姓氏渊源：

1、源于赢姓，东夷少昊之后，以国为氏。始祖为帝颛顼玄孙伯益之子若木。

相传帝颛顼玄孙伯益因辅佐大禹治水有功，帝舜赐他赢姓，并将本族姚姓女子嫁给他为妻。姚女生有两个儿子，其小儿子叫若木。若木因其父之功，夏禹时被封于徐，建立徐国，其故地在今江苏西北部及安徽东北部。徐国历夏、商、周三代为诸侯，周穆王时，传至三十二世孙徐君偃。当时徐国已很强大，徐君偃便想乘穆王巡游在外时代周称天子。他自称徐偃王，率各国联军向周进攻。穆王得此消息，乘造父驾的车，日夜兼程赶到京都，调军镇压，偃王弃国出走，躲进彭城(今江苏徐州)一带的山中。由于他甚得民心，随他进山的百姓数以万计。这座山后来就叫徐山，徐州也因此得名。后周穆王封偃王儿子宗于徐(今江苏泗洪一带)，仍称“徐子’。春秋时徐国被楚国打败，国力逐渐衰弱。至宗十一世孙章禹，于周敬王八年(公元前50年)最终为吴国所并，其后子孙便以国为氏，称徐氏。

周朝初年，徐姓氏族已经比较强大，形成一个方国，史书上称作徐方。由于与商人同属东夷集团，因而，在周灭商后的商人反叛中，赢姓之徐即使没参加共同行动，也必然对此表示了极大的理解与支持，这也是周初平叛后没有分拆商人氏族的原因之所在。但随着周朝势力在东方的加强与巩固，不可避免地会威胁到徐方的利益与生存。于是，徐方与周朝爆发了不止一次的战争，结果是互有胜负。这在先秦及后世相关文献中都有记载。《礼记》篇中就记录了徐国大夫容居的回忆：“昔我先君驹王，西讨，济于河。”西讨的对象必是周王朝，徐驹王可能是周初时徐国的国君，大军已到了黄河边，足见军力之强。并且，徐国国君也称王，与周王室平起平坐，这种行为自然是不能容忍的。伯禽在鲁时，曾不断地去征讨。《史记》记载：“伯禽率师伐之，作《费誓》，遂平徐戎，定鲁。”《诗经》篇有：“鲁侯之功，……遂荒徐宅。”荒者，占有之意，在伯禽大军压境之下，徐国只得南迁，迁到淮河流域。因此，徐国也被称作淮夷、徐夷。由于屡次兴兵，又被称作徐戎。

徐国南迁后，仍然保持较强的国力，一方面，稳定周边形势，讨伐与其不一致的国家，包括同姓的舒国或其他徐姓部落，另一方面，积极备战。

古书中记载的周昭王“南征不复”死于汉水，大致与征伐徐、楚有很大关系。到了周穆王时，正值徐偃王当政，国势大盛。据《竹书记年》记载，穆王十三年，徐戎侵洛。另据《后汉书》介绍：“后徐夷僭号，乃率九夷以伐宗周，西至河上。穆王畏其方炽，乃分东方诸候，命徐偃王主之。偃王处潢池东，地方五百里。行仁义，陆地而朝者三十有六国。”整个东方，均由徐偃王管理，徐偃王俨然可以与周王室分庭抗礼，成为东方之王。

徐偃王在徐姓历史上，是仅次于若木的最重要祖先，这是因为在相关的历史文献和各徐姓家谱中，徐偃几乎成了仁义的代名词，导致几乎所有的徐姓家谱，如果有“姓氏溯源”这一部分内容的话，基本上都上溯到徐偃王，倘若上溯到若木，也必然将徐偃王作为最重要的一部分来大书特书。在各类徐姓家谱中，徐偃王被认为是若木的三十一世孙，也就是说，从伯益计，到徐偃王共三十三世。

有关徐偃王的记载，最早出于战国后期的《尸子》与《荀子》二书。《尸子》一书久已失传，引自他书，有徐偃王记载二条，分别为：“徐偃王有筋而无骨”，“徐偃王好怪，没深水而得怪鱼，人深山而得怪兽者，多列于庭”。《荀子》篇将他与仲尼、周公、皋陶、闳夭、傅说、伊尹、禹、汤、尧、舜同列，但没说明理由，只说到：“徐偃王之状，目可瞻马(或作焉字)。”

《韩非子》篇中记载：徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义。割地而朝者三十有六国。荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古而不用于今也。

西汉初年，《淮南子》秉持《韩非子》记载为：昔徐偃王好行仁义，陆地之朝者三十二国。王孙厉谓楚庄王曰：“王不伐徐，必反朝徐。”王曰：“偃王有道之君也，好行仁义。不可伐。”王孙曰：“臣闻之：大之与小，”强之与弱也，犹石之投卵，虎之啖豚，又何疑焉且夫为文而不能达其德，为武而不能任其力，乱莫大焉。”楚王曰：“善。”乃举兵而伐徐，遂灭之。

到了《史记》共有两处，《秦纪》中是这样记载的：“…造父以善御幸于周缪(与穆同)王，……西巡狩，乐而忘归。徐偃王作乱。造父为缪王御，长驱归周，一日千里以救乱。”《赵世家》则更详细：“造父幸于周缪王，……缪王使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归，而徐偃王反。缪王日驰千里马，攻徐偃王，大破之。”

《后汉书》：“行仁义，陆地而朝者三十有六国”之后，是这样记述的：穆王后得骥艰之乘，乃使造父御以告楚，令伐徐，一日而至。于是楚文王大举兵而灭之。偃王仁而无权，不忍斗其人，故致于败。乃北走彭城武原县东山下，百姓随之者以万数，因名其山为徐山。

在后世文献如《博物志》及各类徐氏家谱中有关徐偃王的记载：偃王名诞，周昭王三十六年，徐母感瑞而有孕，足月后生下一卵，家人谓之不祥，遂弃于河边，有位姓独孤的老太太家养了条叫鹄苍的狗，将其叼回，放在床下，三天后因其污秽而被家人扔到水边，又被狗叼回。家人再想扔时，忽听中间有小儿的啼哭声，剖开一看，是个婴儿，形容端正，声气和绥。只是左手紧紧握住，直到七岁时方才伸开，手心中有特别的纹理，仿佛为“偃王”二字，因此，以之为号。这条狗后来将死时，化为黄龙，埋葬之所被徐国人称之为“狗垄”。由生卵我们可以联想到大业与契之母均是吞燕卵而有孕，徐偃王属东夷集团必定无疑，这又为徐氏源于赢姓添一佐证。

徐偃王17岁时才艺过人，诗礼俱足，20岁时文武兼备。继位后，广行仁义，去除刑争，“弛甲戈之被，坠城池之险，修行仁义，被服慈惠，视物如伤，以怀诸侯，诸侯贽生死之物于我者，三十有六国，是共戴君为王。”一次，徐偃王组织的开挖连接陈、蔡间的河渠时，挖出一副赤弓朱箭，众人以为祥瑞，献给徐偃王。当时因周天子穆王喜爱巡游四方，以致国政无人管理，诸侯多有怨言。

一次，周穆王向西巡狩至昆仑山下，见到西王母，乐而忘返。徐偃王在东部诸侯的拥戴下，率三十六国联军向周进军。周穆王得讯之后，乘造父驾车，一日千里奔回京城，调兵镇压，徐偃王没想到周穆王能回来得这么快，不忍生灵涂炭，民众遭殃，于是收兵弃国，躲进彭城一带的深山中。由于他很得民心，跟随他进山的百姓数以万计，这座山后来因之就被叫作徐山，徐州也因此而得名。周穆王打败徐偃王之后，因见他在当地很得民心，便不得不继续封其子宗于徐，但降为子爵，让他继续管理徐国。后来一说徐偃王死于山中，另一说到了今浙江衢州一带，老死于此。至今徐姓为衢州第一大姓，与此不无关系。后人还在衢州建有徐偃王庙，唐朝著名文学家韩愈专门为此写了《衢州徐偃王庙碑》：

