西小武村地处四干以南200米，位于牛庄镇政府以西45公里处，南与大武村接壤，东与湾杨村相连，西跟卢家村为邻。

村庄由来明洪武二年（1369年），武氏先祖武子宁由直隶省枣强县迁此立村，取名武家。明宣德二年，武子宁三世孙东迁四里立东武家村，后改称西武家。武氏传到六世武九宏时，因在西武村前300米处看场园，常年在此居住，而立下西小武村。因与大武村区别，渐改西武家村为西小武村，村名一直沿用至今。

人口与姓氏西小武村现有67户，175人。1960年，因遭受严重自然灾害，西小武村武云修带领60口人到垦利县新安乡开垦荒地，定居于今垦利县黄河口镇牛庄村。1976年春，武金雪一家6口迁往寿光县丰城公社西庄子村（既现在的寿光市丰城镇西庄子村）定居。

西小武村附近有龙居黄河森林旅游区、华林庄园、东营胜利油田科技展览中心、东营万象游乐园、东营龙悦湖景区（东营天鹅湖）等旅游景点，有黄河口大闸蟹、麻湾西瓜、黄河口刀鱼、史口烧鸡、三疣梭子蟹等特产。

鲁凯族是台湾原住民族。主要分布在台湾南部中央山脉的东西两侧：即西侧(屏东县、高雄县)的下三社和西鲁凯群，东侧(台东县)的大南群或东鲁凯群。鲁凯族与排湾、卑南两族同样是重「长」的社会，因为重「长」，所以出生序就影响了社会地位，造成了社会阶层︰酋长控制资源，贵族有些特权，平民纳税及寻求保护。

