昨晚读书，越读越生气。古汉语古汉字到了今天已经面目全非，优秀传统被革命前辈无情的革了命，阉了割。

国人是该到了精神重建，文化复兴的时候了！繁体字，这是中华民族的符号，不可以随意篡改和丢弃，至于有偏激的朋友说，要恢复繁体字还不如恢复甲骨文，不然恢复为篆书，隶书也成。甲骨文现在几乎没有人认识，其中的道理就是中间文化断了层，现代的学者只有靠猜测才能勉强识别。古埃及，古巴比伦，玛雅文明，为什么消失了？他们的子孙已经不知道先辈们曾经创造的灿烂文明到底是什么样了。金字塔，空中花园永远成了未解之谜。先辈们是谁，已经被后辈遗忘，他们麻木的生活在那片曾经辉煌的土地上。这是多么的可悲！可叹！

说到小篆，隶书，有点书法常识的人都知道，那只是字体的不同，而字形是大致相同的。几千年的千锤百炼，却被现代人一把革命火全都烧掉。。。。。。。

繁体包涵了太多太丰富的意义和内涵，这对小学生培养民族文化意识是非常关键的。比如：爱，要有心才是爱。可是现在的简体字，哪里还有这点含义？云，有水才有云，水蒸气雾气形成了云，简化字又给简化没了。而且还把毫不相干的字混合取代，经史子云之云和天气云雨之云是完全不同的，升斗米粮之斗和战斗之斗（二王关在门里，当然是斗了！多么形象）是完全不同的意思。繁体字一目了然各自所表述的意义，而且容易记忆。简化字呢？ 鱼是在水裏的动物。可现代的“鱼”都不在水里游了。还有太多太多了。旧的东西并不一定坏，新的东西也不一定都是好的。文化需要传承，文字需更要继承！

汉字简化是特定年代的特定产物，那个革命的年代，什么东西都想革一把命，也不论革得革不得。汉字简化给中国文化造成了巨大的断层。古籍可以简化，但先人们留在各处的遗迹却是永远抹不去的，青年人看繁体字就像看外文一般艰难，这样还有多少人有兴趣去研究学习本民族文化呢？民族文化不能被后辈传承，是一个国家一个民族的悲哀！一个统一的国家，竟然有两种文字，这无论对外还是对内都是非常不利的。综合比较，汉字恢复本貌实在是利大于弊！所以国家很有必要逐步恢复繁体字。

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附文：

汉字简化，得不偿失——对汉字演变的历史误解

几十年来流行的观点认为：汉字的简化的是中国文字的进步，有利于文化的普及与发展，这是没有顾及到文字发展的基本规律，用情感和政治代替了科学的判断。苏联**《列宁在一九一八》中有一段台词：“以后想问题要用脑子想，不要用骨头想！”我们就试着用脑子想一想这个问题。

由少变多，由简而繁——汉字走向成熟的道路

今天的人普遍认为：文字的发展都是从繁到简的，简化汉字不过是顺应了这个历史大潮流而已，这不符合中国文字发展的历史事实。假如我们相信殷墟甲文与商朝的实用文字类似甚至相同，拿它同东汉许慎编的《说文解字》来比较，就会发现：原来的一个字，分化成了几个字，笔画也随着加多了。比如，从原来代表闪电的“申”字演化出了加“雨”头的“电”，用来表示雷电的“电”；加上立人旁，用来表示屈伸的“伸”；加上“示”字旁，用来表示神仙的“神”①。

上古字少，而语言中的词又很多，所以，有些字要身兼数职，一个字成为多个词的书写符号，表达不同的意思。兼职固然有省事的一面，但给阅读带来了很多困难。于是，要另行造字，力求一字一声、一意，字字专职②。随着时间的推移，字数由少变多；形体由单纯变复杂；字意分化、具体、单一、固定，正是汉字走向成熟的道路。可以肯定地说，汉字在那一千多年中是由少变多，由简而繁的；从东汉到汉字简化这两千来年间，汉字的总数还在不断增加，正式书写的形体没有重大的变化。所以，在中国的历史上，并不存在所谓“汉字简化的趋势”，就如同中国没有经历过先奴隶制、后封建制的过程一样。这些都是迷信历史唯物主义的人凭空幻想出来的。

恢复同音假借——文字发展中的退步

以意定音，以音定形，见其字而知其音，读其音而明其意，这是汉字的一大特点。古人注释文字，往往只需指明某字在某处的读音，意思就一目了然了。

上古时，字数少，又没有字典，写作时找不到确当的字，用读音相同的字来代替，这就是令人头痛的“同音假借”。字的发音是变化的，不同字的发音经历着不同的变化。几百年前读音相同的字，几百年后就可能相差很大，而使人难以看出它原来是哪个字的代用品。我们今天读上古的文学作品，文字是其中很大的障碍：很多的字，在不同的文章、不同的段落中的意思不同，因为他们是其他字的代用品。后来字数多了，有了字典，字的读音和意思渐渐地固定下来，借代就越来越少了。即便是多音字，他们的读音和字意也是相对稳定的。尽管如此，一字多音，从来就是汉字中难弄的部分，精于文字的人都有意避免它。后代的人再用同音字来借代，就是文法上的错误了，章太炎把它叫做“借声”，其实就是我们今天说的“别字”。

简化汉字恰恰把很多意思毫不相干，而仅仅读音类似的几个字，用一个笔画较少的字来顶替，人为地造成“别字”的使用。比如，“只有”的“只”和“一只”的“只”；“头发”的“发”与“发展”的“发”；“后来”的“后”与“皇后”的“后”；“干戈”的“干”与“才干”的“干”等等。这样的例子，不胜枚举。这是文字发展中的退步！

消减偏旁部首——阉割了汉字的优点

假如我们一定要说汉字的优点，它的形体给出的，意义和读音上的丰富信息，必然是不可忽略的。许慎把汉字分成“文”与“字”两类：“文”是偏旁、部首和单纯字（偏旁、部首原来都是独立的字）；“字”是由“文”组成的复合字。“文”通过象形、指事、会意等方式，提示字的意思；通过形声等方式，提示字的读音③。比如，“车”字，看着就象一根轴贯串着两个轮子，中间是载人载货的部分；“苗”字指明是草长在田上；“上”与“下”都明白地表达出各自的意思。俗话说：有边儿读边儿，没边儿读中间儿，很好地说明了偏旁、部首对读音的提示功能。

简化汉字在很大程度上把偏旁、部首的这些重要功能消减了。首先，简化汉字把很多汉字表音或表意的部分去掉。比如“头脑”的“头”字，本来由表音的“豆”和表意的“页”组成。一切以“豆”为音符的字读都读“豆”；一切以“页”为意符的字都与头面有关系。这样，看到这两个字根，就能猜出字的读音和所指。而简化的“头”字，从字面上，我们既看不明它的读音，更看不出它意思所指。其次，简化汉字甚至把很多偏旁、部首都改了样，使他们完全失去了提示字意的功能。比如，简化的“车，就不会令人联想起车子的原形；简化的言字边也看不出与口舌的关系。

所以，简化汉字是把汉字中很多对于学习、认识和阅读致关重要的部分改掉甚至取消了，给汉字动了大手术，把汉字的优点阉割了。

豆腐搞成肉价钱

很多汉字由偏旁、部首这些字根组成，会用这些字根，学起就比较快捷、方便。简化汉字把这些改变或去掉了，学起来没有规律可以遵循，得靠死记硬背。同时，简化汉字将若干分工细致的字重新归纳成一个多音、多意字，使汉字的字数骤减。从表面上看，减少了学习的总量。但由于多音、多意字的增加，学习单字所要花费的功夫增加了。原则上讲，字越多，字意越单一、固定，普通人学习和使用起来就越容易；而字数少，取意广，功能多、变通，则只适合那些善于举一反三、灵活应用的人。我觉得，汉字的简化，实际上加大了学习的难度。

同样，因为简化汉字丧失了大量象形、会意和形声等方面的重要信息，增加了阅读和理解的难度。汉语白话文中词的多音节化，虽然可以在一定程度上弥补这些缺陷，但远远不能把他们完全抵消。

