安徽省源泉徽文化民俗博物馆目前拥有关于安徽历史文化、重大事件、政治名人、楹联匾额、徽州三雕、民风民俗等相关文物藏品近6万余件，馆内文物藏品在国内外举办过多次展览，是安徽省本土文化的专题性博物馆。该馆于2007年5月开始建设，园区整体占地面积50余亩，目前展厅面积约有8000平方，兼有七座异地保护再建徽州古迹（**楼、跑马楼、官厅、门坊、路亭等）。于2009年5月1日正式接待观众，2011年10月已正式对外开放。

徽派石雕瑞兽展厅：石雕是人类最古老的艺术形式之一。它的创造发明是人类文明觉醒的伟大里程碑，其精湛的技艺和异乎寻常的美令世人叹为观之。

在徽州各地的民居住宅、祠堂、庙宇、牌坊、亭台、塔刹、桥梁等建筑上多饰以精美的石雕。尤其以秦汉时期为代表的石刻造像与古罗马帝国艺术相比有过之而无不及。石刻作为人类文化艺术最久远的载体被世界各大博物馆所追逐和珍藏。

石刻人物造像展厅：人类自产生了文化和艺术，使之传承为最为久远的唯一载体便是石刻。石刻造像多见于民居民宅、祠堂、庙

宇、塔刹、墓室等处。如守护陵墓的文武百官，宗教信仰中诸天诸佛，祭祀祈福之礼拜偶像，缅怀先贤的名儒义士等。雕刻特点也呈现多元化，归结为“汉厚”、“唐阔”、“宋文”、“元劣”、“明简”、“清繁”等特征。石刻造像因其历经沧桑而不腐、承载文明而不骄的艺术、文物、社会价值而成为研究文化的绝佳佐证。

百匾堂展厅：“百匾堂”从千片匾额中精选出百余幅品相完整、寓意美好的老匾，涉及有堂匾、寿匾、科举匾、书房匾、表彰匾、贞洁匾等近10种类型，大多关于安徽历史文化、重大事件、政治名人、民俗民风等，以明清、民国时期居多。每片匾额都承载着一段独特的历史。其中不乏清朝大臣两江总督尹继善、清道光十五年一甲进士刘铎、清末东至名

人周馥等题匾。保存相对完好的有清朝大臣孙家鼐题写的“宝婺星辉”，民国总统徐世昌题褒的“至性过人”，中华民国临时执政段祺瑞题写的“邵农笃祜”，曾出任安徽省省长许世英的“华堂萱庆”等精品，更有属于徽商的金字招牌——楹联。

古徽州门窗展厅

山清水秀的徽州居室大多以木质结构为主，在一座座雕梁画栋之中，门窗起到不可或缺的实用和装饰作用。在古徽州人眼里门窗犹如天人之际的一道帷幕，它是搭起屋室主人与大千世界的一道桥梁。门窗的重要性不仅体现于此，从它考究的工艺，窗上的文化就可见一斑。古徽州门窗至上而下为绦环板、格心、绦环板、裙板与绦环板组成。其中，格心部位为门窗文化内涵的集中体现。“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”，圣人的诗句之中已道出门窗的视觉盛宴。

徽州木雕展厅：徽州木雕的缘起与徽商的崛起紧密相连。徽州地处山区，人多地少，不能营造像北方的豪门大宅，只能在典雅、工艺、奇巧上另辟蹊径，这为民间雕刻艺术的发展提供了契机。加上

朝廷制度“凡庶民，不得施重拱藻井及五色文采为饰”，因此腰缠万贯的徽商，不惜重金在自家宅院，着重华丽奢侈的雕饰，以满足其炫耀心理。古徽州人将古宅上的雕刻艺术提升为一种精神追求和文化品位，同时也把自己的审美情趣渗入到匠人的作品中，故有“千工万匠”之称。

徽州地区不论宅院内的屏风、窗楹、栏柱，还是日常使用的桌、床、椅、案和文房用具上均可一睹木雕的风采。其题材丰富，多以山水、花鸟、八宝博古、戏曲人物、历史典故等吉祥图案为主。匠人们根据建筑物体需要，采用线刻、阴刻、阳刻、浮雕、透雕、圆雕等多种表现手法，风格上也有粗放和精细、简约和缜密等不同情形。

徽州木雕是明清时期一颗璀璨的明珠，它是徽州人文积淀、徽商经济发展以及封建文化审美意识的集中体现。

百狮苑展厅：该展厅于2012年1月开馆，集中展览陈列该馆收藏历朝历代的小型石狮三百多件。小狮子造型或气势磅礴，凶而不恶；或憨态可掬，惹人喜爱，是徽派石狮艺术的集中体现。

石狮以其灵动的气韵、祥瑞的内涵赢得人们的喜爱。狮通“事”，寓意：事事如意。石狮被徽州人认为是守护人们吉祥和平安的瑞兽。古代神话中，狮子可以预卜洪灾、镇灾驱邪、禁压不祥以及彰显富贵。成语“狮子一吼，百兽俯首”也显示出狮子王者的霸气。它高贵、尊严极具王者风范，被封为护国镇邦之宝。

异地重建保护古村落群:异地古村群占地11亩，现有异地整体搬迁保护的徽州古民居，诗源堂书院，何向宸官厅，天眷有德门坊，古代路亭，临水长廊等完整的徽文化展区，真实再现了徽州人们的生活情景。置身其中，仿佛又回到了古徽州。

何向辰官厅馆:何向宸：乾隆辛未年（1751年）二甲进士。同年，刘墉为乾隆辛未年的二甲进士第二名，何向宸为二甲第四十八名。

此座官厅于2009年3月征集于江西省东乡县孝岗镇何坊村。经过2年的修复和再建，整座建筑用料硕大，斗拱、幢梁处处体现了雕刻的艺术，印证“雕梁画栋”之说。内涵丰富，气势宏大。

古代官厅为暂时的候客厅，假如有客人来访而主人恰好有事不在，主人便会请我们的客人到官厅稍做休息等候。

官厅的陈设再现主任当年的生活习惯，屏风、平头案、文房四宝、八仙桌等等，仿佛主人昨日的生活历历在目……

诗源堂书院:此座诗源堂书院始建于清代嘉庆年间，于2010年7月10日整体拆迁重建，征集于江西省宜黄县东坡镇中田村胡溪组，整座书院的面积为180平方米，为两层两进，中间为天井花园，卷棚门廊，使用木雕约三百块其中包括24块冬瓜梁，石雕柱础44个，门窗114扇，木雕石雕均为雕刻的上品，十分难得。门窗大多简约素雅，朴实无华，前后每套窗棂风格不同。整座书院的规划，拆卸，修复，再建耗时三年。

书院，是中国封建社会特有的一种教育组织，是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所，是实施藏书、教学与研究三结合的高等教育机构。洛阳是中国书院的发源地，书院制度萌芽于唐，完备于宋，废于清，前后千余年的历史，对中国封建社会教育与文化的发展产生了重要的影响。书院大多是自筹经费，建造校舍。教学采取自学、共同讲习和教师指导相结合的形式进行，以自学为主。它的特点就是为了教育、培养人的学问和德性，而不是为了应试获取功名。

如今搬迁重建后的诗源堂书院修旧如旧，再现了当年的原始风貌，身处其中，耳边似乎响起了琅琅的读书声。古宅至今还保留了1959年毛主席语录海报和手抄真迹，毛主席语录海报具有鲜明的时代特色和特殊的历史地位，是中国社会经济发展特定阶段的必然产物，具有较高的历史价值。然而，随着经济社会的发展，能见证这一特定历史时期的特定物证，已逐渐消失殆尽，出于保护我们在海报外面涂了一层桐油。书院的门窗雕工的精细，让我们再次为古徽州工匠们精湛的雕刻技艺叹为观止。

崇善堂:原坐落在江西婺源县思溪村的“崇善堂”，建于康熙年间，面积260平方，由张姓人家所建。崇善堂，寓意“欲高门第须为善，要好儿孙必读书”。崇善堂第三代主任张嘉言，为清乾隆恩科进士，张家世代为官，显赫一时，为光宗耀祖不惜重金，故此宅“砖、木、石三雕”多为太狮少狮和鲤鱼跃龙门，它集上马石一只，状元石一套，抱鼓石一对、鱼池一个、旗杆座一对、门坊石刻匾“彩云吉庆”、天井石、马头墙等为一体，其木构门坊为徽州古宅的千分之一，极为罕见，是典型的徽派建筑。