基本介绍 中文名 ：鲁凯族 外文名 ：(Rukai) 人口 ：约10,779 隶属 ：台湾原住民族 概况,地理分布,生活状态,综述,经济生活,社会生活,历史传说,传说一,传说二,文化特质,社会组织,社会阶级,大头目,贵族,士,平民,社会制度,组成特色,财产继承,婚姻,知名人物, 概况 鲁凯族与排湾、卑南两族相异之处，在于着重性别之不同；排湾族仅重出生序而忽视性别；鲁凯族重视长男；卑南族重视长女。其社会阶级共分为4个等级： 大头目、贵族、士(具有特殊功绩或特殊才能的平民)和平民。服饰也与排湾族十分类似，以十字线绣、琉璃珠绣为主，图案繁复精美。百合花是鲁凯族常见的配饰，具有纯洁和社会阶级意义。重要祭典有小米收获祭、大南村的丰年祭。人口约10,779(2003)。 人口约1万多人。居住在台东县卑南乡、屏东县雾谷乡、高雄县茂林乡等地。鲁凯族是个内部制度严谨的部落社会，分为头目、贵族、勇士、平民四个世袭等级，等级可以随着婚姻而改变，社会内部重男轻女。宗教信仰为造物主和祖灵，其中头目家族起源传说的百步蛇，更是族人祭祀和敬重的对象。陶壶、琉璃珠、藤和竹器、刺绣是民族工艺品。鲁凯族在明洪武时代（公元1340年左右）就分布在台湾中央山脉南段两侧，属高雄、屏东、台东三县交界山区，主要在高雄县茂林乡的万山村、茂林村、多纳村；屏东县雾台乡的旧大武村、去露村、答得勒村；台东县卑南乡的大南旧社村等。全族有1万多人。 鲁凯族姐妹 其社会组织是一种社会阶层制度，建立在土地制度和长男继承上，土地所有权的获得也是靠长男继承。鲁凯族与排湾族的社会组织相同，但在嗣承上，鲁凯族只由长男嗣承（与阿美族正好相反）；而排湾族则长嗣均可继承，不分男女。因此可以说，鲁凯族社会阶层制度是长子继承制度造成的。这种社会阶层共分三层：一贵族，特权阶级，成员多为地主的近亲；二士，社会地位低于贵族，高于平民，其长子为士，余嗣为平民；三平民，是地主三从以外的兄弟，有些是地主的远亲，有些是无关人物，大部分都是佃农，社会阶层最低。 在贵族中，只有头目才可以在住房入口的檐桁上雕刻有蛇、鹿、人头等花纹，且住房的面积也比较大，室内正堂迎门的柱上有人像雕刻，宅前有司令台。妇女的织布和编篮、男人的木雕艺术，非常优秀、细致。尤其是木雕优异的男人，在部落中最受人们的尊重与爱戴；琉璃珠为他们重要的装饰器物；祖灵瓮是他们重要的礼器。但鲁凯人不会制作琉璃珠和陶瓮，这些器物都是从他们的祖先一代一代地传留下来，所以他们很注重这些器物。 鲁凯族人传统的图腾分别为灵卦、守护神、伙伴（百步蛇）、瓮、圣人（人头像）等五大种，并以图案显示在木雕、石板、墙壁及住房上。尤其在黑陶壶手工艺品、头饰、服饰中也会出现其不同的图腾，表现族群不同的阶层、身份。百步蛇是族里传说的祖先，所以他们将百步蛇的图案视为族灵的一种象征，运用在家屋的族灵柱、檐桁、门扉等的木雕、身体的刺青、衣服的刺绣，以及其他生活器物上。 基督教尚未传人鲁凯族群时，鲁凯族人的传统信仰系属“多神”，分别是天神、宇宙神、太阳神等。平时就在自宅前朝天膜拜，丰年祭时族人就聚集于活动广场由大头目带领朝天膜拜，或以传统的山地歌舞朝天膜拜。自基督教传入鲁凯族群后，族民大部分皆转变为信仰基督教，对传统“神”的信仰已渐式微，改以基督教“祷告”的仪式。只有祭拜祖先及丰年祭的传统习俗尚保存，并于每年的农历八月中旬举行。在祭奠仪式上，男子身上通常均披挂番刀，其刀柄、刀鞘上刺满了百步蛇图腾和人形纹，或饰以银铜钉片。 另外，在头饰处可见到鲁凯族人的另一个标志就是佩带百合花。百合花是鲁凯族的族花，戴在头饰上象征高贵和无上的荣耀，族人对于百合花的敬爱已提升至精神意义，甚至也代表了族群的社会秩序与伦理。 鲁凯族传统的经济生产方式仍以农耕为主，从烧垦到定耕，主要作物是谷子和芋头（旱芋），其他有树豆和甘薯。芋头收成后，以火烤干加以储存，可供一年的消费。