在使用上，问题就更加突出。因为多音和多意字大大增多，严重地妨害了使用者对文字精确的驾驭。加上现代汉语白话文在大陆这几十年日新月异地变化，当代文学作品的语言、文字质量都严重地受到了影响。除去内容上的缺陷，语言、文字的限制恐怕将成为这些作品传世的最大障碍。

简化汉字有着不能掩抑的优点：字数少、书写简便。这也是当年作这项事业的人们最有力的理由。但为了这点便利，造成学习、理解、阅读和使用上多方面的困难，代价是很重的。

好朋友的妈妈有句口头禅：“豆腐搞成肉价钱”，用来形容简化汉字，真的很确当。

割断了文化的发展

中华民族的文化经历过两次大的文字改革：两千多年前，秦始皇强制推行秦地的文字，一举废掉了大多数知识分子习用的六国文字③；两千年以下，我们造出几千个新字，一举废掉了延用两千年的汉字，两次都出于政治的动机。

历史上有人赞扬秦始皇“书同文”的功劳，在今天大陆知识分子眼里，更是万世不朽的丰功伟业。然而，秦朝仅仅传了三世，是历史上最短命的朝代，文字的改革也未能阻止它的夭亡。“书同文”给我们的文化却掘下了一条深深的堑沟，带来了不能弥补的损失。先秦的书籍不仅被大量烧毁，少数幸存下来的，也无法阅读。汉朝的传注学之兴旺，是历史上绝无仅有的：两汉学者们发掘、篡改、伪造、翻译、整理和注解古书，使儒家著作流传下来，成了万代的经典。但春秋战国，史称“百家”，其间淹没、散轶的，何止十之八九。这是祖国文化的一大灾难。

汉字的简化和白话文的日语化（我们本来不是没有白话文，《金瓶梅》、《红楼梦》全是用白话写成的），如同两把快刀，再一次割断了文化的发展。今天大陆人中，认识未简化的汉字，能读中文书的人，凤毛麟角。凡民国以前的文章，一概成了古董、绝学。文化要继承、发展；政治要借鉴、改革。但是，继承了，才能发展；借鉴了，才能改革。否则，一切从头做起，摸着石头过河，不栽跟头才奇怪呢？周有文、武、周公，而孔子说：“鉴于二代”；汉有萧何、曹参，而史称：“汉承秦制”。历史上聪明毓智的人们成功的经验正在于学习、借鉴前代的成就和教训。我们经历了百十年的混乱，纲纪制度，破坏殆尽；文化风俗，荡然无存。因为语言文字的缘故，既难于学西，又不能承中，想起来，令人痛心万分。

①见《中国古史的传说时代》徐旭生撰

②见《古汉语纲要》周秉均撰

③见《说文解字》（汉）许慎撰

二十世纪中叶，在媚俗有余而媚雅告缺的喧嚣背景下，神州大地掀起了一个声势浩大的汉字简化运动。大多数繁复的汉字遭刀砍斧劈后，腴肉不有，仅存瘦骨。由于被简化的汉字数量多，笔画改动大，字形走样严重，几乎等于重新创立了一套文字体系。从那时起，中国大陆有了两套正式的印刷体文本——繁体字与简化字。一套使用，另一套被封存了起来。以五十年代为分水岭，那之后出生的人只学简化字，而与繁体字形同陌路。余也孤陋，尚未见到过读后让人折服的剖析简化汉字动因的力作，姑且认为简化汉字的初衷是为了便利习字与信息传递，普及大众文化。就算这个推论成立，推行简化字将近半个世纪了，效果如何呢恐怕只能用“事与愿违”四字加以概括。简化字给我们带来的不仅是简化，还有麻烦，简化字使得信息传递空前地复杂化了。简化字像一条难以逾越的鸿沟，后生们被阻隔在沟的此岸，望彼岸若望冥界，向往之而不能近。

复杂就复杂在，我们只能用新创立的简化字书写或记录“现在”发生的事情，而不可能改变“过去”已经书写或记录的大量信息。这样，势必形成一种可怕的局面：年轻人不能解读“过去”沉积下来的大量繁体字文献。五十年代之前的文献变成了“天书”。

如今，最后一批学过繁体汉字的文化人都已届天命之年，如果不尽快恢复繁体字，再过不到五十年，除了专家，在中国就再也找不出能够颂读三坟五典、经史子集的人了（当然读古籍还需要懂文言文，那属于另一个问题)。熟谙繁体字的人正一点点沦为濒临灭绝的“物种”。此“物种”之危，绝不亚于熊猫。然而时至今日，却听不到些许抢救的呼吁。

我们“繁体族”已经垂垂老矣。我们的下一代，面对先人留下的浩如烟海的古籍，面对精神美食、千年佳酿，停杯投箸而不能食。诸子百家之文、唐宋八家之作，颂之口颊生香，饥读以当肉，寒读以当衣。然而汉字几千年的流风余韵，却被简化字阻隔，戛然而止。汉字之繁简，一字之差，天差地远，后生们面对千百年的湖山人物、翰墨文章，只有望其兴叹了。泱泱大国五千年文明史的薪火传承面临着中断的危险。是不可忧，孰可忧

有些人认为问题不至于如此严重，把繁体字文献翻译成简化字文本就是了。繁体字汗牛充栋，全部翻译重印谈何容易。据有关专家测算，将繁体字文献(即五十年代中叶之前的文献)全部翻译成简化字版本，恐怕把全世界的造纸厂与印刷厂全部集中到一起，印刷一百年也印不完，遑论有些繁体字被简化之后字义已变，不再具有先前的含义。

父辈还在使用的繁体字，到了下一代，却变成了“古文字”，年轻人读之如读冥文。这实在是一个灰色幽默。然而面对幽默，我们却笑不起来。

文字属于一种相对保守的文化形态。谁能想到，已经流布数千年的汉字，悠悠四五十年突然作古。人们不能不做如是联想：相对保守的文字尚且如此短寿，那些本就容易变异的文化形态呢不由得想起一个蹩脚的比喻：性急的酿酒者，出锅即卖，等不急入窖，以蹲其性，优其质，故终不得上乘佳酿。

仓颉造字以还，汉字源远流洪，几经变迁，并非一蹴而就。仅以“日”字为例，“日”，最早为一圆圈，后来圆心加了一点，后又将圆心的点改为空心圆圈，再后又将圆心改为一横，最后才变为外方内横(内横与左右的竖相交)，遂成今日之“日”。这些变化都是发生在秦程邈创建隶书之前的一二千年间。程邈创建隶书特别是隶书演变为楷书以后，经过长时间的思考与摸索，汉字体系大体定型，虽有些字消亡、有些字合并，也稀稀拉拉有些新造之字出台，但总的说变化甚微，处于相对稳定的状态之中。中国的权力王朝，一朝天子一朝臣，而且每一朝天子都要“移风易俗”，除旧布新，以彰示自己独特的天聪，然而汉字却为各个朝代所共用。汉字，几乎是能够完整传承中华大统的惟一一种文化形态。历史上不乏好大喜功者、刻意求变者、心浮气躁者、标新立异者、挞伐扫荡者，但他们都未能动摇巍巍汉字之根基。这是因为汉字已经在历史熔炉中千锤百炼，经受烘烤，水分与杂质大体已被蒸发，所剩近于醍醐，去无再去，变无再变。何况，就一般规律而言，文字不过是约定俗成的表音表意符号，一旦被全体认同，无需动辄变异改塑，更无需以此代彼，维护其权威足矣。

随着生活节奏加快，人们希望文字简化，书写迅捷。这种心理并非现代人所独有，古人也想到了这个问题，所以才发明了笔画稀疏、书写迅疾的草体。草体并非书法家之专利，一般人也广为使用，以至于形成了约定俗成的所谓汉字“书写体”。比如“学习”，古人书写时就写成现在的简化字。笔画繁复的字，印刷为一体，书写为一体，两体并行不悖。这一点，中国的汉字与西方文字类同。在某种意义上可以认为，简化字就是将两体合一，即书写体完全等同于印刷体。做两体合一的试验，除了中国，世界上尚无第二例。两体合一，意味着丢弃相当一部分传统汉字，使汉字体系面目全非，一部分汉字被置于历史垃圾箱之中。古代人都学习过书写体，所以能够掌握两个体系。今人则大不同，在学校，只能学到简化字，很少接触繁体字。故而两个文字体系，实际上已经不复存在。