徐与秦俱出柏翳，为赢姓国。于夏、殷、周女，咸有大功。秦处西便，专用武胜，遭世衰，无明天子，遂虎吞诸国为雄，诸国既皆入秦为臣，秦无所取利，上下相贼害，卒偾其国而沉其宗。徐处得地中，文德为治，及偃王诞当国，益除去刑争末事。凡所以君国子民，待四方一出于仁义。当此之时，周天子穆王无道，意不在天下，好道士说，得八龙，骑之西游，同王母宴于瑶池之上，歌讴忘归，四方诸侯之争辨者，无所质正，咸宾祭于徐，贽玉帛、死生之物于徐之庭者三十六国，得朱弓、赤矢之瑞。穆王闻之，恐遂称受命，命造父御，长驱而归。与楚连谋伐徐，徐不忍斗其民，北走彭城武原山下，百姓随而从之，万有余家。偃王死，民号其山为徐山，凿石为室，以祠偃王。偃王虽走死失国，民戴其嗣为君如初，驹王、章禹祖孙相望，自秦至今，名公巨人，继迹史书。徐氏十望其九，皆本于偃王，而秦后，迄兹无闻家，夭于柏翳之绪，非偏有厚，施仁与暴之报，自然异也。衢州故会稽大末也，民多姓徐氏，支县龙丘有偃王遗庙。或曰偃王之逃战，不之彭城，之越城之隅，弃玉几研于会稽之水。或曰徐子章禹既执于吴，徐之公旌子弟，散之徐、扬二州间，即其居立先王庙，云开元初，徐姓二人相属为刺史，帅其邯之同姓，改作庙屋，载事于碑。后九十年，当元和九年，而徐氏放复为刺史，放字达夫，前碑所谓今户部侍郎，其大父也。春行视农，至于龙丘，有事于庙，思惟本原，曰：故制朴，下窄不足以揭虔，妥灵而又梁桶赤白(阝多)剥，不治图像之威(黑乙)，昧就灭藩拔级夷，庭木秃缺，祈吐日慢，祥庆弗下，州之群支，不获荫庥，余惟遗绍而户其土，不即不图，以有资聚，罚其可辞，乃命因故为新，众工齐事，惟月若日工告讫。功大祠于庙，宗卿咸序应，是岁，州无怪风、剧雨，民不夭厉，谷果完实，民皆曰耿耿祉哉，其不可诬，乃相与请辞京师，而谗之于石。辞曰：“秦杰以颠，徐由逊绵，秦鬼以饥，徐有庙存，婉婉偃王，惟道之耽，以国易仁，为笑于顽，自初擅命，其实几姓，历短詈长，有不偿王，课其利害，孰与王当，姑篾之墟，太永之里，谁思王恩，立庙以祀，王之闻孙，世世多有，惟临兹邦，庙土实守，坚峤之后，达夫廊之，王殁万年，如始拊时，王孙多孝，世奉王庙，达夫之来，先慎诏教，尽惠庙民，不主于神，惟是达夫，知孝之元，太末之里，姑篾之城，庙事时修，仁孝振声，宜宠其人，以及后生，嗟嗟维王，虽古谁亢，王死于仁，彼以暴丧，文追作诔，刻示茫茫。”

《竹书记年》记载，周厉王三年时淮夷又曾侵洛。这种态势直到周宣王年间，终于又爆发一场大战。《诗经》中就记载了这件事。周朝出征的将领有南仲、皇父、程伯休父等，“王命卿士，南仲太祖，大师皇父，整我六师，以修我戎，既敬既戒，惠此南国。”“王谓伊氏，命程伯休父，左右陈行，戒我师族，率彼淮浦，省此徐土”，致使“徐方绎骚”、“震‘晾徐方”、“濯征徐方”，结果导致“徐方既来”、“徐方既同”、“徐方来庭”。战争的结果，是徐国彻底臣服于周王朝。

进入春秋之后，随着周王朝的日渐衰微和政治控制力的下降，中原地区各诸侯国纷纷并起，称雄争霸，征战不已，无暇南顾，而南方的楚国势力也刚刚开始兴起，尚未北上。处于这种政治真空之中的徐国，也趁时而起，兼并了周边的一些小国家，包括同姓的舒国等，开始了自己的复兴道路，并不断与北面的齐、鲁等国，南面的楚国，以至后来的吴国发生战争。随着齐、楚两国的逐渐强大和互相争霸，徐国变成了两国争夺的对象。开始时，过度靠近齐国，引起楚国不满，公元前646年春楚国伐徐国，虽有北方齐国、曹国等国军队来救，但还是失败了。随着齐桓公逝世后，齐国地位和国力下降，徐国的政治态度逐步向楚国靠拢。这又引起了北方大国晋国的不满，但由于晋、楚两国势力大致相当，一时难分胜负，在这种情况下，晋国接受了由楚国逃来的申公巫臣的建议，帮助新兴的吴国训练军队，以牵制楚国。据《左传》成公七年(公元前584年)条记载，逐渐强大起来的吴国当年便“伐楚、伐巢、伐徐”。吴、楚在南方的争斗拉开帷幕，徐国力求保持中立，并与吴国保持良好的关系。如吴国人北上，必须经过徐国，每当此时，徐国都热情款待。一次，吴季札经过徐时，徐国君殷勤招待，见到季札携带的佩剑，十分喜欢，形之于色。等到季札回国时，徐国君已死，季札到徐国君墓前祭扫后，将佩剑挂在墓前树上。人们不解，季札解释说：“我知道徐君喜欢我的剑，可因为我那时是出使上国，没能给他，但我已心许之，现在回来，人虽已故去，就挂在他墓前吧。”

徐国的这种中立态度，引起楚国的严重不满。公元前538年以楚国为首，会盟诸侯于申，会上，楚国将徐子(即徐国国君)抓了起来。那次参加会盟的有蔡、陈、许等国，还有顿、胡、沈(皆在河南、安徽交界处)以及淮夷等。楚国又乘机攻克朱方。两年之后，徐仪楚朝聘楚国(传世有邻王义楚金鍴)，向楚国输诚。

公元前530年楚又伐徐，徐国的力量愈加衰弱，不得不反过来依附于楚国，以求苟延残喘。这样一来，又得罪了楚的宿敌齐国，公元前524年，齐便伐徐，使得徐不得不再转过来依附齐国。第二年，徐国又与宋、邾、那等结为盟国，以抵抗吴国北侵。在楚国的强大压力下，徐国最终投向楚国，这又大大激怒了楚的敌人吴国。公元前512年吴派大军伐徐，筑防壅引水以灌徐国都城。城破，徐子章禹(亦作章羽)，也就是徐偃王的十一世孙，“断其发，携其夫人”逃到楚国，楚国将其安顿在夷(今安徽亳县东南二十公里的城父集)。徐国正式灭国。

徐国灭亡后，徐氏族人仍秉承以国为氏，以氏为荣。虽遭灭国之祸，然此心不改，直到数百年后的秦汉时期，又以氏为姓。

灭国后的徐姓族人，一部分继续留在原地。一部入分吴，其中著名的如徐承还当上了吴国大夫，公元前485年曾率舟师从每上袭齐。一部分西迁和北迁，入今山东、河南、山西一带。其余相当部分南迁。开始时迁至余长，古名涂水，《读史方舆纪要》言“涂水即滁河”，也就是今安徽滁县的滁河。之后，又有一部分入渡过长江，进入苏南、浙江、江西、湖北境内。这从当地的一些地名及出土的与徐姓有关的青铜器铭文即可看出。浙江地区的杭州附近有余杭山，秦置余杭县，古字余与徐相通。湖州北有余不溪，溪上有余不亭，附近长兴有余干山，绍兴市南有会稽山，古称嵞山。湖北咸宁县有涂水，入江之处叫涂口，均可以为证。此外，在江浙一带还出土过若干青铜器，其中有几件可以明确考定为俆器，即徐器。1979年4月江西靖安县也曾出土过三件青铜器，可以认定为俆器。

2、源于子姓，商人之后；徐姓起源的另一支是商族。

商人，子姓，东夷集团的一支，以玄鸟为其图腾，玄鸟，即黑色的燕子。《诗经》中有“天命玄鸟，降而生商，宅殷土产产”之句，说的就是商族。至迟于商朝末年，商人子姓之中已经有徐氏了。

