我们中国人，每一姓氏在祠堂中都有一本家谱，又名家乘。家谱中记载着祖宗的来源，有许多追溯到周代，因为周代的子孙分封各国，以地方为姓；有的还远溯到轩辕，以证明自己的确是黄帝的子孙。

后世各宗族修家谱，有四姓是所谓“通天谱”的，意思是普天之下，全世界只有一种家谱的。这四姓就是孔、孟、曾、颜。这四姓的祖先都分别追溯到孔丘、孟轲、曾参、颜回四大圣贤，而这四家的家谱，所排的字辈——就是辈分命名所用的字——也完全是一样的。

说到字辈，是修家谱的重要工作之一。以前每三十年修一次家谱，即使衰落的家族，最多不能超过六十年。在修谱的时候，就要决定排出新的字辈。以蔡家的字辈为例是“世泰家声启，运隆教泽长”十个字。在1944年修谱的时候，就另外决定了新的十个字，作为后十代命名用的，假如本人名“世”信，儿子则名“泰”来，孙子名“家”珍，曾孙名“声”传，玄孙名“启”伟。由名字上一看，就辈分分明，尊卑有序。在同辈中，也有不同字用同一部首的。如启字辈的同胞兄弟姊妹，兄弟名启伟、启仕、启优、启侠、妹妹用启侬、启仪、启仙等等。这种表明血统的方式，后来更扩而充之，作为表明文化系统、社会关系的方式。

在家谱中，可以看到祖宗的来源，我是河南人，我们傅姓怎么由平陆一带到南阳来的？然后历代祖先，有谁到那里去了，都有记录。

宗法社会的组织，就有这样严密，对于个人的名、字、号、谥法、事业、行状，等于一篇小传，在家谱中都记载得清清楚楚。在家谱族系表的线都是红的，如果中间看见一条蓝线，就是很严重的事情了。因为红线是代表血统；如果是蓝线，就是表示没有生孩子，而是由兄弟的孩子，即侄子过继来承宗祧的；如果没有兄弟侄子，由外甥(姊妹的孩子)过继来延接香烟的，则加双姓，一般是本姓血统最近的过继(也叫承祧)。其中也有一子双祧的，如兄弟两人，哥哥无子，弟弟也只有一个孩子，那么这个独子，就同时是伯父的孩子。而且除了生父给他娶一个太太外，伯父也给他娶一个太太，称为长房媳妇。(当然，弟兄排第几，就是几房)。那么长房媳妇生的孩子，就是伯父的孙子，本房媳妇生的孩子，为生父的孙子。如果没有叔伯兄弟，就从叔伯祖的后代同辈中承祧，一直追溯到五代上去。如果外甥过继承祧，要经过族长的同意才可以，而且过继来的第一代要加双姓。如张家由李家外甥过继而来，在家谱中的蓝线下就写张李某某。

在人类学的立场看起来，好像红线或蓝线没有多大关系，“民胞物与”的精神，民吾同胞，物吾与也，谁的儿子都是一样；可是站在宗族血统的立场，就绝不敢以开放的思想来做。还有的人声明不是外甥，是“路边妻”生的孩子。所谓“路边妻”是有的地方有租妻的风俗，租一个妇人来，生下孩子以后，将孩子交给男方，各走各的路，没有夫妻关系。可是怎样去证明呢？“路边妻”等于西藏的多夫制。在西藏有一夫一妻制，有一夫多妻制，也有一妻多夫制，一妻多夫有的是兄弟同妻，也有的是一个妇人同时是张、王、刘、李几家的太太，女权很高。所以“路边妻”的孩子，碰到几家修谱时就发生问题了，因为无法证明这个孩子到底是哪一个丈夫的。但无论是红线或蓝线，有一个最主要的精神，就是“兴灭国，继绝世”的精神，对于没有后代的，一定想办法把他的宗祧继承下去，香火延续起来，这是中国民族思想的精神。

每一宗族的家谱，依照老规矩，仅有两部。正本放在祠堂里，副本放在族长的家里。如果为了法律问题或者宗族上其它什么问题，要查家谱的时候可不容易，非要全祠堂的董事、负责人到齐了，才可以打开这个藏家谱的箱子。我当年在家里修家谱，一位朋友告诉我，他当时回去修家谱，有所变革，不像以前那样有半张书桌宽大的正副两本，而变成了现在的二十四开本，同时印了一百多套，凡是出了钱的，或一家送一套，或三五家送一套，以资流传。所捐的钱，绝对超过预订的价格，甚至有的超过十倍以上，以表示对祖先的孝道，为宗族尽力。领家谱时，非常隆重恭敬，视为一种光荣，除了用古典鼓乐，到祠堂中恭领，如迎神一样，而且当天还要设宴，邀请诸亲友，因为这也是一件喜事，宗族、亲戚、朋友、邻居都会来道贺。领回的家谱放在“谱箱”里面，供奉在祖先牌位的旁边，是不能轻易打开的。如果是几家合领的家谱，就由合领的几家轮流供奉保管，一家以一年为期，对这件事是非常严肃庄重的。

家谱不但是为个人，而是为一家一族的宗法社会观念而存在；它更高的价值，在于其中有很多宝贵的资料。尤其在历史这方面，寻查个人的史料，像岳飞、文天祥这些人的传记，就是从他家乡中的家谱里，找出很多真实的资料与记载，这些资料在历史上很重要。换言之，家谱家乘，就是它这个宗法社会的一个小的历史。我们常说，大家都是黄帝子孙，就是各家循家谱研究，追溯到最后，黄帝是每一家族的根源。发展下来，就表现了“兴灭国，继绝世”的民族观念。

