人物生平

子夏(前507-)：姓卜，名商，字子夏，后亦称“卜子夏”、“卜先生”，春秋末晋国温人（今河南温县）（另有魏人、卫人二说，近人钱穆考定，温为魏所灭，卫为魏之误，故生二说），孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。　子夏少孔子四十四岁，是孔子后期学生中之佼佼者，才思敏捷，以文学著称，被孔子许为其“文学”科的高才生。

子夏为学时，因常有独到见解而得到孔子的赞许，如其问《诗经》中“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”一句，孔子答以“绘事后素”，他立即得出“礼后乎”（即礼乐产生在仁义之后）的结论，孔子赞曰：“起予者，商也！始可以言《诗》已矣。” （《论语·八佾》）

但孔子认为子夏在遵循仁和礼的方面有所“不及”，曾告诫子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒”。（《论语·雍也》）

子夏才气过人，《论语》中保留了他的许多著名的格言，

如：

“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”；

“百工居其肆以成其言，君子学以致其道”；“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”；

“虽小道，必有可观者焉”；“仕而优则学，学而优则仕”等等。

孔子去世后，子夏至魏国西河（济水、黄河间）讲学，

“如田子方、段干木、吴起、禽滑厘之属，皆受业于子夏之伦” （《史记·儒林列传》），

还做过崇尚儒学的魏文侯的老师。

近人有以为子夏思想中具有“法家精神”，韩非子称“儒分为八”不及子夏之儒，是因为将之视为法家（见郭沫若《十批判书》子夏像）。

子夏晚年，因丧子而哭之失明，离群索居。

唐玄宗时，被追封为“魏侯”，宋代时又加封为“河东公”。

贡献 子夏易传

史载孔子弟子卜子夏传《易》,并有著作《子夏易传》传世。

对子夏易学的一些问题,学者存有争议。《子夏易传》作者是卜子夏还是 韩婴

本文对古籍所记载初步考察《子夏易传》确有古《易》面貌,确为卜子夏,韩婴不是的;

另一方面,子夏既熟知《易》之中的“象数”、“卦气”等仲尼古义，又能秉承仲尼古义所创发的“观其德”，并以哲学“新义”深入的契会，显现的反映出子夏易学秉承“古义”，兼容“新义”的思想特色．子夏于诸经也皆有钻研,各有所侧重

他尤善于《诗》《乐》,曾作《诗大序》;他也研习《尚书》,但不如他经;他擅长《易》理,今传孔子《易传》很可能出于子夏的传述;他于礼学则长于丧服研究,撰有《丧服传》;于《春秋》学,发挥《春秋》微言大义的《公》《谷》二传都出于子夏的传授。子夏修习儒经,擅长发掘经文的微言大义。孔子“述而不作”,他整理编订六经,寄寓了自己的思想主张,子夏所传经学,对弘扬孔子学说起了关键作用。

全面继承孔子

孔子的高徒子夏,在孔子去世后的六七十年间,办学成就与影响无疑是最大的。子夏的教育思想在全面继承孔子的教育思想基础上,又在教育目的论、教学过程论、学习和借鉴历史、慎交益友等方面有发展创新,是上承孔子、下启荀子和《大学》、《中庸》等光辉篇章的重要一环。

家族世系 长支

( 一)卜子长支家谱

1 世 卜商( 字子夏,故又称卜子夏):长子卜芹、次子卜泮(巨野支祖)

2世卜芹

3世 卜大本

4世 卜元吉

5世 卜号:长子卜日祥、次子 卜日祯 ( 卜式 的祖父 )

6世 卜日祥

7世 卜君:长子卜赐福、次子卜赐祉、第三子卜赐禄、第四子卜赐瑞

8世 卜赐福:长子卜应、次子卜选、第三子卜茂

9世 卜应

10世 卜志:长子卜美、次子卜经、第三子卜懿

11世 卜美:长子卜潘、次子卜屏

12世 卜潘:长子卜孝思(无后)、次子 卜孝则

13世 卜孝则

14世 卜于远:长子卜继宗、次子卜继先

15世 卜继宗:长子卜璋、次子卜机、第三子卜璜

16世 卜璋

17世 卜东也 (一作“ 卜东 ”)