契的母亲是有娥氏之女，名叫简狄，《史记》说是帝喾次妃，一次见到一只“玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契”。《拾遗记》、《竹书纪年》等书也都有类似记载。这些记载都说明这么一件事，商人祖先是吞卵而生，而卵是玄鸟给的，因此以玄鸟为祖，并以玄鸟为图腾。契的时代与尧大致相同，南朝沈约注《竹书纪年》中有“长为尧司徒，成功于民，受封于商”的文字，比较明确地说明了这点。商族早期，经常迁徙。《尚书》和《史记》都说：“自契至于成汤，八迁。”迁徙的范围大约都在今河南、山东境内，然后逐渐发展到河北北部，夏朝末年，夏桀无道，内外交困。当时商人首领汤趁此机会翦灭夏族的许多部落，扩大力量，终于推翻了夏朝统治，建立了商王朝，时间达六百年之久。在这期间，子姓中的徐氏情况在甲骨文及其他早期文献中均未见到。甲骨文中也无徐字。

徐氏最早出现在文献中是周朝推翻商纣王统治，建立周朝之后的第二年，周武王逝世，子成王年幼，由叔父周公辅佐。这引起了另外三位被分封在商朝王畿周围负责监视仍被保留在殷都和王畿地区的纣王之子武庚、禄父及殷商遗民的王叔管叔、蔡叔，霍叔中的管、蔡二叔严重不满，一方面散布流言，说周公“将不利于孺子”，另一方面，鼓动武庚、禄父联结徐、奄、熊、盈等东方部落背叛周王室。此处的徐氏部落是否属于商族子姓，文献无征。但有一点可以明确，不管此处的徐是子姓之徐还是赢姓之徐，都是属于东夷集团的，要不然，是不会与纣王之子武庚、禄父相呼应，以对抗属于华夏集团的姬姓周王朝的。

面临东部地区的反叛，周公和召公“内弭父兄，外抗诸侯”，协调了统治者内部的矛盾，然后，派兵东征，用了三年时间，平息了这场叛乱。平叛之后，在吸取了这场叛乱的教训之后，决定加强和巩固对广大东部地区的军事占领。其中一个重要措施是将周公之子分封于鲁，并将商人子姓中的各部族分拆开来，伯禽分到“殷民六族”，据《左传》定公四年条记载，这殷民六族是“殷民禄父之余民三十族，六姓也”。

3、为黄帝之后。

徐姓出于黄帝之后，早在宋朝郑樵的《通志》中已有记载：“徐一族出于黄帝十四姓”，但到底是源于十四姓中的哪一姓，没有明确说出。《左传》周僖公十五年条亦有：“舂，楚人伐徐，徐即诸夏故也。”即华夏黄帝之后。在某些徐氏家谱，如《鄞东徐氏宗谱》的“世迹前述”部分言：“徐氏之先出黄帝九世孙伯益之后。”《兴化徐氏宗谱》也有类似之语，“黄帝玄孙大业公，子大费，字伯益。”

早在远古时期，在广袤的中华大地上，主要生活着四个大的部落群体。即西部和中原的炎黄集团，也称华夏集团；东部的东夷集团；南部的苗蛮集团；东南沿海的百越集团。徐姓的远古始祖就是东夷集团中的重要首领少昊。

东夷集团是以鸟为图腾的部落群体。这是因为这个地区自古以来就是各种鸟类栖息与候鸟迁徙停留的好地方。居住在这儿的人，自然以捕鸟为食，以鸟羽为衣，处处依赖鸟类作为主要生活来源，最后发展到以鸟为图腾崇拜。对于这一点，从夷字的本义也可看出，东汉许慎《说文解字》的解释是：“夷，从大从弓，东方之人也。”由此可见，夷人善射，由此亦可推出，这个群体是以射猎为主要的生存方式。随着对鸟的图腾崇拜的加强，逐步开始以鸟为氏族、部落的名称和标志，再慢慢发展成姓氏。如东夷集团的四大姓偃(燕)、嬴、子(燕子、小鸟)、凤(凤鸟)，大约就是由此而来。

少昊，嬴姓，在古代典籍中，也被写作“少皓”、“少嗥”、“少皋”，名挚(也作质)，三皇五帝之一，又被称作“朱宣”、“白帝”、“西皇”、“金天氏”、“穷桑氏”。从少昊的名字中，同样可以看出其与鸟的关系。挚，即鸷，是一种猛禽。少昊的诞生，存在多种说法，非常具有传奇色彩。其中一种传说是其母女节，也称皇娥，夜梦流星人怀而有孕，生下少昊。少昊长大后，成为本氏族的首领，后又成为整个东夷部落联盟的首领。开始时以玄鸟，即燕子作为本部族图腾，后在穷桑即大联盟首领位时，有凤鸟飞至，大喜，于是，改以凤鸟为族神，崇拜凤鸟图腾。不久迁都于曲阜，并将所辖部族以鸟命名，分为凤鸟氏、玄鸟氏、伯赵氏、青鸟氏、丹鸟氏五个部族，在这五个部族之外，又分祝鸠、鹃鸠、鸬鸠、爽鸠、鹘鸠五个氏族，以及鹊雉、鹋雉、翟雉、鹈雉、晕雉五个雉氏族，春扈、夏扈、秋扈、冬扈、棘扈、行扈、宵扈、桑扈、老扈九个扈氏族，共二十四个氏族，形成一个庞大的以凤鸟为图腾的完整的氏族部落社会。

少昊在位期间，修太昊之法，以鸟名为官名，设工正和农正，分别管理手工业和农业，以发展生产，同时，还“正度量”，即订立度量标准，并观测天象，制定历法，发明乐器，创作乐曲。在他的带领下，东夷集团得到很大发展。同时，还与炎黄集团建立了非常密切的交流关系，比如他就收留、养育了黄帝的孙子颛顼及其部族，并决定自己逝世后由颛顼接任自己东夷部族联盟首领的职务。少昊共在位八十四年，寿过百岁，也有说在位百年，逝世后葬于曲阜。陵墓在今曲阜市东四公里处，呈金字塔形，底边长28米，顶边长94米，斜坡高152米，上面有庙。整个陵园占地十六亩，有宫门、享堂、配殿、石坊等建筑组成。

少昊逝世后，东夷部落联盟由黄帝的孙子、20岁的颛顼接掌。颛顼，号高阳氏，三皇五帝之一。自幼聪明过人，相传十岁时便成为本部落首领，率族众迁往东夷集团所在地，可到底是因为什么原因而率族众迁到东夷集团所在区域穷桑一带，已不可考，但其深得少昊信任却是毋庸置疑的。八年之后，少昊逝世，颛顼继位，成为东夷部落联盟的首领，不久，将统治中心迁回中原，即今河南濮阳一带，许多东夷部落也跟着内迁。迁回中原后，颛顼又继承了祖父黄帝原担任的炎黄部落联盟首领的职务，身兼炎黄与东夷两大部落联盟首领，大大促进了中华民族的大融合。在位七十八年之后，年近百岁的颛顼方才逝世。颛顼陵遗址在今河南省内黄县三相庄西二公里处，南北长二百四十米，东西长一百三十米，有宝城、享殿和廊房，始建于唐朝，重修于宋朝。唐、宋以来，每年春秋两季或改元，皇帝都要遣使告祭。清宣统年间，一场龙卷风携沙将陵园全部覆盖。近年来随沙丘移动，已有部分建筑露出地面。

作为少昊后代的徐姓与颛顼发生关系是在颛顼之后。在所有的徐氏家谱中，徐姓的血缘始祖都是若木，若木的父亲是伯益，伯益的父亲是皋陶，皋陶的父亲是大业，大业的曾外祖父就是颛顼

据《史记》等书记载，颛顼有个孙女叫女修，一次，女修吞食了一枚燕子(玄鸟)落下来的卵而有身孕，生下一个男孩，取名大业。大业成年后，娶华夏集团少典氏族女子女华为妻，生子皋陶。皋陶，亦名繇、皋繇、咎繇、咎陶，字庭坚。