其次的生产有狩猎、畜养和山溪捕鱼。这些地方大都位居高山峻岭，丰富的鲁凯族风情，保存的固有山地文化特色，蕴藏了独特的旅游产业资源。 但由于族人收入极有限，且社会资源缺乏，为了工作、就业、求学等谋生需要，人口严重外流，尤其属鲁凯族部落及人口数量最多的屏东县雾台乡。 地理分布 鲁凯族居住于中央山脉南段两侧的山区，也就是屏东县雾台乡、高雄县茂林乡（已经改为高雄市茂林区）及台东县卑南乡。相传祖先由台东的海岸上岸，随即向山上走，来到中央山脉南段的肯杜尔山定居。之后部份族人在部落领袖领道下，由一只通灵的云豹领路、老鹰在空中引道，翻山越岭来到旧好茶，云豹停伫良久，不肯离开，族人遂在旧好茶建立了部落。因此鲁凯族被称为“云豹的故乡”，族人为了感恩禁止狩猎云豹和老鹰。 鲁凯族在台湾岛的分布示意图 高雄县茂林乡（高雄市茂林区）的鲁凯人则有不同的起源传说，咸信他们发源于茂林乡境内，又因为紧邻布农、邹、平埔等异族，因此文化、语言、生活习俗受到外来的影响较深。 屏东县雾台乡人口数最多，其次为台东县卑南乡。总人口数大约有一万一千多人（行政院原住民族委员会，引用于2006年12月）。 生活状态 综述 自古以来鲁凯族和排湾族的拉瓦而亚族及布曹而亚族合称傀儡番，又称泽利先－原住民之意。其实屏东雾台乡的鲁凯人和高雄茂林乡下三社群，台东卑南乡大南群为一系统。部落分布在一千五百公尺以下。而以五百到一千公尺之间的浅山为主要分布。据说，鲁凯族原来都住在台东大南溪上游右岸，旧大南部落和本主山之间，鲁凯人称为shipalichi的地方。 1340年左右，与住在附近的太麻里原住民为了某些原因反目成仇，而被压迫西迁，越过大武山定居好茶村。约过三百年又一小部分自好茶迁至阿礼村；又过一百年又一小部分迁至雾台村．鲁凯人的迁移，除了他族的压力以外，选择更好的生活环境是重要的原因。 经济生活 传统的经济生产方式仍以农耕为主，从烧垦到定耕。主要作物为小米和芋头（旱芋），其它还有树豆和甘藷。芋头收成后，以火烤干加以贮存，可供一年的消费。其次的生产有狩猎，畜养和山溪捕鱼。 鲁凯族的人口大约有10，212人，其社会组织是一种社会阶层制度，建立在土地制度和长男继承。鲁凯族与排湾族的社会组织相同，但在嗣承上，鲁凯族只有长男可以；而排湾族则长嗣即可继承，不分男女。因此可以说，鲁凯社会阶层制度是长子继承制度造成的。 社会生活 鲁凯族的社会阶层共分三层：贵族，特权阶级，成员多为地主的近亲。士，社会地位低于贵族，高于平民，其长子为士，余嗣为平民。平民，是主三从以外的兄弟，有些是地主的远亲，有些是无关人物，大部分是佃农，社会阶层最低。 鲁凯族在原始艺术的表现上，非常优秀与细致．女人的织布与编篮，男人的木雕．尤其是木雕优异的匠人，在部落中最受人尊重与爱戴。琉璃珠是他们重要的饰物，灵瓮是他们重要的礼器，但鲁凯人他们不会制作，这些器物是祖先所留下来的，所以他们很注重和礼戴这些器物。 他们的祖先来源传说中，有一种传说为鲁凯人的祖先是由百步蛇所生的，所以将百步蛇的图案视为祖灵的一种象征，运用在家屋的祖灵柱，檐桁，门扉等木雕，身体的刺青，衣服的刺绣，其它的生活器物上。 历史传说 传说一 一、很久很久以前，云雾环绕、林木苍郁的达罗巴令湖，住着一位湖神爱迪丁嘎，他是鲁凯族的先祖，在一个偶然的机会里，邂逅了阿礼社头目的女儿芭嫩，她那清澈的眼眸、典雅的身姿，深深地吸引著湖神。为了博取少女的欢心，湖神吹着口笛诉说着他的爱慕，钟情悦耳的笛音终于打动了少女的心，两人在山林里编织著爱的旋律。一日，湖神来到头目家提亲，芭嫩向家人说:「湖神今晚要在我们家住宿，请大家不要太早起来。」头目心中纳闷不已，决定起个大早看个究竟。于是，天未亮时点根柴火欲察看原委，赫然发现女儿的身上缠绕着一条巨大的百步蛇，而她却满脸愉悦的表情。芭嫩与蛇郎的爱情故事，一直是族人的最爱头目这才恍然大悟，原来湖神就是传说中族人敬畏的百步蛇。