一、周姓来源：

1、出自姬姓，其始祖为周文王。

黄帝的四世孙后稷，姓姬。

后稷是古代周族的始祖。

周公东征胜利后，大规模分封诸侯，其中姬姓国就有53个。

这些姬姓国的后人大多改以国名、地名及祖父名号为姓氏。

公元前256年,周被秦国所灭，其中有相当一部分周宗室子孙以周为氏。

如周平王之后，这一支通常被认为是我国周姓来源的主要部分。

另有周赧王之后，在唐代先天（712－713年）年间，因避唐玄宗名讳改姬姓为周姓。

周公旦之后姓周。

2、出自周昌、周任之后。

《河图运录法》记载，远古黄帝轩辕氏时有一位叫周昌的大将，至商代又有一名叫周任的太史，这两人的后代都以周为姓氏，分散于古时的汝南(今河南、安徽一带)、庐江(今安徽、湖北省境)、浔阳 (今属江西省)、临川(今属江西省)、陈留(今属河南省境)、沛国(今属河南、安徽、江苏省境)、泰山(今属山东省境)、河南(今属河南省境)等地。

3、少数民族改为周姓

1)南北朝时，北魏献帝的第二个哥哥，原姓普，后改姓周。

《魏书·官氏志》记载：“献帝以兄为纥骨氏，后改为胡氏。

次兄为普氏，后改为周氏。

”献帝时，把北魏国拓跋氏分为七份，以七兄弟统率之。

由此可知，拓跋氏改姓周氏的，不只献文帝的次兄一人，还有次兄统率的那一部分国人。

周氏，是北魏国兴旺的七族之一。

魏拓跋氏改姓周氏的后代，有隋朝名将周摇。

周摇(约 507--590)，字世安，是北魏献帝次兄普乃氏(普氏)的后代。

2)唐朝上元年间，少数民族有“暨佐时”(音译)三字姓的，改为周氏。

3)代北(今山西省东北部)的复姓“贺鲁”氏，改为周氏，贺鲁氏是由“夷”(少数民族)变为周姓。

4 、唐朝先天、开元年间，姬姓改为周姓。

唐玄宗名叫李隆基，“姬”与“基”声音相近，当时长安姬姓，为避唐玄宗名讳，改为周姓。

他姓改为周姓

5、五代后梁，成油的子孙改姓周。

成油(仙锐)，是唐朝末年的荆南节度使，他是淮西人，成油生前本姓成，并未姓周，他是死后才被梁太祖朱温赐姓周的

6、元朝末年，福建泉州苏姓改姓周。

唐朝末年，苏益人福建，定居同安，裔孙昌盛，成为南方大族之一。

苏益的六代孙居住福建泉州卓源乡新康里，因遭粮累，财产没官，族人还受元朝官军围剿，各自逃难，其侄苏可安改姓周。

自此以后，这支周氏族人繁衍，并迁移人台湾新竹县。

7、清朝初年，明朝长沙藩王吉王的子孙改姓周。

明朝第一代吉王朱见浚，为明英宗第七子，成化十三年 (1477)就藩长沙。

第四代吉王称为吉端王，吉端王的嫡子袭封，死后无嗣，吉端二子又袭封。

明朝亡后，袭封的吉王逃往广东，死于缅甸。

吉端王的第三子朱翊铤(yan延)，封长沙郡王。

朱翊铤的庶子朱万世，在明亡后，逃往宁乡周家，为避祸，改姓周，其子孙一直姓周。

二、迁徙分布:

1、周氏早期主要在河南发展繁衍。

这一时期，周姓迁徙到今河南南部、江苏北部等地，并在当地形成望族，即汝南周氏、沛国周氏。

周平王之后，这一支通常被认为是我国周姓来源的主要部分。

汝南安城周氏都是西汉汝坟侯周仁的后裔,周仁生十子,徙于安成。

周仁5世孙周燕，生5子，后皆至刺史、太守之职。

5子号称"五龙"，各居一里，皆以儒学传家。

子孙繁盛，分衍出许多支脉 魏晋南北朝之时，因北方长年战乱，出现了第一次民族大迁徙，周姓族人也随从中原的士族大举南迁。

两晋时期，汝南安成周氏周浚一门三封。

周颤，周嵩。

周馥等著名人物。

安城周氏周景家族一支迁居今安徽庐江,形成旺族其后裔世代在朝廷为官，散居各地．隋唐时期其中一支由山东迁徙湖北后再迁徙湖南,即周敦颐家族汝南安城周姓，自周燕始，除了其五个儿子，史志上留有姓名并立传者多达二百三十九人，代代人才辈出，为官者甚多。

此现象堪称历史奇迹汝南安城周氏各家族经过战乱之后纷纷逃亡外地，最终遍布全国

2-唐初，有周姓族人随陈元光入闽开基福建漳州。

唐朝末年，军阀混战，河南光州固始县周姓迁徙福建。

唐僖宗中和年间(881—884)，周德琰为河南汝宁府光州固始县县令，生三子，三子随父居固始县。

唐昭宗乾宁四年(896)，六镇藩镇叛乱，周德琰次子周枢，与游、刘、翁、范等姓人闽，选择福建建瓯县(1913年建安、瓯方二县合并设置)的马伏为世居地，称为“马伏周家”。