皋陶在虞舜时期，曾担任了掌管刑罚的士，明五刑，弼五教，使天下无冤狱，以公正、正直著称。在农业方面，发明了耒、耜等农具，为东夷各氏族部落对黄河中下游地区的农业开发作出了巨大贡献。同时还参与了大禹的治水工程，与大禹密切合作，不争功诿过，极力树立大禹在民众中的威信。虽然他在“知人”与“安民”等治国方面功劳不在大禹之下，但在舜逝世时，却积极推荐、扶持大禹登舜位，当上了中原华夏部落联盟的大首领。大禹对他非常感激，也认为他最贤德，遂选定皋陶为自己的继承人，并授予他处理政务的权力，准备在适当的时候禅位于他，可不久皋陶即逝世，大禹很伤心，就把英(今湖北英山县)、六(今安徽六安县)一带分封给他的后裔。如今，皋陶墓在六安县城东八公里，六(安)合(肥)公路北侧，为圆形土冢，周长九十七米，顶高六米二，顶部平面直径四米，墓前有碑，为清同治八年(公元1869年)安徽布政使吴坤修手书，墓上有黄栗树一株，形如伞盖。在墓东十四米处，有皋陶祠，为前后两进四合院式。由于皋陶在当时口碑极好，影响很大，后人为纪念他，亦将六安县别称为皋陶城，简称皋城。

传说皋陶有六个儿子(一说三个)，其余几子被封在英、六等地，后陆续建立了英、六、群舒等小王国，只有长子大费(音闭)，又称伯益，与他长期共同辅佐舜和大禹，居功至伟，被舜赐为赢姓，继承赢姓正统，也就是当上少昊遗留下来的赢姓部落首领。自此之后，他的兄弟，继承了偃姓，向南发展，偃姓及后来所产生的姓氏即奉皋陶为血缘始祖，而赢姓及所产生的姓氏如秦、徐、赵、黄等则奉伯益为血缘始祖，其后裔主要居留在山东南部或淮河中下游流域，或远迁西北。

伯益，也被写作伯翳、伯繁、柏翳、化益，或只称益，这是因为伯本来就有老大的意思。因佐舜有功，被封于费。因此又叫大费、贯侯：由于原来少昊的赢姓氏族是以凤鸟为图腾，伯益被赐姓赢后，自然也就以凤鸟为图腾，成为赢姓正统：对于这一点，我们还可以从他的名字看出，益也写作繁，而繁据《离骚注》解释，为“凤皇别名也”。伯益是中华民族历史上一个具有传奇色彩和作出过卓越贡献的英雄人物。传说伯益通鸟语，能够调驯鸟兽，“佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服。”这在当时生产力极为低下的时期，是非常令人惊讶和信服的。伯益还发明了以卦占卜岁时吉凶的办法。很年轻时，就随父亲皋陶辅佐舜，“舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。”火烧林木，驱赶禽兽，这就能很快地开辟出大片平地，同时，草木焚烧后的灰烬又是肥料，这样，极大地便利了氏族部落的发展和农田的开垦，大大加快了社会生产力的发展。在《吕氏春秋》等书中，还提到诸如“伯益作井”、“化益作井”等故事。这说明，中国古代的凿井技术是伯益发明的。凿井技术的发明，大大扩展了古代先民们的生存空间。在凿井技术未发明之前，先民们只有近河、湖而居，年年雨季还要受其威胁。凿井技术发明后，先民们可以进入相对远离河湖的广大平原地区生存、发展。所以说，对于凿井技术的发明，无论今天我们用什么样的词汇去赞美都不为过。伯益在大禹治水过程中，也发挥了相当重要的作用。以致于大禹治水成功后，向舜汇报时竟说到：“非予能成，亦大费为辅。”舜大为赞赏，将本氏族姚姓女子嫁给他为妻，后为他生下两个儿子：大廉和若木，同时，还对伯益说到：“咨尔费，赞禹功，其赐而皂游，尔后嗣将大出。”舜的话果然没错，伯益的赢姓后裔后来分衍出徐、黄、赵、秦、江等十多个姓氏，俱尊他为血缘始祖。

大禹在位时，曾打算将首领位禅让给皋陶，皋陶逝世后，大禹又准备传位给伯益，并在晚年授政于伯益，让他协助自己管理所有部落、氏族事务。临终时遗命传位伯益。可伯益与他的父亲皋陶一样，淡于权位，在为大禹守丧三年之后，主动避让首领位置给禹的儿子启，自己隐居于箕山之北。启于是建立了中国历史上第一个奴隶制王朝夏。由于启的这个行为彻底抛弃了氏族社会长期以来的“公天下”传统，而代之以文明社会的“家天下”。为了政权的稳固和长久，有必要对坚持过去传统的有影响和有实力的氏族势力与著名人物进行清洗和整肃，声望卓著的伯益自然不能幸免。据《战国策》和《韩非子》记载，夏启即位后，经过一段时间的调整，待政权基本稳固后，开始进攻伯益，夏启六年，伯益被害，据说已年过二百岁。为了笼络人心，夏启一面以隆重之礼安葬伯益，一面将伯益的二儿子若木封于徐，即今天以安徽泗县为中心的安徽东北部、山东西南部、江苏西北部一带。自此之后，徐姓的脉络开始清晰。徐姓宗族的主。支由此繁衍、发展、壮大。若木，也就成了后世徐姓基本公认的血缘始祖。

4、源于少数民族。

历史上曾有一些少数民族改姓徐，加入徐姓的大家族中，成为今天徐姓的又一来源。

梵天净土·桃源铜仁”文化内涵丰富深刻

“梵天净土·桃源铜仁”，虽然不及“多彩贵州”那么简洁，但它毕竟属于“多彩”的内容，不仅丰富，而且深厚而浓墨重彩。我们生在黔东，长在黔东，“梵天净土·桃源铜仁”的深刻文化内蕴就融在我们的眼神里、淌在我们的血管中，我们有义务和责任对这浓重的文化之彩探索之，表现之。

一

梵天净土，深含以梵净山弥勒菩萨道场为中心的佛教文化和以梵净山自然保护区为主的生态文化。简言之，即包含梵天信仰与净土自然两个方面。

（一）梵净山佛教文化源远流长

贵州的佛教自唐朝始，牛腾是将佛教传入贵州的第一人。牛腾的足迹虽无以细考，但据可靠资料记载，唐朝的黔东就有沿河县的福常寺（永佛寺）和常乐寺，还有万山的弥勒寺。邻近黔东的有遵义的香山寺、岑巩的鳌山寺、酉阳的永和寺。到了宋朝，沿河有沿丰寺，思南有华严寺和城子寺，印江有西岩寺。

梵净山区的佛教虽有自乌江、沅江（辰水）逐步向核心区纵深的过程，但在金顶区域修建草堂石殿，也当在宋末时期。仅新金顶的十五世纪的摩崖石刻就言明梵净山“委系古迹名山”。如果，我们将这当作梵净山金顶寺宇第一次重修的史证，那么，梵净山西线上护国寺的出土石雕佛像就明白无误地证实了这次重修的真实性。当代著名高僧、贵阳黔灵山的住持大和尚慧海就曾多次阐释梵净山佛教文化的渊源长远及其在贵州、西南佛教史的重要历史地位。当他主持举行黔灵山弘福寺开山630周年庆典的时候，他曾坦言，弘福寺自有其330年的创业艰辛与丰功伟绩，但它又不能同梵净山比，因此时，梵净山寺宇的重修就已达430年矣。明朝的梵净山佛教是鼎盛时期。一座山，四大皇寺，四十八座觉寺，呈众星拱月之寺庙建筑群。其庞大的规模，恐怕难有二山能比。四百年前的万历皇帝下诏《敕赐重建梵净山金顶碑》巍然屹立，先不说太后牵头，太监、侍郎督办重建的记载，也不论碑文的气势宏大与艺术高超，单就那记载的众多奇观异景，令人不知所措、难寻踪影，就足以证明今古之差距。列在九龙池之前的“天心池”、“金沙池”当在何处？标在太子石之后的“青阳石”、“金子石”又在哪方？“叠经台”、“炼丹台”和“献果山”、“凤凰山”与今天的称谓又有几多异同？今人连落款的天字寺宇“天林寺”建在哪里都无从知晓，这就足见当年梵净山佛教鼎盛期有多么的宏大辉煌！