更新于 2018-04-27

来自作品集姓氏普籍

　人们常在商店或公司看到有供奉神仙的牌位，其实普通的百姓也会在家中拜神，祈祷有一个好运，保佑家中成员都健康平安，流程看起来是省略了不少，但是朝向和方位还是相当讲究的，才能搭建起与神仙沟通的桥梁，传递朴素的愿望。

　家里拜神拜哪个方位

　首先要考虑的是神像在哪个方位，一般来说是正对的牌位烧香比较常见，但是也并非是固定的，要根据实际的场合，比如有时候要朝门口敬香，寓意把好运都接收进门，或者面对着神像念念有词，才能顺利把愿望传递出去。

　 祭祀的牌位怎么摆放

　这个在搬家之际就要考虑好，要依据房间的布局来摆放，比如最好是在靠墙的地方，寓意财运都很稳固，或者靠近窗户或者阳台的地方，这些光线都较好，象征着光明，但是需注意避免阳光直射，最好布置一下窗帘，太阳很大的时候可以放下来。另外要避开在卫生间或者厨房旁边，因为这类地方积水比较多，是不大吉利的，要保持周围环境的干燥整洁。现在人们家里都会放置电视机、电脑或是音响，但是牌位是不能放在这些家电的旁边，否则会打扰安静的环境。

　 拜神有哪些注意事项

　①平日在家上香的时候，通常是在上午比较吉祥的，超过正午就不属于吉时范畴了，要留意一下，尤其是遇到大型的节日，有时候要从凌晨开始。

　②每个月份初一和十五，都是比较重要的日子，可以上上香，及时更换鲜花和水果，不能供奉变质或者过期的东西，否则是对神仙的不尊重。

　③拜神的时候要讲究虔诚的心，不能嘻嘻哈哈，互相打闹，是对神仙的不尊重，愿望就不容易实现了，最好保持一个严肃的氛围，把要说的话在心里默念才好。

降魔护道天尊。祖师爷张道陵神牌的全称是降魔护道天尊，张道陵，名张陵，东汉沛国丰人，本太学生，博通五经。曾任江州县令，著道书二十四篇，自称太清玄元，谓逢天人，授以正一明威之道，创立道派，受道者出五斗米，故称五斗米道，自号天师，亦称天师道，以符水咒法为人治病，教人思过，从者户至数万世居龙虎山，称张天师。

总祠按开基祖始,支祠按房头祖始,家堂神龛以高祖开始最上自右向左横写某某郡,下直写某祖(或第几世祖,有功名先写功名)某行几讳某公或某妣之位排放方式:要是总祠,中间一个牌位最大最豪华,如果开基祖以下有数代无分支传下,就把直系的按昭穆统统写在牌位上,从有分支开始,单独一人一牌位按昭穆放两边,直到放满神橱第一排,再接下来第二排`第三排如果始祖的儿子就已分支,那中间的大牌位写迁居以前的祖宗神位其材料用梓木`栗木`枣木

写祖宗牌位各地方有不同，就是说字数是有讲究的，不是任何字数都可以。需要合黄道。有大黄道和小黄道之分。

    1、大黄道：道远几时通达 路遥何日还乡  (道、远、通、达、遥、还)

    2、小黄道：生老病死苦  (生、老)

神位常用对联：

    宝鼎呈祥香结彩银台报喜烛生花

    千年香火乾坤久万代明烟日月长 

    天高地厚国恩重祖德宗功师范长  

    祖功宗德流芳远子孝孙贤世泽长

横额写姓氏堂号，通用横额有：

祖德流芳  万代荣昌  武威郡  武威堂

中国向来王权与祭权合一，地方志上的祀典有：祭坛 (如风、雨、雷、山川、城隍)、学宫 (如启圣、孔庙、名宦、乡贤、义勇、节孝)、流行神祇 (如关帝、天后)。这三大类的祭祀大抵全国有一致性，惟当中属学宫系统的名宦、乡贤、义勇、节孝则为地方所掌握。地方上的名宦祠、乡贤祠是地方官员为自己阶层(包括有官位的地方精英)立祠，则义勇祠、节孝祠便是地方官员给有功绩或德行的平民百姓立的祠，而生祠、遗爱祠则又是平民百姓反过来给地方官员所立的祠。社稷坛是明清地方官员祭祀土地神和五谷神地方。“社”在古代指的是土地之神，“稷”指的是五谷之神。明万历元年，知县吴大训建社稷坛，选址在县城外西南隅，社稷坛是呈正方形，宽二丈，高二尺，象征着“天圆地方”之说，坛上按5个方位各铺不同颜色的土：东方青土，南方红土，西方白土，北方黑土，中间铺有黄土，以表示“普天之下，莫非王土”，还象征着金、木、水、火、土五行为万物之本。社稷坛四周建矮墙围住，设有门，按时开启关闭。祭山川。风、云、雷、雨的神牌摆在坛中，左边山川的神牌，右边是城隍的神牌，祭品与社稷相同，也是羊二、豕二、铏二、笾四、豆四、簠二、簋二。只是风、云、雷、雨的帛四，山川的帛二，城隍的帛一。祭祀时要主祭人宣读祝文。先农坛，在东门外，雍正五年，知县王师旦建。坛高二尺一寸，宽二丈五尺，神牌以木为之，高二尺四寸，宽六寸六分，趺座高五寸，宽九寸五分，红漆金字，上写先农之神；坛后正房三间，两配房各一间，正房中间奉先农神牌，东间贮祭器农具，西间贮藉田米谷，东配房置办祭品，西配房令看守老农居住，坛之外周以缭垣，启门南向，藉田四亩九分，在坛前，每年所收米粟，贮为各祭祀粢盛之用。