从纵向看，年轻人读不懂二十世纪五十年代中叶以前的繁体字文献(极少数翻译成简化字的文献除外)，不能将文明由古及今，一以贯之，造成传承的断裂；从横向看，中国周边的汉字文化圈，在与中国进行交流时也产生极大不便，同样是使用汉字，一个是使用传统的体系，一个是使用新创的体系，难以顺畅地沟通。为了弥补缺憾，不时有繁体字版本的东西出现(如**《秋菊打官司》的字幕使用的就是繁体字)，这倒是方便了中国周边汉字文化圈的观众，但却让中国大陆的年轻观众失去了文字揽系，只能凭难以辨别的地方乡音来理解剧情。顾此而失彼，造成人为的大混乱。

随着国门开放力度的加大，这种混乱将越来越严重。

一次性大批量简化汉字，使汉字体系面目全非，其危害不仅在于造成纵向与横向的信息交流不便，更在于开创了一个非常可怕的“先例”。先例是开不得的。世界上的事情，凡有第一次，便有可能出现第二次。而且，第二次可以借助于第一次的惯性，无羁无绊，危害弥深。有了第一次大规模简化汉字的运动，我们就有理由担心，今后还会出现更大规模的文字简化运动。而汉字简化运动走至极端，很容易进入汉语拼音化的轨道。这绝非危言耸听。简化汉字，简化到最后，必然导致“方块字”不方便这一合乎逻辑的结论。许多人会想，拼音多好，不必头悬梁锥刺股，只要拿出学习方块字千分之一、万分之一的时间与精力，就能熟练地掌握和应用，而且可以把错误率降到很低(不像方块字那样动辄出错)。既然如此，何乐而不为呢一旦简化字站稳了脚跟，必然在不知不觉中催生出拼音化的土壤。这并不需要很长时间。与这一恶果相比，纵向或横向的信息隔绝等弊端，简直是小巫见大巫，不值一提了。

汉字拼音化等同于毁灭汉字。

对汉字拼音化的担心绝非杞人忧天。早在一个世纪之前就有人提出这一主张了。二十世纪五十年代中叶，拼音化的具体方案简直就要呼之欲出。一度，汉字如同幕燕鼎鱼，处境极其危险。几乎可以说汉字存乎一念之差。如果汉字真的被取消了，造成怎样的混乱，实难想象。

有人以为，西方使用拼音文字，西方处于世界文明前列，充分说明拼音文字的优越性。中国效仿，合情合理，势在必行。

此说谬矣。彼拼音非此拼音也。

橘逾淮则枳。西方文字的胚胎就是由字母或相当于字母的符号组成的，而汉字的胚胎就是最初的象形文字。汉字拼音，一字一拼，声母、韵母只能组成拼音符号，组成不了拼音化的词汇(这一点与西方文字大为不同)。在汉语中，无论联系如何紧密的词汇，拼音时候都得将其拆开，一个个拼。这就注定，拼音只能充当汉字的辅助性表音手段而已。东方模仿西方，无异于东施效颦，必始于喧嚣躁动而终于无声灭迹。一种文字，如果只有单字而无词汇，只能算低等文字，算不上高等文字。把自己的文字由高等降低为低等，如此蠢事，为智者所不为。

不用说汉语，就是比汉语更接近于西方语言而且自身带有相当拼音成分的日语，也做不到完全拼音化。日本曾出现过强烈的拼音化主张。好事者还做过拼音化试验，以假名(日语字母)替代汉字，结果以失败而告终。他们发现，取消汉字，实现完全拼音化之后，日语的阅读速度明显降低，而且没有汉字的文章比有汉字的文章更难于理解。有的专家还认为，没有汉字的日文不像日文。现在，保留汉字已经成为日本语言学界的共识。

也许正是基于避免产生日语拼音化倾向的想法，日本仅对个别汉字进行了简化处理，绝大多数汉字保持原来的面貌未动(一部分汉字是他们自制的，无所谓繁体、简体)。他们往来通信，喜欢使用汉字，使用的汉字越多，越表明学养高深，让人钦慕。

还是回到简化问题上来。

就算从此再无拼音化的威胁与骚扰，方块字地位可以确保无虞，简化字给我们带来的损失也是难以计数的。试想，几十年后繁体字彻底变成了古董，那时，作为中国人，面对八大山人、吴昌硕、齐白石的画，面对欧、柳、颜、赵、米芾、苏轼的字，只得其粗，不得其细；面对祖上传下来的照片上面的字迹，却读不下来，需要临时抱佛脚，拿出字典，一字一查，如鸡啄米；面对旅游胜地妙趣横生的楹联匾额，胡乱猜度；面对震撼世界的出土石刻碑文，面对博物馆中珍贵文献的影印件，面对祖上传下来的家谱，却读不下来，待曲曲折折弄明白了，兴趣已尽——那将是何等的尴尬与窘迫。

再试想，中国传统字画以及佛经等珍贵文献，散失在海外的，绝不在少数。待学习过繁体字的这一代人过去了，找个帮助解读其中奥妙的人，难于上青天。即使是到中国留过学的中国通，学的也都是简化字。那时，还怎样让世界认同中国的文化

简化字的以上种种短拙，仍算小失小遗。大失大遗在于，简化字让我们失去了最宝贵的国粹。汉字是最宝贵的国粹，这是不争的事实。然而，在这个不争事实的里面还包蕴着另一个更为不争的事实，那就是，汉字之精髓乃在于其美奂美仑的外形与神秘莫测的结构。此二物一旦被削弱或改塑，即使汉字之价值尚存，也要大打折扣。一个个由无数人心血凝成的汉字，包蕴着比汉字本身不知多多少倍的信息，更遑论每一个字里面隐藏着多少让中国人念兹在兹的故事——世俗的或宗教的、现实的或神话的、质朴的或瑰丽的、深奥的或浅易的、形而上的或形而下的、道德的或伦理的……一个字便是一个不朽的生命，一个字便是一个让人永远拆解不完的信息团。“幸”之所以为“幸”，“打”之所以为“打”，都是其来有自，而非偶然的凑泊。而简化字运动，只是一味考虑减少笔画、书写方便(其实没有简化字运动，照样可以用草体书写)，完全不顾字与字的附着物——“信息团”的关联，不顾这样一个严峻的现实：字的形体被简化之后，不但附着在字体上的“信息团”烟消云散，而且字的形体美也荡然无存。比如，作为偏旁的“言”与“讠”，一正一偏，一工一枉，一全一缺，一美一丑，优劣昭然若揭，虽表示相同的意思，但二者的美学价值差别却在霄壤之间。我曾询问过汉字圈的语言专家，他们大多认为“讠”非驴非马，不像汉字的表形字体。类似情形还有作为偏旁的“钅”、“饣”、“纟”等与作为单字的“贝”、“厂”、“义”等。这些字形，写起来还便利，看起来则与之扞格，不愿久视。一些被简化的偏旁或单字，笔画是稍多了些，不过让电脑多负担些笔画，谅电脑还承担得起。手写时尽可以因人而异，自行简化。

汉字之奇特就奇特在，她是富含文化品味的高雅魔方，趣味无穷，前后左右转动，结果迥然不同。

一个汉字，忽而代表一个契约，忽而代表一种顿悟，忽而代表一阖机趣，忽而代表一片天地。大到宇宙，小到无间，天地之所以著，鬼神之所以幽，人物之所以蕃，江河之所以流，几乎都可通过汉字直接寻得答案。把玩揣摩，乐趣无穷，其微情妙旨，非可言言道者，不似西文ABCD，甲乙账簿，字体呆滞。

不能不提及书法。汉字书法，世间无可与之匹敌。繁体字，凡夫俗子写起来或有“繁”的感觉，书家写起来则笔笔是金，绝无赘物。一个字便是一件艺术品，或纤秾流丽，或奇崛险怪，或幽峭明净，或清俊绰约，或诡谲旖旎，或瑰丽隐晦，或蜿蜒淋漓，或丰妍匀适，或雄厚如斧，或野犷如石……百位书家所写，百种姿态，绝无雷同。这些鲜活的汉字，哪一个不是经过几千年的刀火锤炼、风雨磨洗才定形，酝酿之熟，火色俱融，让人爱之弥切，喜之弥甚。