梵净山佛教文化有着广泛而深厚的社会基础。《思南府志》、《铜仁府志》就不乏土官土酋热衷奉佛兴寺的记述。如12世纪中叶，少师思国公田佑恭的《墓志铭》就盛赞田佑恭“或舍良田，或立浮屠，或铸洪钟，或建宝藏”。田氏80岁于1154年寿终正寝，后人又“乃为祠堂于水东梵宇”。《铜仁府志》则载：“倿佛者朝谒名山，号称进香。往往结党成群，携老扶幼，此风他省亦间有之，近日惟吾铜尤盛”。可以说，佛教是黔东北地区世俗的普遍信仰。人们普遍信奉观音，供奉观音，在相当多的农家，都将观音之名写上了神位。在口语中也多有菩萨之词，赞美某人心慈善良是“菩萨心肠”、“活菩萨”等。土家族人就为求幼子易长成人，为其专制狗尾佛帽，且成为一种盛装。在许多地名中，也不乏大圣墩、观音山之词。特别是活跃在广大农村的阴阳道士，几乎成为一种职业，在学校兴起之前，他们就是地方民族文化的传播与传承人。无论谁家死了人，特别是老人，都会请他们去做道场，诵经祈福。这些人大多有佛教的法号，有手抄或版印的经书。人们祭奠亡灵，重要的是送亡者进入西天净土，或保佑后世平安。由于此信仰之风的盛行，才在广大城乡有兴盛不衰的香纸业。在铜仁，“过社”是一大很浓的习俗，其内容也是为死者烧钱化纸，求其灵在西天安宁，庇佑后代。

还可以这样讲，由于佛教文化的传播与影响，使人们逐步形成一种心理境界——梵天信仰。不可否认，佛教向善、悯生、救苦的核心价值观对人们的影响十分深刻。黔东人许多性格特质都有这些普世性的印痕。比如动土要择日，砍树要烧香，对古树奇石倍加保护，或者呼“保爷”、“干爹”，每节都去焚香挂彩。这种敬重自然、尊重自然的心理境界，不能不说和我们倡导的科学发展关联紧密。又如敬神先敬牲，杀猪宰羊祭祖敬神，但必在杀生之前有一番仪式，不仅要烧香纸，还必画符念咒，表明其必然与不得已而为之。不杀耕牛、不食狗猫以及供奉牛头等，都是佛教悯生的菩萨心肠在发挥作用。又如宽宏大量的心理也深受佛理之影响。宽大为怀是佛教的重要原则。黔东人坚定坚韧而不矜持艰涩，宽容包容而不纵容形容，这都与梵天信仰有关。多民族共处，相互之间的交流融合，以致难分你我。杨应龙能在梵净山藏身，白号军能在这里建立江汉王朝，最后一支太平军能在梵净山生存，黔东根据地的红旗能那么红艳，这都离不开黔东人民的宽容照应。“梵天”作为一种信仰和心智，其源流长远，其影响也更加深远。

（二）净土自然，处处彰显和谐气氛

梵净山净土，首先是梵净山物的自然和谐。这里的净土，不仅指人迹难至的与凤凰山相对的山——梵净山，也指人迹罕至的武陵山脉主峰——梵净山，也含难得的567平方公里的自然保护区——梵净山，更是指范围更大的方圆700里的梵净山脉或以梵净山为中心的广大地区。因为这一地区山体古老、溪流纵横、植物丰富、动物纷繁。梵净山山体是黄河以南最先露出海面的台地，距今有10～14亿的年岁。其山上接苍穹，下柱深渊，傲立于湘西丘陵向云贵高原过渡的大斜坡上，或狮子抬头，雄视群山沧海；或桶立山脊，刺破流云霞光。山形似佛，山影似佛。

山奇必有怪石，太子石、蘑菇石、老鹰石、万卷书岩，这些百姓称呼的名字，自然、实在，不仅形似，更有八九分神似。再加上其他许多奇形怪状的页岩，以天然地质博物馆概之，一点也不为过。特别是新金顶，在两千多米高的山脊上，再长出一尊石山，径不过40米，高却近100米，且上半腰一分为二，或如二指并举，祝福吉祥胜利；或如龙啸长空，经天纬地，超凡脱俗。更奇的是，在这绝妙的指峰上，还建有释迦、弥勒二佛之铁瓦石殿，中以天桥连接，常在雾里云中。如此这般仙境，世上绝无二处。

山有多高，水有多高，高山云雾化水，汇集成溪，汇溪成河，99溪或明或暗，或真或幻，实则为百溪之一溪难寻，状其溪流之众多。牛尾河皇子觅母，马槽河白马寻根，黑湾河观音现水，盘溪河金猴戏情，每一溪都是风光无限，故事妙传。

有山有水，植物自然丰富多样。阔叶林、混交林、针叶林，高山灌丛、高山草甸，这垂直植物带谱，似乎专家更感兴趣。十分珍稀的孑遗裸子植物——贵州紫薇，高30余米，三四人合抱，难怪当地人视为神树。高山杜鹃，更是色彩鲜艳，引人注目，百合花形、吊钟形，漫山遍野，气势夺人。还有那中国鸽子花树，成林成片，花瓣大于树叶，在微风中似白鸽飞舞，好不壮丽。

这些树，是那样古朴、古老，有新枝，有嫩叶，有花，有果，必然养就成百上千种珍稀动物。黑熊、野猪、麂子，这些动物随处可见。曾经有过的华南虎，说不定哪天也会弄出张“照片”来。黔金丝猴，这倒是真的，虽然濒危程度最高，但毕竟这个大山里有，山下的动物救护站里也有。它不仅长相美，而且还通人性，尊老爱幼，小猴在群间乱窜，备受关爱。而成年母猴不准他群公猴侵犯，否则，必将发生猴王决战。娃娃鱼、胡髭蛙、长尾白颈雉……这些稀罕的小型动物更是不胜枚举，使梵净山的灵气放大增辉。

山石和谐，水木和谐，动物和谐。和谐，是梵净山的主色调、主旋律。

梵净山，不仅物物和谐，还有人物和谐与人人和谐。这种和谐就是净土的表现。梵净山区的人民普遍敬奉山神、土地，土地庙之多，恐怕是黔东的一大特点。大的如寺祠，小的则是几块料石砌塑，最小的，只需两三块尺余片石磊叠。在梵净山凯文，小溪的左右各塑一座土地庙，两边香火都很旺盛，这种现象并不多见。古树一老，往往也会被人们当神供奉，巨石一奇，也有被人呼为“保爷”，加以尊敬焚香。梵净山区的每一个山寨，都会有不少古树，或寨前，或寨中，或寨后，或路之要冲。这些树一旦被认为是风水树，必严加保护，或者编些神奇的传说，让你不敢砍伐，或遍钉铁钉，叫你不能砍锯。梵净山的数百平方公里原始森林，也是世代当地百姓和历代官府保护的结果。山腰山顶的几通禁砍山林碑，就是十分珍贵的文物。保护森林，保护动物，这就是人与物的和谐。

梵净山地区的人民，也特别重视人与人的和谐。土家族很重视祖先的崇拜，立房必有香火，香火必立神位。苗族也对祖先很神往尊敬，悬棺也必选择向着远古先人所处的东方。崇拜神祇，其实也是为求得人间的平衡、和谐与安宁。如在梵净山麓保存较为完好的戏剧活化石——傩，就是中国民间傩的典型代表。傩，最初为驱鬼避邪，是娱神之戏，后又加进历史掌故，以及经典传说，又达到娱人的目的。民间的花灯花鼓，不分男女、不分老幼、不分民族，大家都可参与，献技献艺，使人处在和融之中。还有那清纯、古朴、粗放的民风民情，比如喝大碗酒，吃大个粑，数十人捕鱼，数百人围猎，哪家有事务，全寨人出动，这种齐心协力和谐的铺陈局面，就是人与人和谐的自然典型。“铜仁”之名的来历，就是渔人在江心石山下捞起三尊铜像，经识为孔子、老子和释子，遂将万安县改为铜人县，后又为固仁义，才改为“铜仁”县，且向民解释为三个铜人。儒、道、释同尊，这种信仰的和谐，算是铜仁的大特色。