18世 卜钦:长子卜震、次子卜坎、第三子卜乾

19世 卜震:长子卜顺、次子卜巽、第三子卜任

20世 卜顺

21世 卜思

22世 卜息习:长子卜贤、次子卜德

23世 卜贤

24世 卜斗成

25世 卜宿:长子卜思敬、次子卜思义

26世 卜思敬:长子卜洛汝(无后)、次子 卜泾渭

27世 卜泾渭

28世 卜回:长子卜国传、次子卜国祯

29世 卜国传:长子卜军、次子卜师

30世卜军

31世 卜资

32世 卜尔允:长子卜占魁、次子卜应魁

33世 卜占魁

34世 卜游:长子卜朝柱、次子卜朝树

35世 卜朝柱:长子卜铨、次子卜监

36世 卜铨:长子卜边、次子卜迩

37世 卜边:长子卜五伦、次子卜建伦、第三子卜敦伦

38世 卜五伦

39世 卜浩然:长子卜屯、次子卜晋、第三子卜谦

40世 卜屯

41世 卜津

42世 卜易有

43世 卜现:长子卜登高、次子卜登魁

44世 卜登高

45世 卜两青

46世 卜述:长子卜三聘、次子卜三仕

47世 卜三聘

48世 卜季

49世 卜器

50世 卜长春

51世 卜照

52世 卜立邦:长子 卜坟 [由山东东昌府(今聊城市)迁至 丰县 ]、次子 卜典 [ 夏邑支祖 ]、第三子 卜谟 [ 夏邑支祖 ]

53世 卜坟 :长子卜彦才、次子卜彦忠

54世 卜彦才 :长子 卜吉 、次子 卜志

54世 卜彦忠 :长子卜云、次子 卜海 (无后)

55世 卜吉:长子 卜从礼 、次子 卜从义 、第三子 卜良友

55世卜志:长子 卜完 、次子 卜兰 (无后)

56世 卜从礼 :生一子 卜俊

55世 卜云:生一子 卜奉

56世 卜俊 : 卜从礼 之子,无后

56世 卜从义:长子 卜伦 (无后)、次子 卜聪 [迁居 沛邑卜家湾 (今 山东省济宁市微山县 )]、第三子卜臻(无后)

56世 卜良友:长子 卜仲 [ 承接大宗谱 ]、次子卜盘、第三子卜清

56世 卜完:长子 卜宣 [ 鱼台 支祖 ]、次子卜抡、第三子卜升

56世 卜奉: 卜云 之子

57世 卜恺: 卜奉 之子

57世 卜月: 卜宣 之子

58世 卜景占:卜月长子

58世 卜景治:卜月次子

58世 卜景节:卜月第三子

58世 卜景淮:卜月第四子

59世 卜希颜:卜景节长子

59世 卜希尧:卜景节次子

60世 卜念真:卜希尧长子

60世 卜从真:卜希尧次子

61世 卜文桂:卜念真长子,迁居鱼台

61世 卜折桂:卜念真次子,迁居鱼台

61世 卜攀桂:卜念真第三子,迁居鱼台

61世 卜良桂:卜念真第四子,迁居鱼台

61世 卜秋桂:卜念真第五子,迁居鱼台

注释 或因战乱,或因家族衰微, 卜子长支世系 至此失载

次支

( 二)卜子次支家谱(巨野支谱)

1世 卜商( 字子夏,故又称卜子夏):长子卜芹、次子卜判(一作卜泮, 巨野县卜氏始祖 )

2世卜判(字子决)