周枢随父宦居河南汝宁府光州固始县，昭宗乾宁四年人闽，居住马伏，为人闽之始祖。

周枢的后裔周枯，于北宋太宗淳化二年(991)，迁居福建崇安县的仙店，周枯为仙店支派的一世祖。

北宋末年，金兵攻陷汴京，宋高宗南渡长江，河南固始县周姓随宋南渡，迁至闽汀宁化(今福建省宁化县，古代宁化县属汀州)，犹长于宁化。

南宋末年元朝初年，这支由河南迁人福建宁化县的周姓，继续南迁入广东梅县

3-北宋末年与南宋末年从中原南徙广东。

新会县桥亭房周氏，始祖周海门，原河南汴(汴京，开封)人，宋南渡后居广东南雄珠玑巷，后乃居新会桥亭。

又，新会县沙富房周氏，一世祖周监，字天枯，原籍河南许州长葛县，遭元乱，千里间关，扈宋少帝至粤之冈州崖山。

广东新会县这二房周氏，原籍均在河南，分别是南宋初年随宋高宗南渡与南宋末年随宋少帝南徙的。

梅县周氏大始祖周仁德，原籍河南固始县，随宋高宗南渡，迁居福建宁化县。

南宋末元初，其裔孙“由闽迁粤”，迁居广东长东县(今五华县，在广东东部，梅江上游)，至七世祖周（王宣），始迁梅县。

周碹是梅县始迁祖，又是由闽迁粤的七世祖，所以至今广东梅县周姓称他为“始祖七位公”。

4-元末明初，江西吉安府周姓移民湖南邵阳地区。

石碑周氏初祖炳四公，兄世常，生江右(江西)吉安府泰和县，于元明间徙居湖南宝庆邵东之石碑。

湖州周氏，一世祖周志亮，元末明初“奉旨屯垦湘潭，后卜居湘潭”。

周志亮次子周肇翔，洪武年间“迁屯益阳”，于是“隶籍益阳”。

清初江西移民湖南的第二次 中，湖南衡山始祖，是由江西永新县厚田迁来。

又有一支“明洪武五年(1372年)奉旨入蜀，而创业重庆府涪州”，明末清初，该支周有仁宁君之子周可伦自重庆涪洲响水沟从戎至四川苍溪落业。

明清以来，周姓比较集中的省份是江苏、浙江、广东、湖南、湖北、江西、福建等省

5-周姓在台湾主要集中在台南、台北两地。

周姓大多是祖上由北方南迁福建和广东，再由福建、广东移居台湾的。

清康熙到乾隆年间，有泉州人周延群乘船东渡，入垦台北县石碇乡；泉州人周炎移居台北县景美镇开垦奠基。

清嘉庆年间，富阳(今属浙江)人周凯曾任台湾道台，后死于任上。

6-大陆周姓移居海外，始于鸦片战争以后的晚清时代；周姓旅居海外的地方，主要是中南半岛与南洋一带；海外周姓侨胞，主要来自大陆的福建、广东(包括现今的海南省)两省。

海外周姓华人来自广东省的潮州、汕头地区的，占较大比例。

1）广东省揭阳县的伯劳浦乡周氏。

明朝洪武初年，其始祖周朴叟，人称周伯，由福建省兴化府莆田县迁来广东揭阳县。

他在埔上开荒，又引清泉上埔，人们于是将“埔”字去土添水，改为“浦”字，将“伯劳浦”作地名。

伯劳浦乡往海外谋生的人较多。

泰国首都曼谷有旅泰揭阳县伯劳浦家族会，此外还旅居新加坡、马来西亚等地。

2）福建周姓移居南洋。

清末福建周姓之移居南洋，先后梯航南来，开拓新天地。

其彰明较著的创始人有：周英美之开埠文德甲，周公南之经营巫罗加什，周公秀之垦殖麻坡浮林望，周卿昌、周卿安之贸迁于新加坡及马六甲，周孙品、周孙华之往来各地沟通侨信等。

三、郡望、堂号:

1 郡望(汝南、沛郡、陈留、浔阳、临川、庐江、泰山、淮南、永安、河间、临汝、华阴、河东、清河、江陵、长安、河南、昭州)

汝南郡：汝南安城周氏为周平王少子烈的后代，其开基始祖为周平王少子姬烈第十八代裔孙周邕。

有汝南周氏遍天下之说。

汝南安城周氏在汉晋南北朝隋唐宋时期发展到鼎盛阶段．这支周姓人中历代人才辈出．有汉执金吾周球．汉决曹掾周 燕．东吴大都督周 瑜．晋征西将军寻阳侯周访．晋梁益诸军都督鹰扬将军爵建城公周楚．晋龙镶将军周虓．梁庐桂二州刺史保城侯周灵起。

唐武卫大将军周法尚．唐左屯卫大将军谯郡公周绍范．唐左金吾大将军征南大元帅周如锡．唐中书门下平章事中书侍郎当朝宰相周墀．宋礼部侍郎周元孙等人．自周邕开基之始，世代文武进士及第入仕．赫显历代朝廷．

临汝郡:唐天宝初年改汝州置，治所在梁县（今河南临汝），乾元初又复名汝州。

临汝周氏也是由汝南安成周氏分出的，是汉汝坟侯周仁的第三十二代裔孙屯田员外郎常州长史周基。

周基子周允元，仕至凤阁侍郎、平章事

沛国郡：汉时置郡。

此支周氏，部分人于秦代迁往沛郡，成为当地著姓 汉代汾阴侯周昌、周勃、名将周亚夫即属此支。

陈留郡：西汉时置郡。

此支周氏为汉代周仁之后，其开基始祖为晋代的周震。

河间郡:西汉高帝置河间周氏世居河间文县（今属河北），自称出自汉汝坟侯周仁之后，是汝南安成周氏的分支。

这支周姓人中最为著名的是北周时的周惠达。

华阴郡:唐天宝元年改华州置，治所在郑县（今陕西华县），乾元元年（758年）复为华州。

华阴周氏的族源尚不明确。

其家谱称为晋宋之际有位名为周谟的人，曾随大将朱龄石北伐，自丹阳（今江苏南京）入关，后来留居华阴（今陕西华县），遂为华阴周氏开基。

隋唐时，这支周姓人中有乐州刺史周儒、嘉川公周护仁、亳州刺史周志珪、少府监周元珪、冀州刺史周履顺等人。

河东郡:初置于秦代，治所在安邑县（今山西夏县西北），隋朝时移治河东县（今山西永济西南），一度改名为蒲州。

汾阴县即是该郡辖县之一。

河东周氏也是汝南安成周氏的分支，自称是汉汝坟侯周仁的后代，世居河东汾阴县（今山西万荣西南）。

唐代时，这支周姓人中有主客员外郎周子敬、登州刺史周征冲、蜀州刺史周彭年、大理司直周万年、大理评事周载、国子博士周元达等人。

清河郡:西汉置，治所在清阳县（今河北清河东南），东汉移治甘陵县（今山东临清东北），称清河国，此后亦郡、国互称。

北齐移治武城县（今清河西北），隋唐时一度称贝州。

这支周姓人的祖源待考，是唐朝时出现的新郡望。

其中有凤阁舍人周茂祯等名人。

江陵郡:唐天宝初年改荆州置，治所在江陵县（今属河北），乾元元年（758年）复为荆州。

这支周姓人的血统源流尚待进一步考察，在唐代有卫尉少卿周敏道等人知名于世。

长安郡:唐置，治今陕西西安市西北。

长安周氏本属于姬姓，是周赧王的后代，在唐代先天（712－713年）年间，因避唐玄宗名讳改为周姓。

这支周姓人自北朝以来就是关中大姓之一，曾相继出了北周太子太仆姬愿、唐职方员外姬思忠、万年令姬处逊、丹州刺史姬思恭、长安令姬道斌等著名人物。

唐代以后，这支周姓人中的一些人又恢复了姬姓，但大多仍保留周姓不改。

河南郡:即秦代的三川郡，汉代改名河南郡，治所在今河南洛阳市，下辖22个县，相当于今以洛阳为中心的地区。

河南周氏出自鲜卑拓跋部，开基始祖为周摇。

这支周姓人中有右千牛将军周虔智及其子周思亮、周思敬等人。

昭州郡:贞观八年（634年）由乐州改。

乐州，武德四年以始安郡平乐县改，治所在今广西平乐西。

因昭州曾名乐州，这支周姓人又被称为乐州周氏。

昭州周氏以世居昭州知名，先祖所出尚待考证。

唐朝时，这支周姓人中的周孝谏等人世代担任乐州首领，其后又有周万才、周君谟等人，分别任永州、柳州刺史。

2、堂号:

1_)细柳堂：汉文帝六年冬，匈奴6万兵马犯汉。

文帝令周亚夫驻兵细柳[今陕西咸阳西南]。

几日后，文帝御驾亲往劳军。

走近军营，只见甲兵森严，个个持刀执戟，张弓挟箭，如临大敌。

当令门岗传报，营兵却直挺挺地站着，一丝不动，并喝令车驾停住，说：“军中闻将令，不闻天子令！"文帝亲自来到营门，又被哨兵拦住，文帝只好交出天子的符节，让哨兵进帐回报。

亚夫验了证件，才下令开门放入车驾。

一面嘱咐："营内不准跑马。

"车驾和随从骑兵只好按辔徐行。

进入营门，亚夫才不慌不忙地出帐迎接，文帝慰问后，一出营门，兵士仍关上营门，严整如故。

文帝回头看了看，高兴地说："这才是真将军呀！象亚夫这样的将军，和他练的兵，才使敌人无缝可钻呀！"

2_)爱莲堂：北宋哲学家周敦颐，一生清正廉洁，一生最爱莲花。

曾作《爱莲说》，通篇百余字：“水陆草木之花，可爱者甚蕃，晋陶渊明独爱菊。

自李唐来，世人甚爱牡丹。

于独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。

噫！菊之爱，陶后鲜有闻。

莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！”他把莲花比成君子，推崇莲花"出淤泥而不染，濯清涟而不妖"的品格。

3_)自立堂号：世德、亦政、诵芬、清白、继述、绍濂、世善、大本、承志、景濂、雍睦、敦叙、忠厚、敬爱、集贤、永思、承思、濂溪、敦稼、孝思、叙伦、笃佑等。

四、家乘谱牒:

湖南：濂溪汝南周氏族谱共八十九卷。

江苏：周氏族谱六卷、周氏家谱十八卷、润州周氏重修宗谱十卷、江都周氏家谱六卷、润东周氏族谱三十二卷、蒋湾桥周氏宗谱十四卷 浙江：周氏家谱不分卷、周氏宗谱不分卷、武林周氏家乘不分卷、余邑周氏宗谱三卷、汝南周氏宗谱四卷、姚江孝义周氏宗谱十四卷首一卷 周氏宗谱、谷阳周氏族谱十六卷首一卷、周氏族谱一卷、周氏续修家谱十一卷首一卷、周氏四修族谱十二卷、小云南周氏宗谱一卷 安徽省肥东县王铁乡周冲村"爱莲堂"家谱八卷

