佛教中常说：无缘大慈，同体大悲。

我们在家居士不论是在家自修，还是选择去寺庙集体共修，都要学习菩萨精神，要有自利利他的愿行。

眼下，疫情肆虐，出门是否遵守规定，戴口罩，回家是否注意卫生，勤洗手，这些都是自利利他的方方面面，从自身做起，从每一件小事做起，从身边做起，保护自己，也保护别人，在这场战役中，没有“你们”，没有“他们”，只有“我们”，万众一心，管好自己，守护整体。修行就在生活中。

生活中，你如何取舍？选择自修，会有哪些问题呢？

1、层层递进，按部就班

自修需要有正确的修行方法，首先明白修行的道理。我们为什么要修行？为了我们的将来，为了生活的吉祥，为了难得的佛缘，为了能够度人度已，为了明理开智慧明心见性。

我们在家修行人，有时会选择通过网络，网络上的各种渠道、信息层出不穷，非常之多，可是有时候并不是越多越好，也不是多多益善，如果我们不能很好的选择、判断，就不能明确修行的意义，我们一定要选择对我们有益的善知识，循序渐进的学习，把基础打好，遇到困难不后退，遇到磨难不妥协，遇到艰险不放弃。

选择自修容易有懈怠，我们应时常自我提醒，自我监督，自我反观，自我批评。吾日三省，时常精进。

《成唯识论》中亦说：“勤谓精进，于善恶品，修断事中勇悍为性，对治懈怠，满善为业。

对于对的事情我们要有勇猛心，精进心，要时常自己鼓励自己，自己为自己加油，今日事，今日毕，不拖沓，不延迟，不给自己找借口。

要安住于每一个当下，善加利用时间，珍惜时间，把握时间。此时正是修行时，无时无刻不修行。吃饭是修行，睡觉是修行，洗衣是修行，做饭是修行，倒垃圾是修行，待人接物是修行，起心动念是修行。处处是修行，时时是修行。

在修行时，我们要克服自己的弱点，改正自己的缺点，做事时要对自己严于律已，认真、勤奋、踏实，一步一脚印，不好高骛远。

不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

2、自备功过本

在家自修人可以准备一本功过记录本。每天记录当天的过失和功德，今天我有哪些地方做得不如理如法，犯了哪些错误，一一记录下来，今天我有哪些善行善语善念，帮助了哪些人，也一一记录下来，并坚持每天统计，每日标注。

做对的地方，自己告诉自己要坚持，并要每日增加，做错的地方，自己告诉自己要改正。 未生恶令不生，已生恶令灭，未生善令生，已生善令增长。

一年365天，坚持一年，到年底的时候，你可以看一下，这一年你是如何精进的，又是如何修行的？一目了然，不言而喻。

自修时我们也可以常常生起利他的心：每自作是意，以何令众生，得入无上慧，速成就佛身。

3、《扫地歌》的警示

有时候，我们会以为扫地、擦桌子、写字都是很简单的事，对于这些事，我们是不可能做不好的，而其实不然。要做好一件简单的事，有时并不容易。

有时，我们在写字时，受到其他事情的干扰，或比较赶时间，就会比较急躁，请自己问自己：我在写字的时候，有没有认真的写？有没有一笔一划的写？有没有想其他的事？够不够专心？写字之前有没有端正自己的学习态度？写完字后，有没有检查自己的错误？有没有改正？下次写字时有没有犯同样的错误？是否还存在其他问题？发现了问题，如何解决？这就是修行。

扫地也同样如此，分享一下故事：

一个佛弟子想要出家去找师父，师父安排弟子先去扫地。这位佛弟子扫完后去找师父：师父，我扫完了。师父问：你真的扫好了？扫干净了？弟子答：真的扫好了，扫干净了。师父脸一沉，说：那好，你可以回家了。