总之，梵天信仰与净土自然的有机结合，构成了梵净山地区天人合一、天地和谐的丰富而又深邃的文化内涵。

二

“桃源铜仁”，则是以铜仁市为中心的广大地区，如桃花源般美丽、深邃和纯净。桃花源，就是东晋陶渊明笔下的那个令人向往的地方。

（一）桃花源令人神往

桃花源是陶渊明幻想中的一个理想世界。陶渊明因仕途受挫，对上层生活、宫廷斗争十分厌倦，所以产生了逃避现实社会的思想。由于其特殊经历，他不是选择市井生活，更不是选择那种虚无缥缈的仙宫生活，而是选择一种远离社会上层、远离钩心斗角的下层乡村生活。桃花源，就是陶渊明幻想出来的理想的生活区。

桃花源这个生活区，因在桃花夹岸的溪流源头尽处而得名。它有这样一些特点：

一是在武陵山地区深处。武陵人打鱼为生，他肯定不会到武陵以外的什么地方去打鱼。有人做过资料查阅，说陶渊明未到武陵山地区做过官，也没有什么亲戚是武陵山人，他同武陵山没有发生过直接的接触与了解。不管这是不是事实，都不影响陶先生的创作。在东晋，当时的朝廷管辖范围大约就到湖南省西部，武陵郡（今常德市）大约属西部前沿，再往西，就是还待开发的蛮荒之地。武陵深处是何水土，五溪源头有何景观，世人不得而知。这种神秘感，陶渊明恐怕也有。人迹罕至的地方，人们就可以发挥想象力去描绘了。事实上，到了唐朝，武陵深处仍然是个谜。王昌龄被发配，也只到了五溪之一的溪的外围——黔阳（安江）。李白被贬谪发配到黔阳以西的夜郎（有说在石阡县），那也是数月未到达目的地，后遇赦半道而归。我们说桃花源在武陵深处，是因为渔人两次迷路。渔人的认路本领，那是众所周知，很了不得的。人家在茫茫无际的大海尚可凭方向、风向或其他参照物回家，何况在山区这种顺水而归的路呢？然而，他真的迷路了，去时迷了路，不知到了何处。返回后第二次前往又迷了路，虽然曾打下记号，也是再没有找到这样一个美丽幽静的地方。

二是桃花源太美了。溪水潺潺，夹岸桃花，草绿花艳，鱼肥水甘，这是何等的幽、优、静、洁。再有那奇山，如天门，似桥洞，屏立山前山后，临之花香扑鼻，气畅情舒，进之更是气象万千。桑间有蚕，其纺织衣帛不言自明；良田可种麦插稻，丰收景象亦在其中；竹节高雅，四季常青，可见其主人之志趣；再有房舍布局合理，炊烟起处，鸡犬之声相闻，其生气充盈天地、满布山冈……一幅绝妙的山村画图跃然纸上、陡起心间，其幽、其闲、其静，与喧闹的市井、纷乱的官场正好形成鲜明的对比，怎不令人向往流连？

三是桃花源民风纯朴、热情真诚。桃花源人见有外乡来客，争相见之，并依次迎请，尽其所有加以款待。这种接待热情而不过分，真实而不虚假，特别真诚，令人钦佩。渔人问之，以实相告，没有防避，没有戒心，不怀疑、不担心，其纯朴，经天纬地，世间少有。倒是渔人忘了临行前的承诺，出了山就去告官，以证其“发现”。

四是桃花源人并非异域，更非外星他类，他们都是华夏子孙，只不过是为了逃避秦始皇的暴政，才蛰伏于此。陶渊明是一个现实主义者，他不向往天宫仙界，不奢望鬼魅从良，也不相信有救世主，而是忍让逃避，应该是最现实的现实主义。

总之，陶渊明笔下的桃花源，山水秀美，风景可人，风情纯朴，自然和谐。

（二）铜仁与桃花源颇有渊源

“桃源铜仁”，这是对铜仁的形象定位。我的理解，一是铜仁与陶公笔下的“桃花源”有某种联系，二是铜仁有着“桃花源”般的秀美迷人。

“桃花源记”是陶渊明的一篇散文，虽然作者用“武陵”这个真实的地名和旅行家刘子骥的真实人名，但这并不能改变桃花源记的创造性。也就是说，我们没有必要去争论陶渊明写的桃花源到底是哪一个地方。如此，我们只能反过来看哪个地方更像“桃花源”。我认为，铜仁最是“桃花源”。

铜仁属于武陵，且在武陵山腹地。武陵山脉的主峰——梵净山，就屹立在铜仁地区江口、印江、松桃三县交会的地方。武陵山地区的五溪之一辰溪，就发源于梵净山南麓，上流的太平河、德旺河在江口县城交汇而成锦江，在铜仁城又汇入小江之水，再纳溪汇流进入湖南的麻阳，后汇入沅江，流经武陵郡故地——常德。据明朝万历皇帝敕赐古碑记载，梵净山有“九十九溪一溪不知之说”。这一记载正好与《桃花源记》中的“忘路之远近”和“遂迷，不复得路”不谋而合。梵净山山体庞大，方圆七百余里，“四时有不谢之花，漓漓然蓬莱三岛；八节有长生之景，炳炳兮阆苑瑶池。”今之临幸，春有李花、杏花、桃花、桐花、杜鹃花，山花遍野，清香四溢，实则比“桃花源”更桃花源。关于铜仁的两江汇合处，早有古诗盛赞：“桃花红映处，风景似江南”。还有，铜仁地区保存有相当完整的民间傩，其中第一折戏就是请师开桃源洞。想必这两个“桃源”之间就有某种必然关系。

桃花源中人是因避秦而至。铜仁也有避秦的徐氏后裔。众所周知，对秦始皇影响最大的方士是徐福。据《徐氏家谱》记载，在徐福东渡日本前，他的后人就已经从江苏的赣榆南迁，先到南京，后到南昌，后又迁到临川一个叫草坪的地方。其后，徐福的五十六世孙徐宰六又寻武陵而迁至铜仁。徐福的后裔中，数铜仁这支最为发达，以后出过广西道副使徐以暹，管理过北京运河的徐如澍等。徐氏为避秦而迁至铜仁，还在一个很僻静的茶园山修有山庄，这个山庄是铜仁市很有特色的名胜古迹。

特别是“铜仁”这个地名的来历更能说明问题，与“桃花源”中人“不知有汉，无论魏晋”吻合。在汉朝，董仲舒独尊儒术，废黜百家，以后儒成为华夏大地的主流文化，尊儒成为普遍风尚。在铜仁，则是不仅尊儒，而同时尊道、尊释，三尊同供。

以上三点，并不是所有号称“桃花源”的地方都具备的。

（三）铜仁，当今的桃花源

铜仁地区以梵净山为中心，国土面积18000平方公里。梵净山最高峰2572米，次高峰2494米，加上奇异的新金顶，三峰并列，曾有三山谷之称。方圆七百余里，山岳雄奇，峰谷深切，溪流密布，森林原始，珍稀动物十分丰富。黔金丝猴、长尾白颈雉、大鲵、冷杉、鸽子花树等，在此山孑遗繁衍，保持了自然生态的长久平衡。由于历代官府、百姓的保护，使梵净山成为地球同纬度唯一的一块绿洲。人们只要走进梵净山，那饱含负氧粒子的空气，沁人心脾，肺爽神清。生活在这里的土家、苗族等少数民族粗犷豪放，纯朴真诚，充满生机活力。神秘的傩，奇异的巫，精细的服饰，古朴的山歌，人性化极强的民居习俗，谱写了一曲曲勤劳、智慧、勇敢、坚毅的民族古歌。

梵净山是联合国“人与生物圈”网成员，又是中国五大佛教名山之一。物与物和谐，567平方公里的自然保护区，生态原始，生物多样，垂直植物带谱明显。人与物和谐，敬山神土地，畏而守自然规律。人与人和谐，多民族共处，相互学习，共同发展。在广大乡村，一客进寨，满村同喜的情形随处可见。祖先崇拜，不忘宗祖。弥勒崇拜，量大宽怀。梵净山作为弥勒道场，基础厚实，源远流长。渔艺之乡、箫笛之乡、鼟锣之乡、书法之乡、花鼓之乡、花灯之乡、傩戏之乡、山歌之乡……特色文化相当丰富。