五、历史名人：

周亚夫[？一前143]，西汉名将。

沛县（属今江苏）人。

周勃子，初封条侯。

文帝时，匈奴东进，他以河内守为将军，防守细柳（在今陕西咸阳），军令严整，被誉为“真将军”。

景帝时，任太尉，平定吴楚七国之乱，迁丞相，谢病免。

后以子私买御物所累下狱，绝食死。

周 处[约236-297]：西晋义兴阳羡[今江苏宜兴南]人氏，字子隐，吴时为东观左丞，晋平吴后，历任新平太守，迁御史中丞，后任建威将军，封平西将军、周孝侯，当地至今流传着他改恶从善、射南山虎、斩长桥蛟之传说，京剧传统剧目《除三害》就是表现他的故事。

周敦颐[1017-1073]：北宋著名哲学家，字茂叔，道州营道[今湖南道县]人氏，曾官大理寺丞，国子博士。

因筑室庐山莲花峰下小溪上，以营道故居濂溪名之，后人称其濂溪先生。

他依据陈抟的《无极图》，著《太极图说》，理学大师朱熹曾推崇他为理学的创始人。

著有《爱莲说》。

周邦彦[1056-1121]：北宋词人，字美成，号 居士，钱塘[今浙江杭州]人氏。

平生创作了许多新词调，其词格律谨严，写法新颖，被词学界推誉为“巨擘”，对后世影响很大，开南宋格律词派之先河。

周 昉：唐代以画肖像、佛像著称的名画家，出身显贵家族。

其画风为“衣裳简劲，色彩柔丽，以丰厚为体”。

宋代的米芾将他与顾恺之、陆探微、吴道子三人并称为"四大人物画家"。

周 瑜[175-210]：三国吴之名将，字公瑾，庐江舒县[今安徽庐江西南]人氏，建安13年[208年]，火烧赤壁，大败曹操大军，创造了以弱胜强的著名战例。

精音乐，时称“曲有误，周郎顾。”

周树人[1881-1936]：伟大的文学家、思想家、革命家——鲁迅本名，字豫才，浙江绍兴人氏。

周敦颐的第三十二世孙。

《人民日报海外版》2000年06月17日第四版）

周恩来[1898-1976]：字翔宇，化名伍豪等，浙江绍兴人，生于江苏淮安。

中华人民共和国第一任总理，为了党和人民的事业，鞠躬尽瘁，无私地献出自己的一切，建立了丰功伟绩，赢得了中国人民和世界人民的爱戴和尊敬。

周敦颐的第三十三世孙。

六、姓氏典故

周瑜打黄盖 《三国演义》故事:黄盖诈降于曹操,进行火攻,取得赤壁之战的胜利。

为了取信于曹操,周瑜故意借故痛打黄盖,让黄盖假装气愤而投敌。

这一场打既是事先商量好了的,自然是两相情愿。

所以“周瑜打黄盖”成为歇后语,其下一句就是“两相情愿”

出自姬姓，其始祖为周文王。

黄帝的四世孙后稷，姓姬。

后稷是古代周族的始祖。

周公东征胜利后，大规模分封诸侯，其中姬姓国就有53个。

这些姬姓国的后人大多改以国名、地名及祖父名号为姓氏。

主词条：东至旅游

东至县拥有众多历史遗迹和人文景观。境内历山，又名舜耕山，相传舜帝躬耕于此，尧闻其贤，千里来访。存有尧渡之河、舜耕之地，素有“尧舜之乡”之美誉。最为有名的景点有九天仙寓景区、大历山、升金湖自然保护区、南溪古寨、东流古文化区、龙源旅游度假村等景点。

东晋田园诗人陶渊明曾在东流种菊吟诗，存有明代陶公祠。宋代诗人梅尧臣曾在此任县令，留有梅城。东至系清兵部尚书、“两江”总督周馥、北洋政府总理许世英、原全国政协副主席周叔弢、民族工业创始人之一周学熙的故乡。 据东至县志记载，芜湖铁画、祁门红茶也源于东至县。 东至十景升金观鹤 陶祠菊香 历山禅宗 黄湖秋风 双塔奇踪 张滩怀古 二桥风月 兰水澄波 玉峰霁石 尧渡霓虹 东至旅游景点相关景点代表风景区升金湖、大历山、九天仙寓、天台山、东坞山瀑布群、黄湖秋风、四角尖、玉峰霁石、黄泥湖水上观光旅游区 度假区香口温泉、八都湖、尧渡河漂流、七里湖垂钓中心、金鸡窠漂流、梅山度假村、清水湖畔度假村、黄泥湖、乃滩、龙源旅游度假村（江南农业科技园）、马坑森林浴场、紫石塔自然保护区 公园东至文化公园、金字牌森林公园、永正森林公园、市民公园、天台山森林公园、张家滩赛马场、赤头森林公园、滴水崖公园、城南公园、河西情人坝、赤头公园 历史遗迹吴氏家族墓祠、皖南事变纪念碑、华龙洞遗址、南门岭烈士陵园、榉根关古徽道、吴太夫人墓、周馥墓、周氏宗祠、梅源山旧石器遗址、玉峰山寿字岩摩崖石刻、云峰寺、大渡口镇基督教堂、中共皖赣特委秋浦县委会旧址、风林寺、梅城古城墙、木塔革命烈士纪念碑、红军楼、屈原纪念馆、秋浦红军局第一次会议旧址、余公庙、将军庙、东至古控海水军基地、海公德政碑、许公祠 历史建筑大河里峡谷堆石奇观、陶公祠、龙泉观音亭桥、回族古村落、枣林湾遗址、二桥风月、东流古城、天然塔、秀峰塔、张溪老街、三十里、江心洲、历山牌坊、尧渡老街、南溪古寨、匈奴古寨村落旧址、高山革命根据地、东流古街、葛洪炼丹遗址、梅公亭、梅山寺、东至文庙大成殿、朱元璋水军营地、许世英故居、东至汉代古墓群、孤山寺、东流老闸 地标尧渡霓虹欧式建筑观光区、汇金商业广场、东至商业步行街、鑫林河畔商业街、金字牌电视塔、东至二中早期建筑、东流路、尧北路美食街、建德路、东至三中早期建筑、兰水澄波、云峰寺观音菩萨雕像、新天地广场 主词条：东至文脉

根据华龙洞遗址和枣林湾遗址的考古发现，距今20万年前，这块土地上就有人类和动物的生存，早在新石器时代，就已有渔人、猎人的生产活动，到了三皇五帝时期，先民们开始重视农耕。

春秋战国时期，楚、越、吴相争不息，邑境内的东流始为吴楚境，后为越地，战国时并为楚境，至德为吴之西境，楚之东境，地处吴头楚尾。所以这块土地是中原文化与吴楚文化夹带巴蜀文化相互碰撞和交融的地方。

到了唐宋以后，特别是明清时期，由于邑境毗邻徽州，又与安庆对江，深受徽学文化和古皖文化的影响，故逐渐形成了南徽北皖的文化现象。这种文化现象的物质表现是稻米种植和渔猎活动，其精神文化的表现是崇尚鬼神和膜拜自然，所以古时东至的文化土壤基本上是农耕文化，邑境内象征图腾的傩戏、目莲戏和闹花灯等民间文娱活动，以及唐宋以后盛行茶文化、佛教文化就是一个明证。

东至境内的主要文化为皖江文化，此外还有徽州文化等文化，东至也是尧乡文化的发源地和兴盛之地。早在明代，便享有“皖江南岸第一繁盛处”的美誉。 主词条：东至方言

东至是多方言分布区，赣语是当地主体方言。通过6个方言点的语音比较,可以看出东至方言从北到南,江心回民村话→禾丰话→城关话→乌竹话→南溪古寨话→龙泉话是从江淮官话到赣语再到徽语渐次过渡,江淮官话的特色逐渐减弱,徽语的特色逐渐增强,而城关赣语兼有徽语和江淮官话的特色。