弟子想不明白，为什么师父不收他，让他回家？原来，师父在房间的犄角旮旯处放置了几枚硬币，以此来考验弟子的扫地是否用心。如果弟子没有发现硬币，那么扫地一定不用心，只是表面扫一扫，如果弟子发现了硬币没有上交，那就更不可取了。

如果你选择共修呢？

1、广结善缘

我们不一定要遇到名师，但一定要跟随明师。寺庙是弘扬佛法的道场地方，是讲经说法的丛林所在，我们在寺庙集体共修，有很好的氛围，要珍惜彼此的因缘，包容别人的缺点，学习中互相取长补短，一起精进，遇到难点一同探讨，虚心听取有学问的人的意见，广结善缘。

我们可以采用抱团取暖，建立打卡社团的方式。每人每天将自己的修行情况上传，互相监督，一同精进。

在一个大集体中，大家用相同的方式，相同的目标，相同的心态，相同的作息时间来共修，在这样的修行过程中，大家互相帮助，互相提携，有人掉队了，帮忙提醒一下，有人昏沉了，赶紧警示一下，10个人有10个人的力量，100个人就有100个人的力量，我们要踏蹐实实的，认认真真的，珍惜每一份缘，善待每一份缘。

勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，清净身口意。

2、不为自己求安乐，但愿众生得离苦

在共修时，我们要有切实的信、愿、行。

我们要有坚定的信心，念佛是为了改变我们的知见，用正确的代替错误的，念佛时不论你是出声念、默念、还是金刚念，都要专心、用心，要善用其心，一心一意，要口念心念，心心念念，一字一句，清清楚楚，明明白白，吐字清晰，声音平稳。

我们要发四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。 每天清晨我们要发菩提心：真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、随缘、放下、自在、念佛。

我们要有深切的愿心，他苦即自苦，他乐即自乐，把别人当做自己，换位思考，站在别人的角度上思考问题。好好的修行，好好的帮助自己，好好的帮助别人。夜晚我们要将一天的功德会向给所有众生，祈愿一切吉祥如意。愿力越是大，得到的加持也就越大。

我们要有真切的行持。在遇到具体事情的时候，我们是否能正确应对。比如我们在马路上遇到一个乞丐，我们可能会有想要帮助对方的意愿，但是我们是否是恭恭敬敬的来提供帮助的？我们是否会有骄慢的心理？我们可曾有过居高临下的举动和想法？

听闻过一位年长的师父说：对你尊重的人，不能有一点不恭敬，对普通的人，要有十分的恭敬。这些，我们真的都能做到吗？好好的问一问自己，也好好的想一想。有则改之，无则加勉。

不论我们是自修还是共修，学佛的路上都要坚持不懈，锲而不舍，修行重在修心， 有经云：作是念已，疾走而去 。当我们做错的时候，我们要用第二念去纠正第一念，我们要常常自观、反观，才能在修行的路上看见自己。

在对待别人的时候，我们要想是否如法华经中常不轻菩萨一样： 我不敢轻汝，汝等皆作佛 。在对待家人的时候，我们要常想：我们是否有色难？是否做到：仁、义、礼、智、信。没有做到的时候，我们要提起自己的感恩心，惭愧心，并好好忏悔。

我们在家居士一定要守好五戒，戒律不是用来约束我们的，而是为了提醒我们要相信因果，不要造作恶业。 五戒是：不杀生、不偷盗、不邪*、不妄语、不饮酒。 不杀生可以种长寿的因，不偷盗是富有有因，不邪*是家庭和睦的因，不妄语是诚信的因，不饮酒是智慧的因。

如果在家居士要受菩萨戒，需受六重二十八轻戒。 在此提及一下六重戒： 不杀生，不偷盗，不邪*，不大妄语，不说四众过，不买卖酒。二十八轻戒中有一条是六斋日须受八关斋戒。

自修和共修，自利和利他，是相辅相成的，共修由自修组成，自修离不开共修，为利有情愿成佛，让我们发起这样的愿力来好好修行。

最后，回向一切受苦受难的众生，愿一切有情所求，世间又出世间，殊胜大愿，一切吉祥如意！

感谢阅读

仅供参考：

萧县陈八集陈氏 

十八世起字辈： 秉 怀 从 高 尚 力 为 思 念 功[现已到26世] 