传统的汉字，除去一十丁乙等少数个例，其余个个都是璎络连缀、珠联璧合的珍品。每一汉字之间架结构，局法既高，机神独绝，往往由多种意思抟为一字，不同意思的笔画组合到一起则层叠扶疏，连环钩股，流畅不滞，一气呵成，正所谓“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。书家心无全牛，明察秋毫，洞烛幽微，对每一个字的品格特点、脾气禀性了如指掌，以繁简、虚实、轻重、缓急、刚柔拿捏之，使之愈发熠熠生辉，光彩照人。若夫柳体、颜体之微妙差别，更是存乎横竖点捺的错综微妙的变化之中。一瘦一肥，一曲一直，一扬一抑，一顿一挫，皆可将书家的个性表现得淋漓尽致。

当然，简化字亦可用之书法，不过经过简化，结构布局已成另物，仍以传统书法论之，不免失当。世事皆可变，变有骤变、微调之分。骤变仅适用于极为特殊的场合，绝大多数场合——特别是艺术(汉字的艺术含量很高)场合——不适于骤变，只适于微调。汉字成千上万，出几个“败类”也难免，针对具体对象清除或修正就是了。个别字过繁或血肉搭配不尽合理，尽可以微调之，砍掉多余枝桠，使其更富活力。如是，作为艺术品的汉字则可源远流长于千秋万代。反之，别出手眼，图一时的痛快而大肆砍杀，使汉字支离残缺，形容枯槁，如盆鱼笼鸟，顿失活力。原料质劣，书家何以为炊

行文至此，不免由汉字简化联想到变革。说到变革问题心重如磐。至今仍有许多人把“简化字运动”视为一种“变革”，以为革旧鼎新，除弊兴利，理所当然，全然不察危机之所伏。所谓变革，大抵分为三种情形：第一种情形指制度、价值规范或习惯积久成弊，改易之，使之更合理有效；第二种情形指恢复被取缔或取代的制度、价值规范或习惯(或许会增益些新的功效)；第三种情形指师出无名的对制度、价值规范或习惯的盲目改易。第一种情形属于名副其实的变革；第二种情形含有一些变革的意味，但并不是真正意义上的变革；第三种情形简直与变革毫无瓜葛，仅仅是一种“改变”而已。简化字“变革”即属第三种情形，不属于变革，只是一种改变，而且是在改变不该改变的东西。以简化求文字交流之简便，以简便求文字教化之普及，小得而大遗，欲简弥繁，欲清弥浑，欲速弥迟，南辕北辙，无异于剖腹去疾，扬汤止沸。变革，往往牵一发而动全身，即使是第一种情形下的真正变革，在多数情况下，也需慎重行事，微调为上。天下没有免费的午餐。“改革一两，反动十斤”，即使是真正的变革，反作用也是相当大的，往往引发意想不到的负面后果，不能不予以充分考虑，三思而后行。对于另建文字体

●郡望

陈郡：秦置陈郡，治所在陈县（今河南省淮阳）。西汉淮阳国，东汉陈国，献帝时改陈郡，均治陈县（今淮阳）。隋唐为陈州淮阳郡。此之袁氏为淘涂裔孙直系地望。

汝南郡：汉时置郡，治所在上蔡（今属河南省上蔡西北）。东晋治悬瓠城，即今汝南。隋唐汝南郡即蔡州（曾名豫州）。此之袁氏为陈郡袁氏分支，其开基始祖为袁安。

河南郡：汉又有河南郡，即秦三川郡地，治雒阳（今河南省洛阳）。隋有豫州河南郡，唐为洛州河南府，辖境都远小于汉河南郡。元为路，明为府。

彭城郡：指今江苏徐州。传尧封彭祖于此，为大彭氏国。秦置彭城县。西汉后期一度以楚国为彭城郡，治所在彭城（今江苏省徐州）。东汉建彭城国。以后或为彭城郡，或为徐州，均治彭城。彭城县于元初撤销，并入州治。此之袁氏出自陈郡，为袁生之后。

东光县：西汉高祖四年（公元前203年）以秦时胡苏等地置东光县，治所在今河北东光。

京兆郡：汉以京兆尹、左冯翊、右扶风为三辅。魏改建京尹郡，“尹”为太守。唐以雍州为京兆府，置京兆尹。以上称京兆者，均指京师及其附近地区，治所在长安（今陕西省西安）。金元在陕西置京兆府（路），此“京兆”与建都之地无关。民国改顺天府为京兆地方，府尹为京兆尹，符合金以前“京兆”之意。国民党政府成立时废。

华阴县：本春秋时晋地。汉高帝八年置华阴县，以在华山之北，故名。治所在今陕西省华阴县。

太原郡：秦汉太原郡，治所在晋阳，在今山西省太原市西南。隋改晋阳为太原，又另设晋阳，与太原同城。唐太原府洽亦在此地。宋太宗太平兴国中，改并州为太原府，移治阳曲（今太原市）。以后宋、金河东路、河东北路，明清以来省会都在此地。

濮阳郡：濮阳古为帝丘；春秋卫数迁至此。地在今河南省濮阳西南，古黄河南岸。汉魏为东郡治所。晋建濮阳国，改濮阳郡，均治古濮阳。北魏移濮阳郡治所于鄄城（今山东省鄄城北）。隋唐濮州濮阳郡治所均在鄄城。五代梁晋夹河苦战，晋王李存助建德胜二城。其后德胜北城为濮阳，就在黄河边上。这一带是河道变动频繁之处，宋金之际，黄河主流南趋，濮阳便远离黄河。

陈留郡：秦时置郡，治所在今河南省开封东南陈留城。历代均置。1957年并入开封县。又西汉陈留郡，治陈留县。北魏时治浚仪，隋唐为汴州陈留郡。

襄阳郡：东汉时置郡，治所在襄阳（在今湖北省襄阳市）。隋唐为襄州襄阳郡。宋为襄阳府。元改路。明清仍为府。民国废府。此之袁氏出自汝南郡，为袁术之后。

宜春县：隋置袁州，治宜春（今属江西，汉即名宜春，晋为宜阳，隋恢复原名）。元为路。明清有袁州府，民国废府。治所在今宜春市袁州区。

●堂号

卧雪堂：东汉袁安没做官的时候，客居洛阳，很有贤名。一年冬天，洛阳令冒雪去访他。他院子里的雪很深，洛阳令叫随从扫出一条路才进到袁安屋里。袁安正冻得蜷缩在床上发抖。洛阳令问：“你为什么不求亲戚帮助一下？”袁安说：“大家都没好日子过，大雪天我怎么好去打扰人家？”洛阳令佩服他的贤德，举他为孝廉。这就是“卧雪堂”的由来。

守正堂：袁安为人严谨，后来做了楚郡太守。当时楚王谋反，株连了数千人。袁安处理这个案子时，审清问明，释放了4000多人。后来外戚窦氏擅权，袁安守正不屈，所以又叫“守正堂”。

弗过堂：明兵部尚书袁可立堂号。万历年间，袁可立因为耿直建言被万历皇帝贬官为民，二十六年始得昭雪，“弗过”应该是他自励自勉的态度和决心。此外，袁姓堂号还有：“陈郡堂”、“汝南堂”、“三公堂”、“彭城堂”、“陈留堂”、“怀楚堂”、“维则堂”、“介禳堂”、“介江堂”、“介祉堂”等。