县境内崇山峻岭，小丘绵延，河湖纵横。地形态势是南部山区、北部圩湖地区、中间是丘陵地带。历史上按地形和人口分布为上乡、中乡和下乡。上乡一带的居民多是清末民初、太平天国时期流入的江西、河南移民；中乡多是本地人和流入的徽州人；下乡，100年前还是大江滩涂，地称“雁汊”，出没者多系渔民。今杨套一带旧属怀宁县，“雁汊渔火”为旧怀宁十景之一。清末“桐怀”绅士合股圈圩，自此大量江北移民接踵而至。今大渡口沿江一带为怀宁移民区，腹部直抵八都山多半是枞阳、桐城移民区，东南部是庐江移民区。上中下乡的方言有很大区别，上乡说的是赣语，中乡说的是徽语，下乡说的是江淮官话。因此，外地人都说东至方言是“九帮十三腔” 。 东至小吃以徽菜为主，讲究质朴、酥脆，咸鲜、爽口的特色。烹调上长于烧、炸、馏等技法，善用芫荽、辣椒配色佐味。其代表小吃有煎饼、馄饨、烧卖、汤包、肉丝面、油条、豆丝、梅干菜烧饼、炒面、东至米饺 、东至炒面等。

东至县饮食文化悠久、经典，东至菜秉承安徽菜系风格，汇聚东西南北精华，菜品丰富多样，又自成特色，是著名的“皖南美食之都”。其代表菜肴有麦鱼蒸蛋、茄夹、山粉圆子、素炒犁蒿、红烧鲫鱼、红烧汪丫鱼等。

又因东至水产极为丰富，淡水鱼鲜大多出产于境内的国际重要湿地升金湖，因此水产在全国享有盛誉，所以又被誉为“鱼米之乡”。

东至县著名的早点巷有西湖巷、建德路、迎宾路等，小吃街有尧北路、东流路等。 主要佛教建筑：万佛寺、云峰寺、玉峰寺、梅山寺、观音寺、法门寺、集贤寺、法音寺、安海寺、南门寺、莲花寺、遍照寺、玉山寺

主要基督教建筑：田园新村教堂、业埠教堂、大渡口中央教堂、东流圣地阁教堂、天恩堂、福音堂、珍珠堂、向玉堂、耶稣教堂

主要道教建筑：五庄观、青龙观 主词条：东至民俗

花灯节（东至花灯）

时间：正月十五-正月三十。明清以来一直传承至今，舞长龙、耍狮子、跑旱船、敲腰鼓、折子戏。东至花灯的历史可上溯到唐代后期，它由“六兽灯”、“磨盘灯”、“八仙过海灯”、“五猖太平灯”、“龙灯”、“狮子灯”、“蚌壳灯”等十余种形式各异的花灯组成，主要灯种根植于本乡本土，有的异地流入，表演形式各异，具有丰富的文化内涵。内容涉及到民间舞蹈、音乐、手工技艺和宗教信仰等诸多领域。

福主庙会

福主庙会是集祭祀、歌舞、文娱、商贸于一体的汉族传统民俗活动。主要流传于安徽省东至县的泥溪、龙泉、尧渡和外省等地。泥溪的福主庙会主要流传于泥溪镇元潘村元甲山自然组及周边村庄。根据建德县志（东至县）记载，福主庙会是为了纪念在建德县（东至县）为官的陈杲仁、明万历皇帝封其为“福主余公”神号，后乡间百姓均称其为余公，表达了汉族劳动人民一种辟邪除灾、迎祥纳福的美好愿望。

菊花节

时间：每年11月15日

县政府请表演者搭台唱戏、跳舞、唱歌、杂技、小品、朗诵陶渊明诗集、赏菊花，怀念陶渊明。地点：东流陶公祠。东流镇是著名诗人陶渊明曾经居住的地方，留下了“采菊东篱下，悠然见南山”千年佳句。为期一周的东至县东流菊花节由东流镇主办，旨在通过举办菊花节，打好陶公牌，唱响菊花戏。

升金湖观鹤节

升金湖观鹤节是东至县以升金湖国家级自然保护区栖息的丹顶鹤等鹤类为媒的大型国际性商旅文化节庆。中国东至观鹤节始于2003年12月，是东至县冬季的地方性大型节庆活动。节日期间日接待游人近30万人次，日销售额高达400万元，前来参加观鹤节的世界26个国家和地区的中外客商达36万人次，年均签约额为26亿元人民币，履约率达50%以上，在国际上有较大影响，促进了地方经济和各项事业的发展。 文南词

文南词又称文词戏、文词腔，是一种流行于安徽池州市、安庆市等地的古老的戏曲剧种。2006年，文南词被列为安徽省首批非物质文化遗产戏剧类项目。发展中曾受“饶河调”影响，吸收并融合了皖南山歌、民歌、十番锣鼓。从地摊走上舞台，有近百年的历史。唱腔有南词、文词、正板、平板、四板，快板等几十种，故取“南词、文词”合二为一，统称为“文南词”。伴奏以四胡为主。无专业剧团，东至、宿松两县黄梅戏团兼演文南词。剧目有《烟花女子告状》、《苏文表借衣》等三十多个。

鸡公调

鸡公调表演丰富多彩，具有丰富的文化内涵，内容涉及到舞蹈、唱声、音乐、手工技艺、服饰美术等。它是以剧团为载体，以剧本为依托，以轻便自由为形式，蕴含着诸多要素的民间文化。演出时男女老幼演员根据自己所扮演的角色进行表演。时唱时舞，伴有独白，舞唱结合。演出时分角色着装，并绘画各式脸谱，主色调为红、白、黑。演出时鼓、琴、胡、锣、梆、呐从旁托唱与帮腔，增入了柔和优美的旋律。

黄梅戏

东至因是黄梅戏之乡安庆的近邻，所以黄梅戏在县域内也颇为流传。

（更多东至的民间艺术请参阅下方二级目录“非物质文化遗产”中的表格） 主词条：东至茶文化

东至县植茶历史悠久，茶文化丰富多彩，源远流长。据冯胜祥《东至茶说》一书的记载和考证，“建德当天下水陆之会，又吴楚皖浙之交”，地理区位优越，是安徽皖南的主要茶区。饮茶史约始于公元前三百年，距今2200年；植茶史至少始于三世纪，即晋代以前，距今1600余年；商品茶生产始于中唐，距今1200年。东至名茶，唐有“至德茶”、宋元有“饶池仙芝”、明清有“千两朱兰茶”；清及当代有“祁门红茶”、“东至云尖”等。其中“千两朱兰茶”和“祁门红茶”，远销国外，“惟西洋人日所必需”。在长期的植茶、制茶、贩茶、饮茶过程中，东至茶人凭着自己的聪明才智，对中国乃至世界的茶文化都做出过重大贡献。葛洪留山植茶。

据史料记载，晋代葛洪曾在东至县葛公镇西的留山修道炼丹。道教徒为便于炼丹修心，离不开饮茶，葛洪不仅继承了师祖葛玄的饮食习惯，而且还在留山遍植茶叶，兴致勃勃的作了一篇咏茶文——《圆茗》。 主词条：东至非物质文化遗产 分类　序号名称分布地区民间舞蹈　　Ⅰ-1 六兽灯 官港镇 Ⅰ-2 磨盘灯 张溪镇 Ⅰ-3 五猖太平灯 官港镇、洋湖镇 Ⅰ-4 八仙过海灯 张溪镇 Ⅰ-5 平安草龙灯 木塔乡 Ⅰ-6 龙灯 胜利镇、东流镇、洋湖镇、

尧渡镇、张溪镇、泥溪镇 Ⅰ-7 狮子灯 葛公镇 Ⅰ-8 昭潭彩船灯 昭潭镇 Ⅰ-9 东流龙船灯 东流镇 Ⅰ-10 十番九子灯 张溪镇 Ⅰ-11 蚌灯 胜利镇、洋湖镇、张溪镇 Ⅰ-12 斗笠舞 官港镇 民间戏曲　　Ⅱ-1 文南词青山乡、东流镇、官港镇、