婚礼当天，湖神及他的从属带着家传的古壶、铁锅、槟榔、高贵漂亮的琉璃珠串来到头目家迎娶。头目一一清点聘礼，并设宴款待宾客。之后，迎亲队伍浩浩荡荡的向湖神的居所出发，芭嫩对送行的父母及村民说:「为了表示虔敬，以后我们的族人经过神湖时，请穿白色的衣裳，为了表示对你们的怀念，我会准备温热的食物让你们取用，并请留下猎物的后腿。」说完，便向湖中走去，湖水泛起了涟漪，映出了百步蛇的花纹，芭嫩终于到了夫家。至今，这个脍炙人口的传说，依然在族里流传。而传唱着嫁蛇郎故事的古老歌曲，更是让人低吟回旋，回味再三。「再见，我最亲爱的芭嫩，你即将要离开我们，翻山越岭，再也见不到我们的故乡，要嫁到达罗巴令湖」「再见，我的故乡，即将成为我永远的回忆。再见了! 你们大家，我要走了，当我的帽冠进入湖面时，我已经被娶进皇宫了。祝福我，直到永远。」 传说二 二、在很早很早已前，天上出现了两个太阳，这两个太阳个性都很强悍，所发出的光和热非常非常的强烈，把风神和雨神都吓跑了，大地也被晒得越来越干燥，渐渐的，大地成了光秃秃的一片。 有一群躲在山的影子下面的族人，眼看着生活陷入困境，却一点办法也没有，而唯一的族长也被晒死。此时，族里的双胞勇士，也就是族长的儿子说话了： 「太阳真的好可恶，原本神是要他们划分日、夜，好好照顾宇宙的生命，可是他们竟然玩过了头，害我们没有日子过，实在是忍无可忍。」 于是双胞兄弟和族人商议，就带着神赐给他们祖先的弓箭、仅有的干果子和少许的水、开始出发去射太阳，临走前，依习俗在屋外种了一棵橘子树。 他们翻山越岭，找寻距离更远太阳最近的山顶，为了让箭能射得更远，兄弟两一起拉着大弓，举起箭，一支一支又一支的朝太阳射去。 终于，他射中了其中一个，太阳滚烫的血像雨一般滴了下来，流满大地，哥哥为了保护弟弟便抱着他，挡住了向岩浆般的太阳血，哥哥因此不幸烫死，弟弟伤心不已，独自回到村子。 返乡的路好遥远，当弟弟回到村子里时，已经是一位满头白发的老人了，在他们出发前种的橘子树，也已经开了花结了果。 弟弟回到村子后，他把事情的经过完整的说了一遍，族人都感动的流下眼泪，夸他们兄弟的勇敢，由于他们的勇气，大家才能过正常日子，因此，当场拥护他接任族长。 但是，他还是把功劳归给祖父母这也就是头目为什么被尊敬而且被视为贵族的由来。 而这个英勇的是机，深刻的留在每一位鲁凯族的心里，并为后代子孙传颂下来。 文化特质 华丽的鲁凯族服饰 (一) 华丽的衣饰： 鲁凯族的服饰以十字线绣、琉璃珠绣为主。图案繁复华美，与排湾族的衣饰十分接近，尤其是三地门乡、玛家乡等地，几乎很难分辨。 (二) 百合花的神圣性： 说百合花是鲁凯族的族花一点地不为过，族人对于百合花的敬爱已经提升至精神意义，甚至代表了社会秩序与伦理。 贵族阶级的装饰权在重要的场合里更显突出。 (三) 对百步蛇、云豹的敬重： 在鲁凯族的神话传说中有许多关于百步蛇的传闻，如百步蛇是头目的祖先、是长老。对于百步蛇也有很多的禁忌，如尽量避免与它接触。族人以尊敬、祭祀的态度来对待它。这与排湾族对百步蛇的观念十分接近。 (四) 富于艺术倾向的生活态度： 举凡家居、服饰、歌舞都是鲁凯族艺术的表现。在一个鲁凯村落里，处处可见艺术生活化的表现如雕刻、刺绣、编织、花草园艺，都是族人传统生活的一部份。 祭典生活现况 (一) 粟收获祭 (Tsatsapipianu) 以小米为主要农作的鲁凯族，在每年八月左右，举行收获祭，作为一个年度的终止，并借此迎接新的一年。收获祭里有一个重要的仪式，是烤小米饼的活动，族人将小米面团带至特定地点(通常都在村外野地)，以石板铺地，烧热后将小米面团放在上面，再覆以香蕉叶，再压止石板，待三十分钟左右，将石板，叶子拿开，看小米饼烤出来的现象作为今年农作与狩猎的卜问。例如，烤得太乾，今年可能雨水较少，烤得温润，表示今年的雨水丰沛。 烤小米饼的仪式只限男性参与，是一种宗教行为。