各分支现用辈字繁多，大致有： 

十七世： 广 大 朝 钟 志 兆 

十八世： 秉 兴 献 建 照 凤 开 玉 

十九世： 怀 昭 名 鸿 万 玉 

二十世： 从 淮 忠 景 福 广 乐 

二十一世： 高 宗 升 

萧县甚少沟陈氏 

十八世起字辈： 履 文 明 世 修 善 恒 昌 尊 经 崇 儒 

萧县陈沟陈氏 

十四世起字辈： 仲 昌 益 尚 有 玉 胜 洪 广 升 

萧县演武陈氏 

十五世起字辈： 大 怀 素 有 凌 云 志 圣 德 绵 延 百 世 同

陈彦和。海南陈氏祖谱记载，海南陈氏最早过琼始祖是陈彦和。

陈彦和属江州义门世系，过琼前在福建泉州当参军，1078年从福建泉州过琼任琼州府参军；彦和落户文昌县沙港朝庇村（陈策将军祖籍沙港，是彦和后代），死葬在海口市长流镇附近。陈彦和过琼后子孙分布遍及文昌、琼山、海口、澄迈等几十村。 

陈甫。系实公四十五世孙。大约在宋朝建炎至绍兴年间（公元1127－－1131年），甫公偕其子仲良从福建南渡琼州，担任珠崖军民府（今琼山东南部）通判。

甫公渡琼后，最初居住在珠崖的罗颜村。后来，他们由珠崖到乐会，喜爱这里山明水秀，民安物阜，便定居在龙泉村（今名龙塘村）。过了几年，二世祖仲良公于绍兴三年（公元1133年）荣登癸丑科进士，是乐会县历史上第二位进士，也是海南岛历史上第三位进士。甫公曾被朝廷敕授为奉直大夫后又封为朝议大夫，于1156年逝世。

甫公子孙蕃衍兴旺，如今在世者，男男女女，不少于4500人，主要分布在琼海、万宁、三亚、屯昌和琼中34个村庄。此外，甫公还有不少子孙移居国外，主要分布在新加坡和马来西亚。 

陈拱宸，又名三老，举人，系实公四十九世孙。

生于南宋嘉定八年（1215年）正月初八，配余氏，黄氏；男仲达。 陈拱宸公在南宋1242年因避乱而带子仲达自福建福州府莆田县祷坑村渡琼。来时落脚在文昌县溪尾村，后任文林郎文昌县知县，再次以官为家，住在青蓝子，是溪尾（溪梅）支始祖，1256年九月初五逝世。

子孙分布：81支和600个村庄。

陈十五，名陈实，系太丘实公四十六世孙。俊卿之长子，福建莆田县坎头人，生于南宋绍兴十三年（1143）九月十一日，累官福建、广东安抚司参议积阶奉直大夫，封莆田县开国男食邑三百户，生三子。

南宋绍熙四年（1193）避乱携带第三子陈塾渡琼，始居琼山府城白玉庵，后移居大林道玉村，（此村今不存在，已移居桥头村）。历经若干年后，公婆重返福建莆田县。寿终后公婆合葬在莆田保丰龙汲山，明朝年间，在琼众支子孙为了纪念先祖，在琼山大林兴坡置地一块，建墓场一座，以两石刻日、月为公婆替身合葬此风水宝地。

后来在琼山府城东周巷（现府城第一小学）置地建造书舍3间，横廊一眼，便于祭祀十五祖和子弟读书之用。后经道光、光绪、同治年，先后扩建续修，并买洪家宅场土，更造旁廊28个铺面，已成为一座完整的“陈氏宗祠”，一直保留到1992年才被人为拆除。