宗族特征：

1、在汉晋南北朝时期，代有才人出，风光贵显千余年，为世人所敬仰。

2、字行辈份严谨有序。如江苏丹徒袁姓一支字行辈份排语为：“恭宽信敏惠，仁义乃贤师，忠孝承家学，道德培福基。” ●四言

扬风惠政；

卧雪清操。

——佚名撰袁姓宗祠通用联

疏陈五弊；

曲列三绝。

——佚名撰袁姓宗祠通用联

书藏万卷；

笔扫千军。

——佚名撰袁姓宗祠通用联

受益惟谦；

有容乃大。

——袁可立撰袁姓宗祠通用联

忠臣孝子；

四世三公。

——佚名撰袁姓宗祠通用联

倚马才高。

——佚名撰袁姓宗祠通用联

●五言

抚射衔道义；

接武在文章。

——康有为撰袁姓宗祠通用联

●七言

到处自开诗世界；

无人不拜老神仙。

——黄之纪撰袁姓宗祠通用联

黄初词赋空千古；

白下江山送六朝。

——孙子潇撰袁姓宗祠通用联

明德自有达人后；

忠臣心求孝子门。

——佚名撰袁姓宗祠通用联

才捷当庭赋铜鼓；

节高卧雪对梅花。

——佚名撰袁姓宗祠通用联

●八言及上

叱逆怀忠，谁出其右；

负图卫主，重义予生。

——佚名撰袁姓宗祠通用联

隋主宫人，司花美眷；

随园女弟，小草楼居。

——佚名撰袁姓宗祠通用联

心术不可得罪于天地；

言行要留好样与子孙。

——袁崇焕撰袁姓宗祠通用联

政得民心，后刺史称前刺史；

春交郎手，小登科兆大登科。

——佚名撰袁姓宗祠通用联

父言慈子言孝职分当尽；

书可读田可耕世业悠存。

——清 袁赋诚《睢阳尚书袁氏家谱》

慎修三年修；追远一片心。

——清 袁赋诚《睢阳尚书袁氏家谱》

崇德追范前烈远；

尚朴遗规后昆长。

——睢州袁雅堂墓表

水东追祖源，姓字尝开传帝后；

埭南立门户，农桑自可乐田园。

——袁家云撰袁姓宗祠通用联

中世文成 有廷得凤

图乃宗大 同尚贤朋

广昭法守 永庆安平

_____河南济源下街村袁氏族谱联袁随圣 ●袁家山

袁家山又称小蓬莱、吕祖庙，在河南省历史文化名城睢县城东南隅，是一处全国罕见的明代船形建筑群，为河南省重点文物保护单位。

从清代《睢州城池图》上看，袁家山建于袁可立尚书府第以南，与明崇祯帝赐修的东西两座袁尚书大石坊恰对峙在一条中轴线上，十分威严壮观。袁家山的建造很有气势，前有山门，中有大殿，后建望月台，台上有八仙亭，台下有纯阳洞，洞中置吕洞宾木雕卧像，形象栩栩如生。山上苍松翠柏，茂林修竹，山下水波浩淼，杨柳依依，数百年不减雄伟壮美之色，只是近几年人为的违章建筑破坏了原有的园林布局才大杀其风景。明代的董其昌、王铎、钱谦益、孙承泽、方以智、侯方域，清代的汤斌、宋荦、田兰芳等名人学士都曾在此把酒待月，登高作赋。有诗赞曰：“金缕歌终撒瑟期，露盘丹炉几迁移；蓬莱盛事原难纪，但录当年待月诗”（《睢州志·艺文》）。王铎于崇祯六年曾在此作《甘露台》诗而为此山增色。

书画鉴赏家张庚在《漫成》一诗中写道：“袁家山头晴霭暖，大佛寺前春流淙”，可见袁家山在清代早期就是睢州城内著名的胜迹。清道光二十九年，睢州知州范阳洵率幕僚大修袁家山，事成后，州中名士各撰联题额，有诗赋曰：“花明柳暗兮恍是仙源，吹笛鸣剑兮鹤唳青天；神其醉止兮洞中高眠，佑我苍生兮亿万斯年”，由此可想见袁家山当年之盛。袁家山建筑古朴典雅，气势雄伟，已历沧桑四百载，虽历遭地震水火，数劫不毁。昔日的袁家山道场每年农历四月十三日至十七日尚有规模盛大的庙会，尤其是四月十四日吕祖诞辰礼节最盛，吸引着周边方圆百里的善男信女。

●袁林

袁林，也称袁公林，位于安阳洹水北岸之太平庄，南临洹水，北望韩陵，东接御道，西依京广。是中华民国第一任总统袁世凯的墓地所在。

袁林建筑群仿明清帝陵建筑形制而规模略小，袁氏墓冢则仿美国第十八任总统格兰特濒河庐墓的形制修成，为内包水泥，外砌石墙的独特欧式风貌。照壁、牌楼、碑亭、东西配殿、景仁堂、墓台等建筑，以神道为中轴，分布其间，布局严谨、错落有致，既承袭我国传统建筑规制，又吸取西洋建筑风貌，形成了中西合璧、风格迥异的陵园建筑特色。现为河南省重点文物保护单位，也是河南省仅存的少数几个官式建筑群之一。 现今传世的袁氏家谱大多是清朝和中华民国时纂修的。

如：

安徽庐江潜川袁氏宗谱分为聚、兴、广三之派系，清康熙二十五年（1486年）创修，民国五年（1916年）六修，中华人民共和国，2010年七修。

河南睢县《睢阳袁氏家谱》，清顺治十八年袁赋诚、袁赋正等纂修，手抄本。公元1986年《睢阳尚书袁氏家谱》之重修母本。

浙江富阳东安袁氏宗谱，袁若启等纂修，清乾隆三十七年(公元1772年)木刻活字印本。

湖南宁乡沩宁袁氏重修支谱，袁必魁修，袁必绅纂，清嘉庆十五年(公元1810年)木刻活字印本。

袁锡龄纂修的芝阳袁氏族谱，清道光二十五年(公元1845年)木刻活字印本。

湖南湘乡袁氏续修族谱，袁忠信、袁邵周修，袁文城、袁鸿量纂，清道光二十八年(公元1848年)宗臣堂木刻活字印本。

湖南洹上私乘（袁世凯家谱）袁克文修撰。注：现存地：美国；谱祖地：河南项城；卷数：7卷。民国十五年（公元1926年）本。

母德录家谱，袁保恒等修撰。注：现存地：美国；谱祖地：河南项城；卷数：21页宣统辛亥年（公元1911年）本。

宁乡沩宁袁氏亘修支谱，袁妙生纂，清同治九年(公元1870年)木刻活字印本。

浙江上虞小越袁氏宗谱，袁耘纂修，清光绪元年(公元1875年)木刻活字印本。

四川合江袁氏族谱，袁右督修，清光绪三十二年(公元1906年)木刻活字印本。

丹徒袁氏支谱，袁敏榕修，民国十年(公元1921年)木刻活字印本。

湖北咸宁龙潭袁氏族谱，袁德铨（鉴衡）修，民国二十六年(公元1937年)印本、2011年再修。

民国枭雄袁世凯家族宗谱以“汝南家声旧，舜裔世泽长”自诩，其家谱经历了两次修撰：一为清道光十五年(公元1835年)袁道涣撰；一为民国三十七年(公元1948年)修撰。

二十世纪八十年代以来，袁氏族人为聚族睦亲，又新修了一些家谱。

如：

浙江东安袁氏宗谱十二卷。

浙江钱塘袁氏族谱两卷。

浙江石门袁氏宗谱一卷。

浙江慈溪竹江袁氏宗谱。

湖南袁家桥袁氏续修家谱四卷、首一卷。

湖南袁氏七修族谱七卷，首两卷。

湖南中湘百井袁氏七修族谱。

湖南百井袁氏九修族谱十七卷。

湖南新窑袁氏四修族谱六卷，首两卷、末二卷。

四川监邑袁氏麟亭宗谱。

四川袁氏族谱一卷。

四川袁氏家谱一卷。

河南《睢阳尚书袁氏家谱》，1986年修，2003年再修。

湖南袁氏三修族谱九卷，首两卷。

湖南汝城上流袁氏族谱不分卷。

湖南永兴板桥敦本堂袁氏族谱共分十卷，1994年重修。

湖南湘阴《石园袁氏族谱》字辈

1：亢宗文志大奇，伟添时奉尚兴应启富贵生成家国纲纪，先民有作，景行维贤，永世克孝，德备才全，

2： 伟添时奉尚兴应启富贵生成家国纲纪，先民有作，景行维贤，永世克孝，德佣才全。

湖南浏阳石围袁氏的字辈（自第二世始）:

宗文大志，奇伟时添奉尚应兴启富生贵成家国光，名登榜首，宦绍汝南，鸿禧永锡，万世其昌。

字辈排序

全国通用袁氏字辈：“正大光明卫伟国华学善先德道传鸿发修天立宗庆功耀家”。

河南睢县睢阳尚书袁氏字辈：“水从美德俊 忠孝兴天长 续志圣贤继 诗信颂华堂 乾方昭九川 恩惠普海洋”。

河南汝州寄料袁家庄：“山佰银丙福，学光德润相，显达锦泽隆，明庆瑞治华（本支同河南伊川袁氏同出一脉，其对应为福—道，学—学，光—书其后一一对应）”。

河南伊川袁氏字辈：“鹏登高振世 有用正平章 道学书中化 安全自定邦（道光四年正月） 德志恩光良 永惠明润祥 建贵绍昌耀 进玉景伟刚”。

河南省柘城县袁姓字辈：心克树庆丙继康

河南省光山县袁姓字辈：正殿传辉彩，儒登映茂迟

安徽庐江县潜川袁氏宗谱字派引：“棕依得胜，克培乃心，由之昌永，光家有人，作熙朝瑞，为上世民，建业守信，立爱成春”

安徽合肥市肥东县卧雪堂袁氏宗谱：中正至上，唯善则昌，崇德之家，修文习武。

安徽濉溪县临涣镇袁氏字辈：“宗正永世成，立本昌自明，兴家为从化，长盛荣光华”

安徽濉溪县孙疃镇袁氏字辈（祖籍起源河南，后迁至安徽袁店，最后迁此地）：克登应希，化行楠（读“南”音）邦，新法严权，常庆永光。

江西宜春袁氏字辈：

仲房宁支派：“辉亮超芳显耀元生光先任远淑旭”；

仲房芝支派：“桂松五业标示梅定友宜招瓒贤球完玠汉历贵良万庄蒿贯仁永俊爵海木花田亩苖端崇林锡甫佐干呈穆豪祚魁舜霖衡斗朔望念”；

季房宁支派：“桂桥松标柯林彩樟庆靡旺东凉奉幅洪谅槐都云赁朝凤高升享锦绣进达选周通遵逵连盈义礼智信和睦乡珍湖宝联珠球瑾祥璋温浪良恭让俭鳌纶纪定芎芥芨芙芬树杏杰杓森东梁受材烘蚨见喜宏禄文阳秀祥登”；

润房宁支派：“阴惠敏越广陆久忠”；

秉房宁支派：“荣弦魁瑞科鹿福寿明廷振富贵兴昆岳伦汉选”；

往应房宁支派：“游汼庄敬莅威”

国房宁支派：“川蕴美华麒”；

秀房兰支派：“原亨利贞溪岚钱纪晓观瞻纹经益圃旺秀挥芫望树桥江逢馨滕牙珠顶枘户成名位寿承京纲舒安守宅室定宗宇荷庄华翼清英金茎荄芬蒂葩业测甸宦宫熏蒸吐艳涌田庄”；

横塘孝显支派：“仲庭云则世文亨鲁光良钦业继一克振起芳宁士之升立登永茂成兆昌大乐平吉斯悦庆安发”；

上高茜坑支派：“熙开黄道……”

江西吉安伦乐堂：庆振兴绳武光先

江西兴国和寻乌袁氏字辈：“若尚尊靓敬祖养才育英”

江西永丰袁氏字辈：“智信范先徽伟勋直邦基章协庆景泰繁大堪永期”。

江西永丰黄竹坑字辈：“······邦欲举飞鸿志······”

江西宁都袁氏字辈：“已近添子上顶宗昌承厚德明扬邦国震加深□安国登得发师朝中正华时玉文明代成恩大起家”。

江西新余袁氏字辈：“绍启洪忠英锐简以国仕一(维)世(彩广)腾(文伟大)鸣(曰(鸣)宗(思清)上(增)树定升为愈效福华昌”。

江西南昌袁氏字辈：“云修振承启厚基德培之鸿业心长普天庆光有照勤俭兴家宝学书荣身法忠孝定恒昌华夏先实邦圣贤传达道慈善世泽常”。

江西丰城袁氏字辈：“刻文少宪正经仁斯启本”。

江西修水袁氏字辈：“满景志豪……”

江西乐平堂袁氏字辈：“小千万绍相次兴罕创展府廷表汉清顺法涌源浃溥溶沧池漭沆汾沄沸渭泡溲泛水疌)灉潜沱濆汧汜澜湄津洛汭洚沣沇菏汶源深流远长存”。

江西乐安袁氏字辈：“绍南求宗远尚惟再达道履一汝应图万世承恩德复观光上国孙谋启后昌豫泰恒临宅名寿齐日月禄佐永绵延文章显登科训厚继书香”。

江西吉安、吉水袁氏字辈：“羲道永恒宁凤彩寿昌遴祖绍顺立承宗正安邦国肇本家之良文民发其祥”。

江西庐陵袁氏字辈：“文兴开玉礼安胜绍志明腾仁义系德忠朝师正华时玉维荣道”。

江西青原袁氏字辈：“景仰钦明世治新欣逢广运经书呈文章华国光先烈诗礼传家启盛名”。

江西太和袁氏字辈：“启文士在学兴发开”。

江西清隐子谷旦房袁氏字辈：“信丰安西赣州窑坑南康潭口显建钦朝仁德世泰永昌文华正国宝道学作邦光豪杰钟灵秀英贤荟萃良传家惟礼教庭训绍书香甲第宏开发名才尉起长渊源兴富贵万代兆喜祥”。

江西抚州袁氏字辈：“观光上国……”

江西安义袁氏字辈：“先后昆世业衡”。

江苏沭阳袁氏字辈：“国耀玉绍武卫伟国华昌”。

江苏泗阳袁氏字辈：“伍礼大峰同升益泰”。

江苏如皋袁氏字辈：“宇朝长德本强瑞”。

江苏扬州袁氏字辈：“永恒长青……”

江苏苏州袁氏字辈：“金(敬)承(诚)善正若履(吕)有恒守”。

江苏宿迁袁氏字辈：“学丙文光彩凤硕章广修庭训家谋永昌”。

江苏丰县袁氏字辈：“道开永毓长兴隆吉庆昌令德有天佑敬修启祯祥乐圣成恩厚经纬效宏章正发建新景晋宪贯英芳”。

江苏睢宁县梁集镇连群村袁庄: 《卧雪堂》《睢北袁氏家谱》

浩 宗 光 廷

文 至 泽 树

大 儒（鸣同辈） 培（佩同辈） 振（永同辈）

成（荗同辈） 立 云 堂

思 学 正 宜

徳 义 荣 长

同 春 开 泰

万 事 吉 祥

江苏徐州袁氏字辈：“学振道绍武卫伟国华昌”。

江苏徐州西北郊袁氏字辈：“洪大士兆(朝)步用忠孝作基以礼让为先”。

江苏睢宁袁氏字辈：“崇本树宗保世永裕”。

江苏睢宁刘圩、袁圩、袁前楼、袁集袁氏字辈：“树美秀从雅帮修祺”。

江苏连云港袁氏字辈：“极玉振绍武卫伟国华昌”。

江苏邳县袁氏字辈：“天熙(希)道怀凤震启宗福增大自成克都”。

江苏新沂袁氏字辈：“天熙(希)道怀凤震(允)启(加士)宗福增大(以)自成克都”。

江苏滨海袁氏字辈：“贺德于九高”。

江苏海安袁氏字辈：“日新辞德乃克永昌”。

江苏盐城袁氏字辈：“贺德于九高”。

江苏射阳袁氏字辈：“国井世友克 吉建方贵本 立子毕广昌 学以致其道”

浙江诸暨袁氏字辈：“成富荫义旭曙晨宪拱忠良方桢燝增钧润启昌宗凝承永世德龙章耀汉功荘敬裕宽仁千载庆光荣”。

浙江奉化袁氏字辈：“念小细从佰千万亿兆孝友睦渊任恤智廷应宗孟宏学显(孟仲季英)明广升恒仁义忠信正大公平秉良直道天德维成介尔景福奕振家声”。

浙江新昌碧溪袁氏字辈：“万正建肇懋广时兴伯一开式光辉元明尊重孝友修德维新自求多福永振家声”。

浙江新昌西山袁氏字辈：“校修明正……”