在以前，收获祭长达七～十五天，现则集中于一天举行，传统宗教的烤小米饼仪式只有少数部落仍然保存。大多数的部落已改为歌舞比赛等联欢、康乐性的活动，举办时间大都集中在八月中旬。 (二) 大南村丰年祭 (Kalalisiyan) 位于东台湾大南社的鲁凯族其丰年祭与其他部落迥异，兹介绍如下： 两性关系的特别强调在鲁凯族丰年祭中表露无遗大南社以青年会所闻名，族人延续了优良的传统，在丰年祭期间保存了七～九天的会所训练。在现代的活动中心(集会所)楼上，全村的青少年集体信于会所，由青年队长统一管理。并为丰年祭的一连串活动作准备。 女青年也有组织，由队长领导编花环、采藤，在祭典开始时全真集合绕行村落通报讯息，男子则搭秋千于会场。通报讯息的活动明显地受到卑南族的影响。 原本属于贵族婚礼的荡秋千活动，在大南社发展成男女社交、联谊的活动。而成年礼、歌舞表演也是丰年祭的重点之一。 本地女子服饰以大红色为主色迥异于其他以蓝黑为主色的鲁凯部落。 社会组织 鲁凯族与排湾族的社会组织极为相似，在日据时期，曾被规划为排湾群。 但至少有下列几点的差异性： 鲁凯族没有排湾族盛行的五年祭。 鲁凯族为父系社会，长男继承家产。排湾族为双系社会由长嗣继承。鲁凯族是重男轻女的社会，排湾族则是两性平等的社会。 排湾族的贵族权势集中，且有扩大的企图心。鲁凯族的贵族权力分与直、旁系的亲属而逐渐削弱。 鲁凯族的丧葬以一人一墓为主，排湾族则是一家一墓。 鲁凯族为侧身葬，排湾族为屈肢葬。 百合花在鲁凯人的心中，精神层次超过视觉上的美感。 鲁凯族的另一个标志是百合花的配戴。百合花象征著女子的纯洁与男子的狩猎丰硕。在婚前如果发生亲密关系，该女子就没有资格配戴百合花。百合花只能侧戴，只有头目阶级的人才能花心向前。除了真正的百合花以外，族人也利用现代的纸材剪成花瓣的形状，放在额前，是另一种人造的百合花意象。 社会阶级 鲁凯族的社会阶级共分为四个等级： 大头目 是部落的大地主，拥有土地、猎区、河流。代表部落参与外社的公共事务。平日以收纳赋税为主。 贵族 为大头目的近亲，分为二头目及其他小头目。可以耕种土地不必纳税，也可以沿用贵族的名字。 士 介于贵族和平民之间，为有特殊功绩的平民或有特殊才能的村民，如雕刻匠、打铁匠。头目会赐予他某些权利如戴羽毛、有阶级的花环。 平民 多为佃农，向大头目租地耕作。平民有向头目纳税的义务，纳税的内容不是金钱，而是自己耕作收成的小米、花生之类的食物；或是狩猎的肉品。鲁凯也盛行同阶级联姻的观念，不同阶级的婚姻关系也产生升降阶级的情况。 社会制度 组成特色 分为四个等级： (1) 大头目：是部落的大地主，拥有土地、猎区、河流。代表部落参与外社的公共事务。平日以收纳赋税为主。 (2) 贵族：为大头目的近亲。可以耕种土地不必纳税，也可以沿用贵族的名字。 (3) 士：为有特殊功绩的平民或有特殊才能的村民，如雕刻匠、打铁匠。头目会赐予他某些权利如戴羽毛、有阶级的花环。 (4) 平民：多为佃农，向大头目租地耕作。平民有向头目纳税的义务，纳税的内容不是金钱，而是自己耕作收成的小米、花生之类的食物;或是狩猎的肉品。 财产继承 一般而言鲁凯家系的传承方式原则有二：首先是以男性为先，如无男性时则由女性继承，以及不论男女性皆以长嗣为优先的原则。 婚姻 鲁凯族的婚姻制度主要是阶级联姻。婚姻是改变身份地位的条件之一。并促进社会阶级流动。 阶级间通婚的三种形式分别为：同阶级相婚、升级婚、降级婚三种。 一般来说与比本身阶级高的对象结婚可以提高自己的身份地位，获得与配偶相当的社会地位，但真正取得较高身份者则为子女。因此与高阶级者结婚，主要着眼点常在提高子女的地位。 知名人物 沈文程-台湾名电视主持人，亦在原住民电视台主持鲁凯语节目。 梁文音-歌手，1/2鲁凯族血统，星光二班成员。 赖圣恩-歌手，星光三班成员。 林鸿鸣-歌手，1/2鲁凯族血统，星光四班成员。 陈世川-民谣歌手。