3世 卜哲:长子卜能智、次子卜能明

4世 卜能智

5世 卜丕

6世 卜晃:长子卜式、次子卜法

7世 卜式 (字 子怜 注释1 ):长子卜彪、次子卜

8世 卜彪 (字伯云):长子卜可久、次子卜可大、第三子卜可立

9世 卜可久:长子卜思孝、次子卜思忠

10世 卜思孝:长子卜安维、次子卜国忠

11世 卜安维(字匡公):长子卜世隆、次子卜世禄

12世 卜世隆(字子盛):长子卜忠、次子卜刚

13世 卜忠

14世 卜阶(字象升):长子卜守约、次子卜守正

15世 卜守约(字学曾):长子卜契、次子卜锡

16世 卜契:长子卜咸、次子卜良、第三子卜康

17世 卜咸(字先恒):长子卜兴邦、次子卜安邦

18世 卜兴邦(字大业):长子卜仁、次子卜旃、第三子卜施

19世 卜仁(字善长):长子卜良弼、次子卜良玉

20世 卜良弼 (一作 卜弼 注释2 ):宋代卜姓入杭始祖,世居山东省巨野县,于宋嘉定七年(1214年)授任上杭县知县,创基于上杭胜运里太古村):长子卜修己、次子卜修德

21世 卜修己(字敬直)

22世 卜绍(字述之):长子卜殷、次子卜贵

23世 卜殷

24世 卜暨

25世 卜文蔚:长子卜叔卿、次子卜叔封

26世 卜叔卿:长子卜世祚、次子卜世立

27世 卜世祚:长子卜、次子卜玖

28世 卜

29世 卜之才(字荩臣)

30世 卜大中:长子卜秉义、次子卜秉彝

31世 卜秉义(字崇正):长子卜长言、次子卜善言

32世 卜长言

33世 卜继(字承先):长子卜光廷、次子卜光赞

34世 卜光廷

35世 卜鲸(字潜斋)

36世 卜记

37世 卜章

38世 卜洪谏:长子卜令演、次子 卜令严 [ 宗子 ]、第三子卜令威

39世 卜令严(字子肃)

40世 卜绍文

41世 卜友

42世 卜师孔

43世 卜中正

44世 卜大逵

45世 卜庸

46世 卜得善

47世 卜克宽

48世 卜硕

49世 卜旭升

50世 卜新志:长子卜运、次子卜连

51世 卜运 (一作“ 卜连 ”)

52世 卜初卫

53世 卜从吉:长子卜居广、次子 卜居敬 [ 宗子 ]

54世 卜居敬(字者昌),其子 卜文可 [ 日照 支祖 ]

55世 卜文可:长子卜有为、次子卜克为

56世 卜有为

57世 卜用

58世 卜心以

59世 卜日本 ( 日 + 本 , 此字打不出来 )

60世 卜品金

61世 卜加民 :明朝崇祯八年,山东提学准给衣顶主奉祀事

62世 卜景星 :清朝康熙三年,入巨野县庠生

63世 卜年昌 :康熙七年,山东提学准给衣顶主奉祀事;至康熙十八年,入巨野县庠生,后为翰林院五经博士

64世 卜尊贤 :字衍德,康熙五十一年,衍圣公准给衣顶主奉祀事;至康熙五十九年,巡抚部院李援例具题,嗣准礼部咨开奉旨,授为世袭翰林院五经博士;生二子:卜科、卜美

65世 卜科 :乾隆八年,衍圣公咨准礼部考授世职,无嗣,以胞弟 卜美 长子 卜玉柱 为宗子

66世 卜玉柱 :乾隆十七年,衍圣公咨准礼部考授世职

67世 卜国华 :乾隆五十三年,承袭翰林院五经博士

68世 卜心端 :自幼失音,未袭

69世 卜先立 :字广运,号德谱,嘉庆十七年,承袭翰林院五经博士

70世 卜昭灼 :咸丰年间,承袭翰林院五经博士、卜子奉祀官

71世 卜 :光绪年间承袭翰林院五经博士,民国三年改为奉祀官

72世 卜庆德

73世 卜繁林 :1958年,举家迁东北

注释1: 关于“ 卜式 ”这个人物,《 丰县卜氏族谱 》与《 巨野卜氏族谱 》的记载有异:前者记载为“卜日祯之孙”,后者记载为“卜晃之子,卜丕之孙”,孰是孰非,尚待考证。