尧渡镇 Ⅱ-2 目连戏东流镇、官港镇、张溪镇、

泥溪镇 Ⅱ-3 鸡公调 木塔乡 Ⅱ-4 黄梅戏 东至县境内各地 民间手工技艺　　Ⅲ-1 葛公豆腐制作 葛公镇 Ⅲ-2 红茶制作 葛公镇、尧渡镇 Ⅲ-3 昭潭土菜 昭潭镇 Ⅲ-4 麦鱼制作 张溪镇 Ⅲ-5 木塔土菜 木塔乡 Ⅲ-6 蛇伤药采制 官港镇、泥溪镇 生产商贸习俗Ⅳ-1 龙网捕鱼 张溪镇 民间信仰　　Ⅴ-1 福主庙会 泥溪镇、尧渡镇、龙泉镇 Ⅴ-2 天官赐福 葛公镇 Ⅴ-3 尧乡灯会 东至县文化馆（全县参与） Ⅴ-4 婚嫁习俗 东至县境内各地 Ⅴ-5 丧葬习俗 东至县境内各地 民间音乐　　Ⅵ-1 胜利民歌 胜利镇 Ⅵ-2 张溪民歌 张溪镇 Ⅵ-3 官港民歌 官港镇 Ⅵ-4 十番锣鼓 香隅镇、青山乡、胜利镇 Ⅵ-5 打夯号子 胜利镇、大渡口镇、张溪镇 民间文学　　Ⅶ-1 大历山的传说 尧渡镇、东流镇 Ⅶ-2 海公德政碑的传说 昭潭镇 Ⅶ-3 南溪古寨的传说 花园乡 民间曲艺Ⅷ-1 江南大鼓 葛公镇、官港镇、泥溪镇 民间美术　　Ⅸ-1 剪纸 张溪镇、尧渡镇 Ⅸ-2 芦杆纸扎 胜利镇、东流镇、张溪镇 Ⅸ-3 竹画 尧渡镇 IX-4竹书尧渡镇

过去对东至茶叶有多种传说，除了《尧乡茶说》中列举的观音茶、仙寓山午时茶、木塔乡的天鹅孵蛋、葛公镇的鸡头岭等传说外，还有一个传说，就是相传唐代有一个叫罗艺的得道真人，云游官港时，一时感到唇焦口渴，便随手撒下一把茶籽种入这片肥沃的土地，从此官港便有了酣洌醇绵的茶中精品。这些传说，说明东至民间已将茶叶神化，东至一方百姓是多么热爱茶叶——这个神奇之物。

相比之下，有关葛洪炼丹与留山植茶的传说可信度要大一点。因为葛洪在葛公的葛源王和留山修道炼丹，县志上有明确记载，而且遗迹较多，道教徒为便于炼丹修心，离不开饮茶。葛洪卓锡葛源和留山，要么那时这一地区已有茶树，要么葛洪效法师祖亲自植茶。无论哪一种可能，葛洪时代（公元300年前后，即距今1600年）东至县境已经栽植茶树，有茶园，这是毋庸置疑的。 据《尧乡茶说》介绍，东至历史上的名茶有饶池仙芝，千两朱兰茶和东至工夫红茶（简称祁红）。

饶池仙芝，始于宋朝和元朝。当时池州和饶州六县生产的茶片，商品名称叫仙芝、嫩蕊、福合、禄合、莲合、庆合、指合，计七个，仙芝最为出名。池州所属的东至，从唐朝开始，就有蒸青饼茶的制作技术，到了宋朝和元朝，周围地区都出产茶片，无疑，东至县也就成了主产区和核心区，据《文献通考》和《至德县志》记载，仙芝、嫩蕊就出产东至县。

千两朱兰茶，是清代以外贸为特征的著名商队茶之一，饮誉于世200多年。明末清初，东至茶叶生产完成了由蒸青到炒青的技术变革，从此诞生了千两朱兰茶。《益闻录》记载“建德为产茶之区，绿叶青芽茗香遍地”，《筹办夷务始末》载：“朱兰茶，实系安徽建德所产。所经之路，由归化城走喀尔喀部落，即至库伦。由库伦即至恰克图，由恰克图出向俄边，即由俄边卖于西洋诸商。此项千两朱兰茶，惟西洋人日所必需”。

东至工夫红茶。咸丰、同治年间，千两朱兰茶内外销阻滞，至德茶农不得已招来粤商改“绿”为“红”，就近销往汉口等地。光绪元年（1875），黟县人余干臣，从福建罢官回藉经商，因羡红茶畅销利丰，来到东至，在尧渡街设立红茶庄，仿“闽红”改进工艺，提高品质，做成工夫红茶，后来扩大到祁门、浮梁等地，统称“祁红”，出口外销。 东至是中国古代较早出口茶的生产地，早在唐代就开始大规模的茶叶边销，其范围包括河南淮河以北，辽宁南部至山西太原以南的广大区域，即今天的辽宁、河北、山西、陕西、宁夏、河南、北京、天津等省市（自治区）。

东至县的茶叶外销始于清初，由晋商（也称西客）专营，主要销中亚，部分销往欧洲大陆，成为“惟西洋人日所必需”。建国后，“祁红”出口外销统由国家经营。 唐代的杨华是记载东至茶事第一人。杨华于公元855年所著的《膳夫经手录》一书，书中写道：“……至开元（公元713—741年）、天宝（公元742—756年）年间，稍稍有茶；至德（公元756—758年）、大历（公元766—779年）遂多；建中（780—783年）后盛矣。蕲州茶、鄂州茶、至德茶，以上三处出处者，并万斤厚片，自陈蔡以北，幽并以南，人皆尚之。其济生、收藏、榷税，又始于浮梁矣。”

唐代的白居易是歌颂东至商品茶的第一人。他在《琵琶行》中写道：“商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。”当时东至的官港隶属浮梁县。

南宋的梅尧臣是对建德茶叶的植茶、采茶、制茶、饮茶、赋税等情景作了详细描述的第一人。梅尧臣时任至德县令，曾作有不少茶诗和《南有佳茗赋》一文，已被收入《东至县志》之中。

近代东至藉的历史名人周馥是用诗歌这种形式记录家乡茶事第一人。他在《述村农苦况》诗中，对当时东至茶业有过十分形象的描述，后在《扇题》中又有溢美之词。

外国名人中马克思是赞美东至茶叶第一人。1857年，马克思在《纽约每日论坛报》上发表《俄国的对华贸易》一文，文中指出：中国于恰克图卖给外国人的茶叶，“其中大部分是上等货，即在大陆消费者中间享有盛誉的所谓商队茶，不同于由海上进口的次等物。”当时东至县的出口茶叶就属商队茶，受到了马克思的称赞。 安徽东至是个老茶区，早在唐代官港的茶叶就火爆商都，白居易笔下的“商人重利轻别离，前月浮梁买茶去”，指的就是当时隶属于浮梁地区的官港。据史料记载，东至的茶叶有三个鼎盛时期，一是元代，官港的仙芝、嫩蕊名列《文献通考》十大名茶；二是清代，东至出产的“珠兰茶”，名扬西欧，被誉为上等货，曾受到马克思的高度评价。1916年“祁红茶叶”获巴拿马万国博览会金质奖章。三是近年来推出的“东至云尖”系列茶，有5种品牌，荣获国家农业博览会金奖。东至茶叶出现这三次鼎盛时期，是与历史上的三位名人的关心、扶持、推动分不开的。

问题一：袁世凯有多少子女？ 袁世凯有1妻9妾。元配于氏，是河南一个财主的女儿，不识字，也不大懂得旧礼节，袁世凯不喜欢她，生了长子袁克定后，就不再与她同居，只把她作为主妇看待。到袁世凯接任孙中山为中华民国大总统后，场面大了，这位元配夫人就更加不能胜任“第一夫人”这一角色了。有一次新年袁世凯接见各国公使，第一夫人自然要陪同接见。忽有某国公使走到这位夫人面前，要和她行握手礼，她当时不明所以，大为惊慌，她“嗯”地一声，把双手藏到背后去了，弄得那位公使十分尴尬。从此，袁世凯嫌她上不得台盘，只把她作为一个牌位看待。