浙江嵊州袁氏字辈：“昭明志诚端正方福荣华富贵道德文章玉殿英雄忠和位育体用交通教化昌隆良知爱敬牲善从同能行恩恕元理本公毓才作圣长发度洋显名新启智慧宏开”。

浙江慈城袁氏字辈：“登伦孝有大”。

浙江鄞县袁氏字辈：“大承祖庆茂宏德光行之可久嗣世弥昌恩荣济美益祚钟祥云礽继起永保安康”。

浙江鉴桥袁氏字辈：“宏象开天永丕朝纲家传忠孝世继贤良同仁可久厚德必昌庆余一本名振万方”。

浙江宁海袁氏字辈：“廷仁清祖德学善朝廷”。

浙江象山袁氏字辈：“汝世应弘道君怀尚国光继安明圣治孝友永承昌克守先尊志齐开福庆长太和维正直积善起贤良”。

浙江龙泉袁氏字辈：“角其志斗玉山上必定荣华兴发祥成世文明开金运善良亿万照书香”。

广东台山福安村袁氏字辈：“修德明道尊贤尚能芳传奕叶永世隆昌裔荣福厚家声远振本立邦宁国运长兴”。

广东台山赤溪镇袁氏字辈：“永启鸿优功广大宁开经济德宏深”。

广东潮汕袁氏字辈：

第一支系：“巨朝仲廷大允若肖远源通彦伯景舜子庆经卿天”；

第二支系：“元业公敦裕家修嗣弈芳明伦华国器康佑进年长”。

广东韶关袁氏字辈：“景仰钦明世治新欣逢广运经书呈文章华国光先烈诗礼传家启盛名”。

广东始兴袁氏字辈：“明叔财宏光学孝肇云远世盛家兴”。

广东汕尾袁氏字辈：“寿德容碧凤我锡成居奇元胜占向聚桂学建家道克昌永世垂芳光明伦华国帝君振兴邦”。

广东饶平袁氏字辈：“角亢氐房心尾箕斗牛女元业功敦裕嘉修嗣奕芳明伦华国器康衍晋年长”。

山东临沭县袁氏字辈：山东临沭袁氏字辈：“文邦宗应成，之永天作大，京百世均照（ 十五字用完后续）春堂青和久，守善惟端本，忠孝多毓祥，修齐重敦伦。

昌文建清茂有士之升立登永成兆国大乐平吉斯悦庆安发。

袁氏字辈排序如下：

全国通用袁氏字辈：正大光明卫伟国华学善先德道传鸿发修天立宗庆功耀家。

河南睢县睢阳尚书袁氏字辈：水从美德俊忠孝兴天长续志圣贤继诗信颂华堂乾方昭九川恩惠普海洋。

河南汝州寄料袁家庄：山佰银丙福，学光德润相，显达锦泽隆，明庆瑞治华（本支同河南伊川袁氏同出一脉，其对应为福—道，学—学，光—书其后一一对应）。

河南伊川袁氏字辈：鹏登高振世，有用正平章，道学书中化，安全自定邦，德志恩光良，永惠明润祥，建贵绍昌耀，进玉景伟刚。

河南省柘城县袁姓字辈：心克树庆丙继康。

河南省光山县袁姓字辈：正殿传辉彩，儒登映茂迟。

安徽庐江县潜川袁氏宗谱字派引：棕依得胜，克培乃心，由之昌永，光家有人，作熙朝瑞，为上世民，建业守信，立爱成春。

安徽合肥市肥东县卧雪堂袁氏宗谱：中正至上，唯善则昌，崇德之家，修文习武。

安徽濉溪县临涣镇袁氏字辈：宗正永世成，立本昌自明，兴家为从化，长盛荣光华。

安徽濉溪县孙疃镇袁氏字辈（祖籍起源河南，后迁至安徽袁店，最后迁此地）：克登应希，化行楠（读“南”音）邦，新法严权，常庆永光。

仲房宁支派：辉亮超芳显耀元生光先任远淑旭。

仲房芝支派：桂松五业标示梅定友宜招瓒贤球完玠汉历贵良万庄蒿贯仁永俊爵海木花田亩苖端崇林锡甫佐干呈穆豪祚魁舜霖衡斗朔望念。

季房宁支派：桂桥松标柯林彩樟庆靡旺东凉奉幅洪谅槐都云赁朝凤高升享锦绣进达选周通遵逵连盈义礼智信和睦乡珍湖宝联珠球瑾祥璋温浪良恭让俭鳌纶纪定芎芥芨芙芬树杏杰杓森东梁受材烘蚨见喜宏禄文阳秀祥登。

