妖怪，要出名一点的。拜托了啊。
本文2023-10-29 11:08:11发表“资讯”栏目。
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