大姨太太沈氏，是苏州名妓。据说在袁世凯落魄的时候，沈氏资助袁世凯去猎取功名，并备酒送行，袁矢志决不相负，二人颇有点玉堂春与王三公子的味道。袁发迹后，果然娶沈氏为姨太太。因为“第一夫人”于氏懦弱无能，上不得台盘，袁便把沈氏作为“太太”看待，在一些外交场合中，沈氏也常以太大身份出现。袁还让她管家，并让儿女们称沈氏为“亲妈”（沈未生子女），可见袁对她宠爱的程度了。

二姨太太李氏，朝鲜人。清朝末年袁世凯任驻朝商务代表时，娶朝鲜王妃的妹妹金氏为妾。金氏嫁袁时，带了两个陪嫁的姑娘，即李氏和吴氏。袁世凯娶妾是多多益善，就把这3个姑娘（即金氏、李氏、吴氏）一并收纳作为姨太太，并且按3人年龄大小，排定李氏为二姨太太，金氏为三姨太太，吴氏为四姨大太。李氏由陪嫁“厂头升为姨太太后，给袁世凯生了6个儿女，即长女伯祯（成年后嫁与清两江总督张人骏的儿子）、五子克权（娶清两江总督端方的女儿为妻）、七子克齐（娶民国总理孙宝琦的女儿为妻）、十子克坚（娶民国陕西督军陆建章的女儿为妻）、十二子克度（娶富商罗云章之女为妻）。六女U祯（嫁民国总理孙宝琦的儿子）。

三姨太太金氏。她本是朝鲜王族，原以为嫁给袁世凯作“正室”，没想到过门以后，她和自己陪嫁的两个丫头都做了袁的姨太太，所以整天郁郁寡欢。她为袁世凯生了5个儿女：次子克文、三子克良、三女叔祯、八女（早亡）、十女思祯。

四姨太太吴氏。朝鲜王族金氏陪嫁的两个”丫头之一吴氏，本只是跟着姑娘当丫头，没想到被袁世凯提拔为姨太太，与姑娘并列，后来袁世凯称帝时还差一点没被封为妃嫔，她真是有点受宠若惊了。她为袁世凯生了4个儿女，即四子克端、次女仲祯（嫁给了两江总督端方的侄于）、四女（早亡）、七女复祯。吴氏死得较早，袁世凯当时还任直隶总督，吴氏害“月子病”而死。

五姨太太杨氏。袁世凯在他的一妻九妾中最宠爱的是大姨太太和五姨太太。大姨太大沈氏是袁世凯落魄时的知己，沈氏“慧眼识英雄”，所以袁世凯矢志不忘。五姨太太之所以被袁世凯格外垂青，与大姨太太沈氏不同，她既不以美色见长，也不是袁的风尘知己，袁世凯赏识她的是她管家的才能。她心灵口巧，遇事有决断，袁世凯不仅让她管理生活上的一切，还让她管理袁府整个家务，各房的佣人和”丫头，袁世凯的众多儿女，以及六、八、九3个姨太太，都得服从她的约束。因此，全家上上下下都对她既敬且畏。她是袁府的王熙凤。她为袁世凯生了6个儿女：六子克桓、八子克轸、九子克久、十一子克安、五女季祯、十五女（早亡）、九子克久（娶民国黎元洪的女儿为妻），解放后在天津工作。

六姨太太叶氏。她本是南京钓鱼巷的 ，嫁给袁世凯纯粹是“误会”。原来本世纪初袁做直隶总督时，派其次子袁克文到南京办事，袁克文在钓鱼巷认识了 叶氏，两人一见倾心，互订嫁娶盟约，叶氏并将其玉照赠袁。克文回去向父亲磕头复命时，一不小心叶**的照片从口袋中滑了出来，掉在地上，袁世凯指地连声问：“是什么？那是什么？”袁克文不敢向父亲谈自己的儿女私情，情急生，他说：“在南京给>>

问题二：袁世凯有 多少 后代 袁氏部分後人居住在美国，图为部分亲友的合影。袁家淦（立者右五）和丈夫朱守志（前排右三）、朱伟龙（袁家淦次子，立者右四）和朱家恩（袁家淦长子，後排打红领带者）。（袁家淦提供）

袁家淦（右）和赵贺筱岳计画合作编写袁世凯後人族谱。 （韩杰摄）

对中国近现代史有过重大影响的袁世凯虽然已故去八十馀年，但他的後人活跃海内外。袁世凯有一妻九妾，共有17子、15个女儿，并有47个孙儿女。如今他的後人要为袁氏家族编族谱，为这个中国现代史上有名的家族留纪录。

袁世凯的孙女袁家淦现在是纽约市立大学李曼学院（Lehman College）图书馆教授。今年10月，她在纽约《 》发出呼唤，希望能与袁世凯的其他海外後人取得联系，共同编写袁氏族谱。

她的呼唤得到回应。她说：「一位住在美国的後辈打电话给我，一开口就喊我奶奶，让我很高兴。」原来没有来往的亲戚也互通了信息。但是，也有一些消息不太可靠。一位住在新疆的人自称是袁家的「克字辈」。她认为，「袁家克字辈的都已经去世，这个人可能是假的。」

除了认亲的电话外，她还收到一封反对编写袁氏家谱的来信。来信反问，袁世凯丧权辱国，为何要编写袁世凯家谱？袁加淦表示，编写家谱不是为了袁世凯翻案，而是家族内部事情。

她说，袁世凯子孙众多。「他有17个儿子和15个女儿。这些儿子又生下22个儿子和25个女儿。」现在其直系子孙约有千人，多数居住在中国大陆，少数分布在海外，如香港、澳门、台湾、日本、美国M加拿大。因此，她想把这些海外亲戚联系在一起。

纽约市立大学勃鲁克学院（Baruch College）图书馆教授赵贺筱岳是袁家淦编写家谱的鼓动者之一。这位家谱学专家说，编写家谱可以使人知道自己的来历，对许多学术研究都有帮助。她认为，袁世凯家族是独特的，「像这样的政治背景和关系复杂的大家族在中国没有第二家」。而且，袁家人自己研究自己的家族更具意义。

出身袁家流离在外

袁家淦的父亲叫袁克轸，是袁世凯的第八个儿子。袁世凯在1917年过世後，袁家第二年开始分家。「当时，我父亲才十几岁，分得开峦煤矿的股份，还有一个启新洋灰公司。」後来，袁克轸娶了当时财政部长的妹妹周氏为妻，生下两个女儿。但是，其妻子得猩红热去世。

袁家淦的母亲是袁克轸的继室。袁家淦後来听母亲说，他的父亲分得煤矿股份和洋灰厂後，并不知道如何经营。因此，他在前妻去世後，就想找一位会经营的妻子。而袁家淦的母亲出生山东一卞姓人家，十八、九岁 本留学，拿到会计学位後回天津做事，後来和袁克轸相识，结为夫妻。

袁家淦有个大她三岁的哥哥。她说，她母亲并不受袁家人欢迎。袁家淦一岁多时，其父袁克轸去世。在她四、五岁时，她的保母指著二楼门上的许多坑说，其父亲喜欢喝酒，一喝醉就打人。保母就抱著孩子著孩子躲在楼上，他父亲就追到楼上，用酒瓶砸门要人。「父亲去世後，母亲自己开进出口行做生意。」

「1946年，国共两党开始打仗。」於是，她母亲就让保母带著哥哥和她先行去台湾，住在一堂叔家里。母亲後来乘飞机到台湾会合。「母亲用两根金条才买到这张飞机票。」她母亲随身带了很多金条。上飞机後，她母亲看到许多人带了很多「很重的东西」，担心飞机中途会掉下。最後，飞机飞到了台湾。

她感到台湾的生活都是日本式的。「房子是日本式的，人们都说日语。」而且，当时台湾经济很落後。她母亲看到在台湾无法做生意，就在1950年把他们带到香港。但是，她母亲投资股票失败。「我们的两栋房子只剩下一栋，最後只剩下一层。」他们把这层房子出租，自己租更小的房子住。