润房宁支派：阴惠敏越广陆久忠。

秉房宁支派：荣弦魁瑞科鹿福寿明廷振富贵兴昆岳伦汉选。

往应房宁支派：游汼庄敬莅威。

国房宁支派：川蕴美华麒。

秀房兰支派：原亨利贞溪岚钱纪晓观瞻纹经益圃旺秀挥芫望树桥江逢馨滕牙珠顶枘户成名位寿承京纲舒安守宅室定宗宇荷庄华翼清英金茎荄芬蒂葩业测甸宦宫熏蒸吐艳涌田庄。

上高茜坑支派：熙开黄道。

江西永修袁氏字辈：合起文名盛，洪涛自汝阳，徽猷勤远绍，立世永和昌。

江西吉安伦乐堂：庆振兴绳武光先。

江西兴国和寻乌袁氏字辈：若尚尊靓敬祖养才育英。

江西永丰袁氏字辈：智信范先徽伟勋直邦基章协庆景泰繁大堪永期。

江西永丰黄竹坑字辈：邦欲举飞鸿志。

江西宁都袁氏字辈：已近添子上顶宗昌承厚德明扬邦国震加深安国登得发师朝中正华时玉文明代成恩大起家。

江西新余袁氏字辈：绍启洪忠英锐简以国仕一（维）世（彩广）腾（文伟大）鸣（曰（鸣）宗（思清）上（增）树定升为愈效福华昌。

江西南昌袁氏字辈：云修振承启厚基德培之鸿业心长普天庆光有照勤俭兴家宝学书荣身法忠孝定恒昌华夏先实邦圣贤传达道慈善世泽常。

江西丰城袁氏字辈：刻文少宪正经仁斯启本。

江西修水袁氏字辈：满景志豪。

江西乐平堂袁氏字辈：小千万绍相次兴罕创展府廷表汉清顺法涌源浃溥溶沧池漭沆汾沄沸渭泡溲泛水疌）灉潜沱濆汧汜澜湄津洛汭洚沣沇菏汶源深流远长存。

江西乐安袁氏字辈：绍南求宗远尚惟再达道履一汝应图万世承恩德复观光上国孙谋启后昌豫泰恒临宅名寿齐日月禄佐永绵延文章显登科训厚继书香。

江西吉安、吉水袁氏字辈：羲道永恒宁凤彩寿昌遴祖绍顺立承宗正安邦国肇本家之良文民发其祥。

江西庐陵袁氏字辈：文兴开玉礼安胜绍志明腾仁义系德忠朝师正华时玉维荣道。

江西青原袁氏字辈：景仰钦明世治新欣逢广运经书呈文章华国光先烈诗礼传家启盛名。

江西太和袁氏字辈：启文士在学兴发开。

江西抚州袁氏字辈：观光上国。

江西安义袁氏字辈：先后昆世业衡。

江苏沭阳袁氏字辈：国耀玉绍武卫伟国华昌。

江苏泗阳袁氏字辈：伍礼大峰同升益泰。

江苏如皋袁氏字辈：宇朝长德本强瑞。

江苏扬州袁氏字辈：永恒长青。

江苏苏州袁氏字辈：金（敬）承（诚）善正若履（吕）有恒守。

江苏宿迁袁氏字辈：学丙文光彩凤硕章广修庭训家谋永昌。

江苏丰县袁氏字辈：道开永毓长兴隆吉庆昌令德有天佑敬修启祯祥乐圣成恩厚经纬效宏章正发建新景晋宪贯英芳。

江苏徐州袁氏字辈：学振道绍武卫伟国华昌。

江苏徐州西北郊袁氏字辈：洪大士兆（朝）步用忠孝作基以礼让为先。

江苏睢宁袁氏字辈：崇本树宗保世永裕。

江苏睢宁刘圩、袁圩、袁前楼、袁集袁氏字辈：树美秀从雅帮修祺。

江苏连云港袁氏字辈：极玉振绍武卫伟国华昌。

江苏邳县袁氏字辈：天熙（希）道怀凤震启宗福增大自成克都。

江苏新沂袁氏字辈：天熙（希）道怀凤震（允）启（加士）宗福增大（以）自成克都。

江苏新沂港头袁氏字辈：光三春景，一修厚坤。

江苏滨海袁氏字辈：贺德于九高。

江苏海安袁氏字辈：日新辞德乃克永昌。

江苏盐城袁氏字辈：贺德于九高。

江苏射阳袁氏字辈：国井世友克，吉建方贵本，立子毕广昌，学以致其道。

浙江诸暨袁氏字辈：成富荫义旭曙晨宪拱忠良方桢燝增钧润启昌宗凝承永世德龙章耀汉功荘敬裕宽仁千载庆光荣。

浙江新昌碧溪袁氏字辈：万正建肇懋广时兴伯一开式光辉元明尊重孝友修德维新自求多福永振家声。

浙江新昌西山袁氏字辈：校修明正。

浙江慈城袁氏字辈：登伦孝有大。

浙江鄞县袁氏字辈：大承祖庆茂宏德光行之可久嗣世弥昌恩荣济美益祚钟祥云礽继起永保安康。

浙江鉴桥袁氏字辈：宏象开天永丕朝纲家传忠孝世继贤良同仁可久厚德必昌庆余一本名振万方。

浙江宁海袁氏字辈：良辰时光美，臣贤天子仁。士钦祖德，学显朝廷。

浙江象山袁氏字辈：汝世应弘道君怀尚国光继安明圣治孝友永承昌克守先尊志齐开福庆长太和维正直积善起贤良。

浙江龙泉袁氏字辈：角其志斗玉山上必定荣华兴发祥成世文明开金运善良亿万照书香。

广东台山福安村袁氏字辈：修德明道尊贤尚能芳传奕叶永世隆昌裔荣福厚家声远振本立邦宁国运长兴。

广东台山赤溪镇袁氏字辈：永启鸿优功广大宁开经济德宏深。

广东潮汕袁氏字辈：

第一支系：巨朝仲廷大允若肖远源通彦伯景舜子庆经卿天；

第二支系：元业公敦裕家修嗣弈芳明伦华国器康佑进年长。

广东韶关袁氏字辈：景仰钦明世治新欣逢广运经书呈文章华国光先烈诗礼传家启盛名。

广东始兴袁氏字辈：明叔财宏光学孝肇云远世盛家兴。

广东汕尾袁氏字辈：寿德容碧凤我锡成居奇元胜占向聚桂学建家道克昌永世垂芳光明伦华国帝君振兴邦。

广东饶平袁氏字辈：角亢氐房心尾箕斗牛女元业功敦裕嘉修嗣奕芳明伦华国器康衍晋年长。

山东临沭袁氏字辈：文邦宗应成，之永天作大，京百世均照（十五字用完后续）春堂青和久，守善惟端本，忠孝多毓祥，修齐重敦伦。

湖北咸宁龙潭袁氏字辈：天进思鉴兴延胜惟正国忠继仕世定袁宋德汝南肇起长发其祥承先裕后永锡之光大启人文万代荣昌克绳祖武在振伦常。

四川省南充市嘉陵区移山乡袁氏宗谱：正世良大有，壹贰叁秀明，忠孝纯祖武，诗书永代兴，国家隆道德，仁义显朝廷，文字先开瑞，云光启継承。

湖南湘阴《石园袁氏族谱》字辈：亢宗文志大奇，伟添时奉尚兴应启富贵生成家国纲纪，先民有作，景行维贤，永世克孝，德备才全。

湖南浏阳石围袁氏的字辈（自第二世始）：宗文大志，奇伟时添奉尚应兴启富生贵成家国光，名登榜首，宦绍汝南，鸿禧永锡，万世其昌。

扩展资料：

袁氏家谱文献现状

现今传世的袁氏家谱大多是清朝和中华民国时纂修的，如：

河南睢县《睢阳尚书袁氏家谱》，清顺治十八年袁赋诚、袁赋正等纂修，手抄本。公元1986年《睢阳尚书袁氏家谱》之重修母本。

安徽庐江潜川袁氏宗谱分为聚、兴、广三之派系，清康熙二十五年（1486年）创修，民国五年（1916年）六修，中华人民共和国，2010年七修。

浙江富阳东安袁氏宗谱，袁若启等纂修，清乾隆三十七年（公元1772年）木刻活字印本。

湖南宁乡沩宁袁氏重修支谱，袁必魁修，袁必绅纂，清嘉庆十五年（公元1810年）木刻活字印本。

袁锡龄纂修的芝阳袁氏族谱，清道光二十五年（公元1845年）木刻活字印本。

湖南湘乡袁氏续修族谱，袁忠信、袁邵周修，袁文城、袁鸿量纂，清道光二十八年（公元1848年）宗臣堂木刻活字印本。

湖南洹上私乘（袁世凯家谱）袁克文修撰。注：现存地：美国；谱祖地：河南项城；卷数：7卷。民国十五年（公元1926年）本。

母德录家谱，袁保恒等修撰。注：现存地：美国；谱祖地：河南项城；卷数：21页宣统辛亥年（公元1911年）本。

宁乡沩宁袁氏亘修支谱，袁妙生纂，清同治九年（公元1870年）木刻活字印本。

浙江上虞小越袁氏宗谱，袁耘纂修，清光绪元年（公元1875年）木刻活字印本。

四川合江袁氏族谱，袁右督修，清光绪三十二年（公元1906年）木刻活字印本。

丹徒袁氏支谱，袁敏榕修，民国十年（公元1921年）木刻活字印本。

湖北咸宁龙潭袁氏族谱，袁德铨（鉴衡）修，民国二十六年（公元1937年）印本、2011年再修。

民国枭雄袁世凯家族宗谱以“汝南家声旧，舜裔世泽长”自诩，其家谱经历了两次修撰：一为清道光十五年（公元1835年）袁道涣撰；一为民国三十七年（公元1948年）修撰。

二十世纪八十年代以来，袁氏族人为聚族睦亲，又新修了一些家谱，如：

浙江东安袁氏宗谱十二卷。

浙江钱塘袁氏族谱两卷。

浙江石门袁氏宗谱一卷。

浙江慈溪竹江袁氏宗谱。

湖南袁家桥袁氏续修家谱四卷、首一卷。

湖南袁氏七修族谱七卷，首两卷。

湖南中湘百井袁氏七修族谱。

湖南百井袁氏九修族谱十七卷。

湖南新窑袁氏四修族谱六卷，首两卷、末二卷。

四川监邑袁氏麟亭宗谱。

四川袁氏族谱一卷。

四川袁氏家谱一卷。

河南《睢阳尚书袁氏家谱》，1986年修，2003年再修。

湖南袁氏三修族谱九卷，首两卷。

湖南汝城上流袁氏族谱不分卷。

湖南永兴板桥敦本堂袁氏族谱共分十卷，1994年重修。

参考资料：

因颜氏后裔人口众多，居处不一，惟依行辈命名，则世代分明，序次不乱。曲阜颜氏族人将六十代以下拟定行辈吉字挨次开载，以供遵循。从六十一代开始，子孙起名必须依行辈吉字而定，颜氏子孙要严格按规定执行，不能随意更改。

曲阜颜氏行辈吉字——由六十一世起：

　　公重从嗣胤　伯光绍懋崇　怀士锡振承　景世廷秉培

　　克建永沛昭　启裕显兆守

为适应颜氏人口发展需要，曲阜颜氏后裔又续定九十一世至一百二十一世行辈吉字