注释2: 据《 大浦卜氏族谱 》记载, 卜弼 创基于上杭胜运里,传六世至卜宁茂,卜宁茂又迁居今梅州市梅县区松源镇旗坑;卜宁茂之孙卜德清又迁至梅州市梅县区松口镇官坪,洪武年间,卜德清支派又迁至溪南(今梅州市梅县区松口镇松南),其后,该支后人卜仕雄又迁居梅州大浦。因此支派世系缺失,所记载的内容是否真实,还需进一步考证。

翰林院五经博士

64代 卜尊贤：字衍德，康熙51年衍圣公准给衣顶主奉祀事。至康熙59年巡抚部院李援例具题，嗣准礼部咨开奉旨，授为世袭翰林院五经博士。生二子：卜科、卜美

65代 卜科：乾隆8年衍圣公咨准礼部考授世职，无嗣，以胞弟卜美长子卜玉柱为宗子

66代 卜玉柱：乾隆17年衍圣公咨准礼部考授世职

67代 卜国华：乾隆53年承袭翰林院五经博士

68代 卜心端：自幼失音，未袭

69代 卜先立：字广运，号德谱，嘉庆17年承袭翰林院五经博士

70代 卜昭灼：咸丰年间承袭翰林院五经博士

卜子奉祀官

71代 卜 ：光绪年间承袭翰林院五经博士，民国3年改为奉祀官

72代 卜庆德：其弟卜庆功，现为杭州师范大学纳斯学院历史系教师

73代 卜繁林：1958年举家迁东北，后嗣下落未明。

著作

魏王冢中的《归藏》应来自于子夏之徒所传习者。

史籍记载

卜商，字子夏。少孔子四十四岁。

子夏问：“'巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮'，何谓也？"子曰："绘事後素。"曰："礼后乎？"孔子曰：“商始可与言诗已矣。”

子贡问："师与商孰贤？"子曰："师也过，商(卜商)也不及。"“然则师愈与？”曰：“过犹不及。”

子谓子夏曰：“汝为君子儒，无为小人儒。”

孔子既没,子夏居西河教授,为魏文侯师。其子死,哭之失明。(《史记仲尼弟子列传》）

后人评论

活了

一百多岁的卜商先哲，是孔子的著名弟子，在传播儒家学说上，独立形成子夏氏一派，成为孔门弟子中有深远影响的重要人物。他一生中博学笃志，传授五经，后世治五经的学者，大都认为他们的学说托之于卜商的传授；他不但学识渊博，整理和传播古代文献有着杰出的贡献，他更重视躬行实践，讲究道德修养，为人师表，以身作则，为后人留下良好的形象；他晚年西河讲学，离群索居，继承孔子的未竟事业，活到老，学到老。

《史记·孔子世家》：“至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。”肯定其文学能力。

子夏的生活较为清寒。《说苑·杂言》称他为人“甚短于财”；《荀子·大略》则说“子夏家贫，衣若悬鹑”。但这也造就了他的孤独傲慢和坚强勇敢的性格特征，他说：“君子渐于饥寒，而志不僻；于五兵，而辞不慑；临大事，不忘昔席之言。”

别人劝他出仕以改变处境，他表示不愿去争蝇头小利，以免“争利如蚤甲而丧其掌”，子夏表示：“诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见”

孔门弟子的不同特征，连齐国的晏婴都有耳闻，《晏子春秋·内篇问上》记晏婴曰：“臣闻仲尼居处情倦，廉隅不正，则季次、原宪侍；气郁而疾，意志不通，则仲由、卜商侍；德不盛，行不厚，则颜回、骞、雍侍。”与颜回等人在一起可以积德行善，而与子路、子夏在一起，则可以免于“气郁而疾，意志不通”。在这里子夏为人爽直，无所畏惧的特征被突出地体现出来。