问我祖先在何处，山西洪洞大槐树。

祖先故居叫什么，大槐树下老鹳窝。

山西洪洞县大槐树，在大陆、在台湾、在海外华人心目中，可谓家喻户晓，妇孺皆知，它是祖的标志，根的象征。

六百年岁月沧桑，不远万里跋山涉水，在大槐树前祭拜，共话骨肉情，它是炎黄子孙心中不老的精神树，团结树，洪洞大槐树是心目中的家，灵魂深处的根。

我张氏家族，原籍山西省洪洞县县城南十三里许。 明洪武初，始祖霖公，奉旨南迁江苏丰县城北四十里，地名河泽村即今欢口镇西张庄，后因户繁地狭，得建业于北三里许，地名邓鄂庄即今水坑洼村。

追溯往昔，元末朝政腐败，战乱频繁，灾疫连绵，茫茫中原大地，荒芜人烟。而当时三晋大地，特别是晋南洪、赵一带经济富庶，人口稠密。明初统治当局为复兴中原，巩固边疆，遂于洪武至永乐年间，开始大规模向中原和边关地区移民。据历史记载，当时在洪洞大槐树处，进行一场我国历史上规模最大，时间最长，范围最广的迁民活动。虽说当时不是专迁洪洞人，但因其人口密集，交通便利，把洪洞作为迁民重点却是很自然的事。俗话说：“穷家难舍，故土难离。”再说中原地方好，几年不纳粮，可谁也不想迁到那里去。明朝统治者只好制定移民条件，按“四口之家留一，六口之家留二，八口之家留三”的比例迁移，并规定凡移居者都必须到洪洞广济寺办理手续，领取“凭照川资”，然后从那里出发，按官方指派的方向，在官兵的监护下，分别迁往中原各地。自洪武之初至永乐15年，50年内共18次迁民。迁民对于调整当时人口布局，发展生产，巩固边防起到了巨大的作用。

血缘关系是家庭的天然纽带，要维持宗族的传承和延续，必须有族谱、祠堂和族田的支撑。

一般的家谱都记载着一个家庭自始祖以来的繁衍生息分支迁徙，不断拓展的艰苦而光荣的历程，也记录着历代先辈治理家政的经验和子孙处世为人的教训。因此一本家谱就是一个家庭发展的历史，它为我们描绘的是血肉之躯相传的生命链条。基于这种原因、所以家谱才世代相传，生命不息，并不断赋予它新的内涵。

修谱是一个家庭的大事，睦族无谱分辨不出一族亲疏，睦族莫重于序谱，谱不修谓之不孝。

霖祖系下共修七次，格式按欧、苏两者兼取家族世系之体例，自宋代以来就有欧式与苏式之分。欧式创自欧阳修，注重上下垂直联系，苏式创自苏轼，主要左右横向联系。张氏家谱多数两者兼取，先取欧式总系，以明家族发展源流，后遵苏式分各支各房，世系载入历代子孙，构成了张氏家族生命之链。霖祖系按五世一台头，既明了又容易看懂。

霖祖系下南迁至今历经七次续修，其顺序为：

一、大清顺治十年（公元1653年）十代孙猷训公创修族谱

二、乾隆三十五年（公元1770年）十四代孙兆文

三、乾隆五十八年（公元1793年）十五代孙自让、大振

四、清咸丰七年（公元1857年）十六代孙太乙

五、光绪三十二年（公元1906年）十九代孙 谦

六、公元一九三一年 十九代孙 谦

七、公元一九九七年 十九代孙 德山

按照历代修谱之惯例，修谱必修祠。

祠堂是宗族组织的祭祀场所，是一个家庭的象征。张氏祠堂是十世祖猷训公创建於大清顺治十年。历经几代人修缮颇具规模，后因年久失修已破败不堪，到一九九零年六月召集各支会议，按人丁一元筹款，整修大殿，重建山门及耳房，翻建东廊房。1997年城关大彪一支捐款三千元，华山张集思宏一支捐款三千元，张黄庄张成美、沙庄张孝玲各捐700元，叶庄宏喜捐款500元，建西廊三间，大殿中红木神龛和神主楼是张黄庄先法公独资从越南置办。竣工后，主殿铁叉云燕高耸，兽脊彩瓦流光，门窗雕漆楹柱，飞彩大门焕然一新。