1、秦朝：战国中晚期后，虽然铁器已在农业生产中广泛使用，但由于武器对铁质的要求过高，依照当时的冶铁水平，还处在块炼铁和生铸铁的阶段，这两种铁的硬度和强度均不够，不宜大规模制作兵器。而青铜在当时使用已经非常广泛，故秦人大量使用改良合金配比的青铜兵器，把中国青铜冶炼工艺推向了一个新的里程碑。

2、西汉：造甲的工匠最初从鱼身上得到启发，发现鱼鳞的构造和排列既保护了身体又可以随意活动，遂模仿鱼鳞的布局和结构发明了鱼鳞甲。1979年山东临淄大武村西汉齐王墓出土的鱼鳞甲，甲表面以双道红线缀成菱形纹饰，又在部分甲片表面贴金箔或银箔，组成菱形纹，为迄今出土的最为精美华丽的汉甲。

3、唐朝：胸背甲上有一椭圆形，称作护心镜的金属板。提高了胸部与背部的防御力。因为这种金属板大多以铜铁等金属制成，并且打磨的极光，颇似镜子。在战场上穿明光铠，由于太阳的照射，将会发出耀眼的光，故名明光铠。

4、宋朝：进入晚唐明光铠衰落了，整体化的身甲被札甲取代，经过五代的战乱，到宋代再次形成了成熟的制式。宋代甲胄通常只分成胄、护臂和身甲三部分，身甲为山字形，融合了身甲和护腿，在肩背腰部绑紧。

5、元朝：早期的蒙古人是不穿铠甲的，经过不断的扩张征战后也穿起铠甲来，元朝的铠甲有柳叶甲和铁罗圈甲等。铁罗圈甲基本上在内层是牛皮然后外层铺上铁网甲，铁网甲片片相连像鱼鳞一样，弓箭无法穿透，制作的极为精巧。而蒙古人以骑兵作战为主，太重的铠甲会造成行动不变而影响机动性。因此蒙古人又发明了丝质的青缕衣，身穿青缕衣的蒙古军士，即使被弓箭射中伤口也不会太深，如果是有倒钩的箭头也可轻易拔出。

6、明朝：明朝是重型铠甲和轻型铠甲地位交替的时期。重型甲不便于实战，逐渐被淘汰，而轻型甲——绵甲便应运而生。绵甲柔软、轻巧，在表面还缀有大量的铜甲泡和铁甲泡，轻便灵巧，蘸湿后还可以抵御初级火器的射击。明代的铠甲在设计、制作中也注意了时尚化。比如加入了潮味十足的“V字领”、“镂空式护耳”等时尚元素。

7、清朝：清朝的铠甲和蒙古的铠甲很相似,，元朝和清朝一样都是使用金属甲，八旗的铠甲表面是布，而把金属甲片镶在里面,，然后用布掩饰在外面。因此布表面也有一颗颗像铆钉一样的金属扣子。

首选黑茶第一品牌，湘益。黑茶中的茯茶，湘益做的最好。茯茶是黑茶的一种，里面含有金花颗粒，能促进人体新陈代谢，助消化。\x0d\如果是千两茶呢，那就是白沙溪。\x0d\湘益和白沙溪几十年前本来是一个厂，后来分家后就一家专做茯茶，一家专做千两了。各有所长！\x0d\希望对你的提问有帮助。

杨家会村、西相王村、东坡村、东相王村、相当村、雅湾村、保安村、红罗沟村、郭家沟村 大武一村、大武二村、大武三村、大武四村、举人头村、新洞上村、武回庄村、阎家山村、龙凤村、杨家村、水源村、王家庄村、下庄村、石门焉村、阳和沟村、高家沟村、武家庄村、张家耳村、杨家塔村、新房村、店坪村、水沟村

山西省吕梁市方山县大武镇下辖村委会包括大武居委会、杨家会村委会、西相王村委会、东坡村委会、东相王村委会、相当村委会、保安村委会、郭家沟村委会、一村委会、二村委会、三村委会、四村委会、举人头村委会、新洞上村委会、水源村委会、阳和沟村委会、杨家塔村委会、店坪村委会。

河南省周口市商水县

行政区划代码

411623，

2002-6-8前是

河南省周口地区商水县：412723

大武乡下有以下行政村，很有可能就是指的第一个大武村。

大武村、洼刘村、前朱村、后朱村、王停铺村、西赵庄村、卢庄村、张表村、官路韩村、焦寨村、边王村、化庄村、王金楼村、堤子王村、苦子王村、雷庄村、孙庄村、西贾庄村、大王村、

堂李庙村、姚庄村、门王村、小许村、许尧村、固现村、前冯楼村、后冯楼村、刘庄村、边界李村、程刘村、方庄村、罗庄村。

王营村位于东营区最南部，距镇政府驻地4公里。村东北隔八支四斗与谭家村相望，西与邵桥村为邻。

村庄由来清朝乾隆4年，魏家村王氏祖先建才父子为方便种地而在此立村。因王营村为王氏最先定居故取名王营。后因居住分散，形成东西两个自然居住点，即有东王营、西王营之称，属一个行政村。

姓氏与姓氏全村138户居民中，王姓126户，李姓10户，张姓2户。

王营村与褚家村、湾杨村、大武村、岳家村、东武村、中武村、东范村、东张村、店子村、官庄村、陈庄村、何家村、陈桥村、黄庙村相邻。

王营村附近有龙居黄河森林旅游区、华林庄园、东营胜利油田科技展览中心、东营万象游乐园、东营龙悦湖景区（东营天鹅湖）等旅游景点，有黄河口大闸蟹、麻湾西瓜、黄河口刀鱼、史口烧鸡、三疣梭子蟹等特产。