铜仁物产丰富，旧有汞都，今有锰海，黄牛、山羊、纸伞、天麻、社饭、酸鱼、花生、油茶，还有花甜粑、绿豆粉、珍珠花生和山野蕨苔，数不胜数。

铜仁地灵人杰，英才辈出。明朝有奏请贵州开科的教育先贤田秋，有影响当时的理学家李渭，清朝有平定张格尔叛乱的一等果勇侯杨芳、书写“颐和园”三字而获慈禧“宸赏”的书法家严寅亮，民国有向孙中山进言“联俄联共扶助农工”而被任命为贵州都督的席正铭，大革命时期有洪湖苏区的创始人之一周逸群、红六军军长旷继勋，当今又有国务委员戴秉国、解放军总后勤部长廖锡龙等。

还有黔东革命根据地，红二六军团会师纪念地，以及傩文化博物馆、乌江博物馆和民族民俗博物馆等。

随着全国经济社会的发展，铜仁也在迈着坚实的步伐前行。但总体说，铜仁是农业地区，因过去没有工业而未受到污染，自然生态得以保存。而今，按全国总体产业布局规划，铜仁位居长江中上游，属于生态保护、修复的建设区，山清水秀、人和物谐、生态铜仁、桃源铜仁的特色，将伴随“两带两圈”、“六个新跨越”战略目标的实现而进一步得到完善、突出与彰显。

江姓氏的起源 一、姓氏渊源：

1、源于嬴姓，为颛顼裔孙伯益之后的封地，属于以封邑名称为氏。

相传帝颛顼有个孙女叫女修，有一天，她外出捡到一只玄鸟(燕子)蛋，吃下去以后就怀了孕，后来生下儿子大业。大业娶少典氏女子女华为妻，生下了伯益。

伯益因辅佐大禹治水有功，帝舜时就赐他嬴姓，这样，伯益就成了古代嬴姓各族的祖先。伯益传至十几代，经夏、商、至西周时，伯益的后裔受封于江地，建立起江国。春秋时江国被楚国所灭，子孙就以国名为氏而姓江。

2、源于姬姓，为翁氏所分，属于长者赐姓为氏。

西周初年，周昭王饿支庶子孙受封于翁山(今浙江定海，一说今广东翁源)，后以邑名“翁”为氏。

据《元和姓纂》、《六桂堂业刊》所载，西周初年，昭王的支庶子孙受封于翁山（今浙江定海，一说广东翁源），后代以邑名“翁”为姓。宋初，有福建泉州人翁乾度，生有六子：分姓洪、翁、江、方、龚、汪六姓。其中次子处恭，分姓江，他的子孙也姓江。兄弟六人同列进士，被誉为“六桂联芳”。

3、源于萧姓，属于因故改姓为氏。

唐朝时期，萧氏因败于黄巢，怒而指江为姓。其后裔主要聚于江西婺源江村。

4、源于各民族变姓，属于汉化改姓为氏。

清朝满洲人有姓江者，世居得州、三台等地。

清朝时期四川明正土司辖木坪，藏族，父坚赞大结，氏族姓为坚赞，后改姓江，为土坪地区土酋。

今台湾土著、回、彝等民族均有此姓。

二、得姓始祖：江元仲。

江元仲，名恩成，字元仲。舜帝时为伯益之三子，侍夏帝启为大理（主掌刑名之官），受封于江邑，并建立了江国。江国后被楚国所灭，其后子孙以国名为氏，称江姓。故江氏后人尊江元仲为江姓的得姓始祖。

三、各支始祖：

江万里：字子远，号古心，原籍南康都昌寓居饶州，由太学领乡荐登进士，官至台铉因权奸乱政力辞归钉，襄樊失守知事不可为于居侧凿大池匾曰止水元兵入饶遂投之，从者殓葬虎形山有风火罗围石狮石策为迹。后追谥文忠公为建祠。元配：彭氏，赠大德夫人，殉节止水葬与子远公同墓。生子三：茂华；茂盛；茂荣。华公未详。是为湖南湘阴江氏始祖。

江德新：明洪武辛酉以聪明直科进授江南淞江府经，历升上海县知字明卿号毅奄原籍江西南昌府，新建县蛟樵舍五谏乡四十二都一图九甲生元顺帝至元二年丙子岁十月初五辰时洪武二十八，年豪民徐士宗告不应事国初法令森严谪戌湖南，永定衙屯堡道溪余市中三溥享寿八十五岁卒永乐十八年庚子岁十子月初九亥时葬长新堰大凤彩卯酉向著有采 集 首卷有赞。元配：陈氏，生元顺帝至元年乙亥十月初四亥四时殃葬祖居蛟溪三角山。生子四：江瑛，江珉，江琼，江。庶：薛氏，生明洪武十四年辛酉二月初二卯时系南京淞江府上海县十七保沈家庄双桥地人隋戌永定卫，无出殃未详葬大凤形卯酉向。庶：刑氏，生殃俱遗葬大凤形卯酉向无出。继祖之子：江日新，号礼齐，生元至正二十年庚子五月初六未时葬庄前陇。元配：徐氏，生洪武二年己酉六月初六子时。生子二：江，江辰。是为湖南、安徽江氏始祖。

江南浦：字福三，号之演，公自本郡禾坪卜迁里心开崇衍派宝，自公始传载卷一。妣魏氏，讳元娘，夫妇生卒未诠合葬本堡陈家沟，狮子嵊顶上第一层王穴其山场系子荣公之业以葬祖父文盛文茂两房照管后代重修碑志。生五子：长子江贵显，二子江贵安，三子江贵卿，四子江贵名，五子江贵英。是为湖南、安徽江氏始祖。

江惟清：行三，字益澄，□流公之长子，次汉迁上湖三惟怀迁□邱吉心先生曾孙也，因红头贼之乱都芝山下徙居云路庄，娶林氏。子三：长曰克俊；次曰克杰；三曰克仲；又名泳潸□音转也以下分派。是为福建永定溪南里江氏始祖。

江秉铎：以徽之义士也，业儒而□□□有靖康之难乃弃文习武性好猎弓弹鹰犬之技，日习而日精，后从岳王北伐>>

江 姓氏的由来 江姓，汉族百家大姓之一，其源大多来自江国，系从古老的赢姓分出。唐代林宝《元和姓纂》记载：“赢姓颛顼元孙伯益之后，爵封于江，后为楚所灭，以国为氏。”元即玄，颛顼的玄孙即伯益，为赢姓始祖。伯益第三个儿子恩成，约于西周初期受封在“江”地，建立江国。据史料记载，江国在古代兖州与豫州之间，西临道国（在今河南确山县），东与息国毗连（在今河南息县），北接蔡国（在今河南上蔡县），南滨淮水。其地当在今河南正阳县，面积相当于正阳县南半部。

河南地处中原，商周时期，这一带农耕发达。江国地临淮水，其经济以农业和渔猎为主。到了春秋时期，江国因为地域较小，加以淮水泛滥，往往淹没江国的中心地带，所以江国国力较弱，很难强盛起来。又因介于楚、宋之间，经常受大国操纵，只有依附大国才能生存。春秋中期，先依附南方的楚国，后又与北方齐、宋结盟伐楚，与楚成仇。周襄王二十九年（前623年），楚国息公子朱率师围攻江国，北方大国晋国先仆伐楚救江，驰兵解围。冬十二月，晋国将江国的危急局势上告周王叔桓公，晋大傅阳处父伐楚以救江国，但在方城（今湖北江陵东）返回。次年楚国再次趁机出兵，灭掉江国，沦为楚邑。江国灭亡后，国人大部分迁居外地。为了逃离楚国的控制，他们前进的路线是从故国向东北迁移，先后到陈留、考城，有一支迁往齐国境内，后又散居于其他诸侯国。迁出者多以原国名“江”为姓。因其始祖伯益为赢姓，故不少江氏家谱记载江氏起源于赢姓。