子夏还有一个特点，就是在交友时有一定的选择，所以孔子预言自己去世后子夏会更进步。《说苑·杂言》记孔子曰：“丘死之后，商也日益，赐也日损。商也好与贤己者处，赐也还说（悦）不如己者。”子夏与子贡（端木赐）不同，子夏与比自己强的人交往，可以学到更多的东西，这正是自己不断进步的前提。《说苑》这里的说法应当是可信的，《论语》中的一段记载正可以作为佐证。

《子张》记曰：

子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异于吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何拒人也？”

《论衡·知实》引《孟子》曰：“子夏、子游、子张，得圣人之一体；冉牛、闵子骞、颜渊，具体而微。”然后评论说：“六子在其世，皆有圣人之才，或颇有而不具，或备有而不明，然皆称圣人，圣人可勉成也。”子夏有圣人一体而不具，与颜渊等人还有一些区别。《大戴礼记·卫将军文子》记有子贡对子夏的评论：“学以深，厉以断，送迎必敬，上友下交，银手如断，是卜商之行也。”这基本概括了子夏的为人性格特征。

子夏曾经收徒授学，所收门徒可能为数不少。《后汉书》卷四十四《徐防传》注引《史记》曰：“孔子没，子夏居西河，教弟子三百人，为魏文侯师。”《论语·子张》中记有“子夏之门人”与子张的对话，《墨子·耕柱》也有关于“子夏之徒”的记载。子夏在魏时所收弟子可能为数不少，《世本》之《秦本·姓氏篇》称“魏有子伯先，子夏门人，居西河”；《史记·儒林列传》则记曰：“自孔子卒后……子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。是时，独魏文侯好学。”这里是说田子方、段干木、吴起、禽滑都跟从子夏等人学习。《吕氏春秋·尊师》则具体指出了“段干木学于子夏”。有学者误解《史记·儒林列传》的记载，称田子方、吴起、禽猾皆为子夏弟子，不妥。

子夏的晚年是孤独的，他因丧子而双目失明，《礼记·檀弓上》等说他过着“离群而索居”的生活。

汉代以来，学者大多认为，儒家的经学最初主要是从子夏一系传授下来的，如东汉徐防说过：“《诗》、《书》、《礼》、《乐》，定自孔子；发明章句，始自子夏。” （《后汉书·徐防传》）这里就认为，“六经”中的大部分是来自子夏的传授。南宋的洪迈，在其《容斋随笔》中叙述得更为具体，其云：“孔子弟子，惟子夏于诸经独有书。虽传记杂言未可尽信，然要为与他人不同矣。于《易》则有《传》。于《诗》则有《序》。而《毛诗》之学，一云：子夏授高行子，四传而至小毛公，一云：子夏传曾申，五传而至大毛公。于《礼》则有《仪礼·丧服》一篇，马融、王肃诸儒多为之训说。于《春秋》所云‘不能赞一辞’，盖亦尝从事于斯矣。公羊高实受之于子夏。毂梁赤者，《风俗通》亦云子夏门人。于《论语》，则郑康成以为仲弓。子夏所撰定也。”洪迈之说虽未必每事皆实，但学者一般以为亦非无稽之谈。

学术争议

《墨子 耕柱》子夏之徒问于子墨子曰：“君子有斗乎？”子墨子曰：“君子无斗。”子夏之徒曰：“狗犹有斗，恶有士而无斗矣？”子墨子曰：“伤矣哉！言则称于汤文，行则譬于狗，伤矣哉！”

子夏墓

子夏墓根据各地记载有：山东省菏泽市卜都（现菏泽市牡丹区万福办事处丁庄附近卜固里）、河南温县林召乡卜杨门村、河南省获嘉县西关村、山西省河津市辛封村等四处。

大同民俗:

大同风俗之一--婚俗 古代的婚姻，青年男女是受父母之命，媒妁之言才结合在一起，其婚姻礼节也是相当繁杂的。

正如《大同县志》所述:“媒妁通言两家父母，既许诺，然后送庚帖合婚、卜日、下聘，名曰:换帖，即古问名，纳彩礼也;迎娶有日，行纳币礼，名曰:下茶;即以请期书附之，名曰:通书，即古纳吉、纳征。