爷爷关系保持低调

袁家淦小时候不愿讲自己是袁世凯的孙女。「那时的书里，>>

问题三：袁世凯一生究竟有多少老婆孩子 袁世凯共有1妻9妾，共生了17个儿子、15个女儿；

17个儿子又为袁世凯生了22个孙子、25个孙女，儿孙总和达79人。

袁世凯的正室于氏不受宠爱，袁世凯长期不与她同房，而袁世凯的大姨太沈氏和五姨太杨氏最受宠爱，尤其是大姨太沈氏。

袁世凯的子女管于氏叫“娘”，管生母叫“妈”，而对于大姨太沈氏则称为“亲妈”。

袁世凯还有3个朝鲜姨太太。

关于袁世凯妻妾子女的家庭生活在其女儿袁静雪所写文章《我的父亲袁世凯》中有详细叙述。

夫人于氏

长子袁克定

娶清朝湖南巡抚吴大澄之女

比袁世凯大1岁，与袁世凯关系不睦，是作为主妇“牌位”而存在，袁死后3年去世。

大姨太沈氏

（次子袁克文过继）

江苏崇明人，原为苏州名妓，据说在袁世凯落魄的时候，沈氏资助袁世凯去猎取功名，并备酒送行，袁矢志决不相负。后被纳为姨太太，袁世凯在朝鲜期间扮演夫人角色，极受袁世凯宠爱。

二姨太吴氏（一说白氏）

长女袁伯祯

嫁清朝两江总督张人骏之子

朝鲜人，袁克文记载其为“三韩望族”，而据学者骆宝善考证其实是袁世凯在1886年委托朝鲜官员金允植购买的婢女（其他两名“高丽姨太太”也是如此）。[73]

五子袁克权

娶清朝两江总督端方之女

七子袁克齐

娶民国内阁总理孙宝琦之女

十子袁克坚

娶民国陕西督军陆建章之女

十二子袁克度

娶天津罗云章之女

六女袁祯

嫁民国内阁总理孙宝琦之子

三姨太金氏

次子袁克文

娶天津候补道员刘尚文之女

朝鲜人，有传说她是朝鲜闵妃之妹，也有说法她是朝鲜公主，袁克文亦称其为“三韩望族”。但据袁世凯家书显示，她其实是一名婢女，叫金月仙，本名云溪，与袁世凯私通后被“暗纳”为妾。[74]

三子袁克良

娶清朝邮传部尚书张百熙之女

三女袁叔祯（后改名袁静雪）

嫁清朝直隶总督杨士骧侄子杨毓（日伪时期任山东省省长）

八女

夭折

十女袁思祯

嫁日伪北京宪兵司令邹文凯

四姨太闵氏（一说姓李）

四子袁克端

娶天津盐商何仲瑾之女

朝鲜人，袁克文称其为“三韩望族”，其实也跟其他两个“高丽姨太太”一样为婢女出身，三人地位平等，按年龄排序。袁世凯任直隶总督时生七女后害“月子病”，误吃西药而死。

次女袁仲祯

嫁清朝驻英法比意四国公使薛福成之子

四女

夭折

七女袁复祯

嫁清朝陆军部尚书荫昌之子

五姨太杨氏

六子袁克桓

娶清朝江苏巡抚陈启泰之女

是除了沈氏以外最受宠的姨太太，颇有管家的才能。袁世凯让她管理袁府整个家务，各房的佣人和丫头，袁世凯的众多儿女，以及六、八、九三个姨太太，都得服从她的约束。全家上下都对她既敬且畏。她是袁府的王熙凤。解放后在天津工作。

八子袁克轸

娶清朝直隶总督周馥之女

九子袁克久

娶民国副总统黎元洪之女

十一子袁克安

娶天津富翁李士铭之女

五女袁季祯

嫁清朝吏部尚书陆宝忠之子

十五女

夭折

六姨太叶氏

十四子袁克捷

娶山东祝家之女

原为南京 ，结识袁克文之后成为直隶总督袁世凯的妾。解放后死于宁夏。

十七子袁克有

九女袁福祯

十一女袁奇祯

十二女袁瑞祯

七姨太张氏

河南人，不受宠。据说清末她随袁世凯到河南小住，因她与花匠谈情被袁撞见，袁逼令其服毒自杀。但袁家也有人说，她是因病不治而死的。

八姨太郭>>

问题四：袁世凯有几个儿女 长子袁克定

次子袁克文

三子袁克良

长女袁伯祯

三女袁叔祯（后改名袁静雪）

五子袁克权

五女袁季祯

六女袁祯

六子袁克桓

七子袁克齐

八子袁克轸

八女 夭折

九子袁克久

九女袁福祯

十女袁思祯

十子袁克坚

十一子袁克安

十一女袁奇祯

十二子袁克度

十二女袁瑞祯

十三子袁克相

十三女袁仪祯

十四子袁克捷

十四女袁怙祯

十五子袁克和十五女 夭折

十六子袁克藩

十七子袁克有

问题五：袁世凯有几个亲戚后代谢谢了 袁世凯共有1妻9妾，共生了17个儿子、15个女儿；17个儿子又为袁世凯生了22个孙子、25个孙女，儿孙总和达79人。袁世凯的正室于氏不受宠爱，袁世凯长期不与她同房，而袁世凯的大姨太沈氏和五姨太杨氏最受宠爱，尤其是大姨太沈氏。袁世凯的子女管于氏叫“娘”，管生母叫“妈”，而对于大姨太沈氏则称为“亲妈”。袁世凯还有3个朝鲜姨太太。关于袁世凯妻妾子女的家庭生活在其女儿袁静雪所写文章《我的父亲袁世凯》中有详细叙述。[69] 妻妾子女子女配偶家世备注夫人于氏长子袁克定娶清朝湖南巡抚吴大澄之女比袁世凯大1岁，与袁世凯关系不睦，是作为主妇“牌位”而存在，袁死后3年去世。大姨太沈氏（次子袁克文过继）江苏崇明人，原为苏州名妓，据说在袁世凯落魄的时候，沈氏资助袁世凯去猎取功名，并备酒送行，袁矢志决不相负。后被纳为姨太太，袁世凯在朝鲜期间扮演夫人角色，极受袁世凯宠爱。二姨太吴氏（一说白氏）长女袁伯祯嫁清朝两江总督张人骏之子朝鲜人，袁克文记载其为“三韩望族”，而据学者骆宝善考证其实是袁世凯在1886年委托朝鲜官员金允植购买的婢女（其他两名“高丽姨太太”也是如此）。[70] 五子袁克权娶清朝两江总督端方之女七子袁克齐娶民国内阁总理孙宝琦之女十子袁克坚娶民国陕西督军陆建章之女十二子袁克度娶天津罗云章之女六女袁祯嫁民国内阁总理孙宝琦之子三姨太金氏次子袁克文娶天津候补道员刘尚文之女朝鲜人，有传说她是朝鲜闵妃之妹，也有说法她是朝鲜公主，袁克文亦称其为“三韩望族”。但据袁世凯家书显示，她其实是一名婢女，叫金月仙，本名云溪，与袁世凯私通后被“暗纳”为妾。[71] 三子袁克良娶清朝邮传部尚书张百熙之女三女袁叔祯（后改名袁静雪）嫁清朝直隶总督杨士骧侄子杨毓（日伪时期任山东省省长）八女夭折十女袁思祯嫁日伪北京宪兵司令邹文凯四姨太闵氏（一说姓李）四子袁克端娶天津盐商何仲瑾之女朝鲜人，袁克文称其为“三韩望族”，其实也跟其他两个“高丽姨太太”一样为婢女出身，三人地位平等，按年龄排序。袁世凯任直隶总督时生七女后害“月子病”，误吃西药而死。次女袁仲祯嫁清朝驻英法比意四国公使薛福成之子四女夭折七女袁复祯嫁清朝陆军部尚书荫昌之子五姨太杨氏六子袁克桓娶清朝江苏巡抚陈启泰之女是除了沈氏以外最受宠的姨太太，颇有管家的才能。袁世凯让她管理袁府整个家务，各房的佣人和丫头，袁世凯的众多儿女，以及六、八、九三个姨太太，都得服从她的约束。全家上下都对她既敬且畏。她是袁府的王熙凤。解放后在天津工作。八子袁克轸娶清朝直隶总督周馥之女九子袁克久娶民国副总统黎元洪之女十一子袁克安娶天津富翁李士铭之