江国自江济始封于周成公十五年（前1101年），至周襄王二十九年（前623年）被楚国所吞并，历经十七位君主，享国479年。

江姓以济阳、淮阳为堂号。为什么江姓会使用“济阳”堂号？一种较为普遍的说法是，迁居到山东滋阳负暇里的一支即江俪所率领的江姓，因有山东济阳郡，故以济阳为堂号。但是从一些资料来看，南朝时大多江姓名人的郡望作济阳或考城或济阳考城连称来看，上述的说法并不见得可靠。郡望兴起于汉魏以后，西晋惠帝时分陈留郡一部分置济阳郡，郡治在今河南兰考县东。晋南渡后废济阳郡。据《元和姓纂》记载，东汉时有江德，“其先居陈留圉县，汉分陈留为济阳，因居考城，为著姓”。说明是由陈留郡的一部分置济阳郡。济阳的郡治即在考城。考城乃春秋时的载国，西汉置甾县，东汉时改考城，属陈留郡。南朝时还有的江姓名人载其籍贯为陈留（今属河南开封），当时考城属陈留郡，故以陈留为郡望。总之，济阳只能是在今兰考而不是在山东境内。

至于“淮阳”堂号的来历，有的说是因为祖宗发祥之地在淮水之阳，这有一定道理。并且，在唐代武则天载初元年（689年）真阳县曾改为淮阳县，淮阳堂号或本于此。我以为淮阳堂号晚于济阳，那是留居在当地的江姓后人为与济阳区别而标示出来的。后世形成了二大堂号，即淮阳派与济阳派。唐代从河南固始、正阳迁出而有较清楚世系的家谱记载一般以淮阳为堂号。现在江姓宗谱上溯其祖源的以济阳为多。

江氏历代迁徙，大致经历了自北向南的流动过程。大的迁徙有：江国被南方的楚国所灭，大量人口向东北迁移，至考城（今河南兰考）一带，然后又迁山东、安徽等地。其后散居于浙江务州（今金华市）、山西蒲坂、河南洛阳、湖北江陵、河北中山、山西平城、山东曲阜各地（此据都昌《江氏大成宗族》中江仕明《非族辨》一文）。西晋灭亡，大量士人南渡，江姓族人自中原、山东等地南迁江苏、浙江等地。唐代中期，因受藩镇割据以及唐末战乱的影响，在中原的江姓再次南移长江流域，远至福建。

北宋时陆续有江姓移居浙江西部、江西东部，南下福建。宋末江万里誓不降元，以名宦而投水死，其后裔迁往福建，散居闽侯、厦门、惠安一带。其后分支有不少迁居广东东部、北部、西部，形成>>

江张巫三姓的故事由来 200分 一、江姓起源有：

1、源于嬴姓（金天氏），出自颛顼裔孙伯益之后的封地，属于以国为氏。伯益幼子玄仲在夏初被启封于江国，商末周初其后人再次被封。因地处楚、宋、齐三国之间，加之淮水泛滥，所以一直没能强盛起来，公元前623年被楚国灭掉。江国灭亡后，贞公带领部分族人迁居河南北部，济水源头之北岸，子孙以国为氏，形成后来的济阳堂。而部分仍遗留于原江国遗址的子孙同样以国为氏，建立郡望一般为淮阳堂；由此可见，济阳堂与淮阳堂子孙均为原江国族人。

2、源于姬姓，为翁氏所分，属于长者赐姓为氏。西周初年，昭王的支庶子孙受封于翁山，后代以邑名“翁”为姓。宋初，福建泉州人翁乾度将军，在战场中与洪、江、方、龚、汪等五位将领义结金兰，战争中其余五名将领阵亡。翁乾度为缅怀结拜兄弟之英烈，不忍其无后，将六子分姓洪、江、翁、方、龚、汪六姓。其次子处恭，分姓江，他的子孙随姓江。

3、源于子姓，出自唐朝末期宰相萧遘后裔，属于避难改姓为氏。唐末战乱不止，唐朝宰相萧遘次子萧祯举家从安徽徽州新安渡江而至先父的避居地歙县黄墩。并为了纪念此次避难，改萧氏为江氏，此后世代称江氏。

4、少数民族改姓而来：

①蒙古族改江姓：蒙古族江吉氏，世居布尔哈图城（今吉林延吉），后有满族引为姓氏者，满语为Giyanggi Hala。蒙古族江吉氏在明朝时期冠汉姓为江氏，满族江吉氏则在清朝中叶以后多冠汉姓为江氏。

②藏族改江姓：清朝时期，四川明正土司名叫辖木坪，为藏族，父坚赞，氏族姓为坚赞，后改姓江。

③在日本侵占台湾期间，台湾土著曾使用日本姓荒本。至1945年日本战败投降后，土著奉命废除日本姓，一律使用汉姓江。

得姓始祖

江元仲，名恩成，字元仲，为伯益之三子，侍夏帝启为大理（主掌刑名之官），受封于江邑，并建立了江国。江国后被楚国所灭，其后子孙以国名为氏，称江姓。他们尊江元仲为江姓的得姓始祖。

二、张（Zhang）姓源出主要有：

1、源于姬姓：

①出自上古黄帝之孙挥，属于以官职称谓为氏。这一支张姓以青阳（即清阳，在今河北清河县东面）为发源地，是为清河张氏。民间有“天下张姓出清河”的说法。

②出自黄帝姬姓的后代，属于以字为氏。春秋时，晋国有大夫解张，字张侯，他的后代以其字命氏，也称张氏。

2、源于改姓而来：

①出自聂姓。三国魏将张辽原姓聂，其家族为了避怨而改张姓，其子嗣便以张为姓。

②出自赐姓。世居云南的南蛮酋长龙佑那，于三国时被蜀相诸葛亮赐姓张，以后其子孙便以张为氏。

③源于古奚族。张忠志，奚族人，居住在范阳，因善骑射，被范阳守将张锁高收为义子，遂从义父姓张。后张忠志屡立战功，官至礼部尚书，封赵国公。

④由少数民族改姓而来。古代的乌桓、女真、羯、鲜卑、匈奴、契丹等少数民族，有改姓为张姓的。今阿昌族、纳西族、僳僳族、瑶族、壮族、黎族、高山族、藏族，以及赫舍里氏、扎拉里氏、章佳氏、章锦氏、扎库塔氏、爱义氏等十几个满族姓氏，都有人改姓张。

得姓始祖

张挥，号天禄，青阳之子，是古代重要武器弓矢的发明者。因弓箭的诞生对社会影响大，所以黄帝封挥为弓正，职掌弓矢制造。后又取弓长之意，赐姓张于濮阳，封地清河。后逝葬于帝丘（今河南省濮阳县）。因此，张挥成了张姓人的始祖。

三、巫姓源流纯正，源出有一：

在夏朝和商朝时，巫又被分别称为巫祝和巫臣。商代时就有巫臣巫咸和他的儿子巫贤，是当时的占星家。巫人的后代中有以官职为姓氏的，称为巫氏，是今天巫姓的主要来源。据《风俗通》记载说：“凡氏于事，巫、卜、匠、陶是”。巫姓来自于其所从事的职业，“巫师、>>

江姓起源于哪位祖先 江姓起源有三：

1、出自嬴姓，传说是大禹的贤臣伯益的后代。

据唐人林宝所著《元和姓纂》记载：“嬴姓，颛顼元孙伯益之后，爵封于江，后为楚所灭，以国为氏。”颛顼，为古帝名，是五帝之一，相传是黄帝之孙；元孙即玄孙，颛顼的玄孙伯益，是舜时东夷部落的首领，因助禹治水有功，禹要让位给他，他避居箕山之北（箕山位于河南省登封县东南）。伯益的后代大约于商朝或西周初期受封建立江国。据考证，古江国的国都位于今河南正阳县附近。春秋时，江国介于楚、宋、齐三国势力之间，经常受这些大国操纵，加之淮偿泛滥，往往淹没江国的中心地带，所以江国一直没能强盛起来，最后被楚国灭掉。江国灭亡后，其子孙流落各地，并“以国为氏”，将江姓世代承袭了下来。可见江氏是伯益的后代，因其始祖伯益为嬴姓，故江氏源于嬴姓。

帝舜时，东夷部落首领伯益因助禹治