始祖霖公，自大明洪武之初迁民南来迄今六百年，据载同来者十八位或二十四位祖爷，他们或为胞兄弟，或为堂兄弟，分布大江南北，想来时或以后数代人，理应互有联系，往来庆吊之礼，自然不断，逢年过节，请亲探祖之举，当亦不绝。然至大清顺治十年十代祖猷训公创修族谱之日，已距始迁之时三百余年，各族子孙繁衍之盛，分布之广，当可想而知，以故各族之后人其间联系多有中断。

经考：江苏丰县欢口镇水坑涯始祖霖公与山东鱼台清河涯、堰口始祖清公和永乐二年后来鱼台县石集张庄、张曹庙佩公实为胞兄弟。沛县张集鲁公与济宁张家桥始祖岱公为胞兄弟。五位始祖为堂兄弟，至于张家庙一支与我水坑涯居趾相连，行辈不差，六祖本属一脉。

吾张氏家族堂号“百忍堂”，五修族谱时主修人谦公为霖公系下另立堂号“两铭堂”以示新疏，两铭已包百忍之意。

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共修的时候，大家的力量都汇集在一起，一起修、一起念，这样更有力量！一个人的力量就象点点的火星，它也能烧东西，但是烧不了多少；大家的力量就象熊熊的火焰，烧东西特别快、特别容易。大家在一起共修，消业也特别快、积福也特别快、证悟也特别快，相互都有帮助。每一个参加的人都能得到这种共同力量的加持，共同的力量成为一个人的力量；一个人的力量等同共同的力量，成为一体了，这是最好的方法。

皇家的族谱叫玉牒。

从唐代开始就有了修玉牒的制度。历朝历代的皇帝，都把纂修玉牒当做国家的重要大事。从唐朝开始发展到宋、元、明、清。而今，清代玉牒是目前我国历史上唯一完整系统保存下来的皇室家谱。

清代玉牒有两个最大的特点，一是在内容上有宗室、觉罗之分，一是在文字上有满、汉文之分。清朝初年，局势动荡不安，清廷对于汉官不敢轻信，前期重要文书一般都用满文书写，但是清代玉牒的纂修并未依照此例据。

迎送玉牒的礼仪中，由侍卫前引后护，另有黄盖、龙旗、御仗并奏导迎乐，文武百官盛朝服跪迎、跪送。礼仪结束，一套玉牒送皇史_尊藏，另一套送宗人府玉牒库暂存，备送盛京。

清代玉牒相关说明

按格式可把玉牒划分为竖格玉牒（也称直格玉牒）和横格玉牒两种。竖格玉牒每页15行竖格，按辈分顺序分别详细记载宗室、觉罗子女的情况。横格玉牒则每册格数不等，有11至18个。通常每横格代表一个辈分，辈分最高者写于卷首第一横格，其子孙后裔依辈分递降。

玉牒所记内容主要包括封爵、授职、生卒年月日时、享年、生母姓氏、妻妾姓氏及岳父姓名、职衔等。皇帝则另加被立为皇太子的年月、即位年月日、谥号、生母姓氏及徽号、后妃晋封等。皇族女子不载入横格玉牒而载入按辈分编修之直格玉牒。

玉牒以满、汉两种文字抄写，现存者用朱墨书写，已死者用黑墨书写。编完后，上呈皇帝审阅钦定。顺治时，准将玉牒抄3份，分别藏入皇史_、宗人府、礼部。乾隆二十五年（1760）改为抄两份，分别存于皇史_和盛京敬典阁，其底本则仍装订成帙，存于宗人府。终清一代，共修玉牒27次。后于1921年，溥仪又组织人力做最后一次补修，共纂修过28次。

-玉牒