请期礼也;迎娶之前一日，婿家备肉、面纳于女家，俗谓其肉曰:离娘肉，面曰:离娘面，名曰:催妆;女家即以所资妆奁纳于婿家;及期，婿家备肩舆，择女眷中娴礼者二人以迎女，名曰:娶亲。

女家也择女眷中娴礼者二人舆至婿门，名曰:送亲;绅士家行亲迎礼，庶人多不亲迎，仅以女眷摄之，婿则俟于门外而已;既迎入于中堂，外设香案行礼，婿拜，女不拜，名曰:拜天地，行合卺礼如古制;次日，新夫妇同拜先祖及父母及长族亲，名曰:拜堂，即古庙见舅姑礼也;是日，女家具酒馔送于婿家，即古馈舅姑礼也;婿见妇之父母，有于三日行者，有三五日后卜吉行者，女也随婿省亲，名曰:回门;至弥月也如之，女住一月乃还，名曰:住对月。

此则俗礼也。

” 解放以后，随着时代变迁，大同地区的结婚礼节也比以前简化多了，但为了取结婚吉利，迎亲时，新郎一般要戴红花。

傧相由新郎的姐夫或者好友担任，新郎要给新娘带去一根红布裤带，名曰:“喜结良缘”;带去一个瓶子，瓶中插一棵葱，名曰:“生根立后”;还要带五根肋骨的猪肉一块，叫做“离娘肉”，名曰:“五方吉庆”。

新娘上车时，女方家中定要送给新郎家中一盘饺子，上面盖着纸剪的大红喜字，名曰:“合家欢乐”;与此同时，女方家中要将“离娘肉”劈出几根肋骨来交给新郎带回，表示婚后夫妻和睦，名曰:“筋骨不离”。

新郎与新娘在举行婚礼时，院中悬挂五星红旗。

其结婚典礼程序是:(司仪一人唱礼)

一、结婚典礼开始;

二、新郎、新娘和来宾入席就位;

三、向新郎、新娘献花撒彩;

四、鸣炮、奏乐;

五、证婚人讲话(宣读结婚证书);

六、主婚人讲话(家长向来宾致谢);

七、介绍人讲话;

八、来宾讲话;

九、新郎、新娘向主婚人、证婚人、介绍人以及来宾行三 鞠躬礼;

十、新郎、新娘互相行一鞠躬礼;

十一、新郎、新娘介绍恋爱经过;

十二、临时动议:凡是参加婚礼的人，都可向新郎、新娘提出各种玩笑难题，多属“娶妻生子”之类的玩笑，新郎、新娘无论多么难堪，也不能发脾气;

十三、礼成;

十四、宾客入席就餐，新郎、新娘分别逐一向来宾恭敬喜酒。

婚联: 张灯结彩办喜事、龙飞凤舞喜盈门 春光练出鸳鸯谱、月夜香斟琥珀杯 诗题红叶同心句、酒饮黄花合卺杯 举案齐眉称乐事、雀屏中目证良缘 喜事喜筵斟喜酒、新成新屋迎新人 新屋喜新居绵延福海、佳期迎佳妇美满姻缘 合卺且行夫妇礼、调琴喜奏凤凰音 出水红莲开并蒂、向阳彩凤喜双飞 横联: 关睢雅化、鸾凤合鸣、百年之好、喜结良缘、福寿鸳鸯、五世其昌、举案齐眉

大同风俗之二--丧俗 古代大同的丧俗，礼仪相当繁琐。

一般可以分为小敛、大敛、烧纸、送灯、辞灵、出殡、复三等程序。

正如《大同县志》所述:“亲始殁，擗踊哭泣无数，小敛毕，讣于戚友，大功以上皆以麻括发，名曰:散头;家人裂布裹首，三日成服齐哀，以下各服其服，始大敛;殡于中堂，朝夕奠;每饭必祀。

是日，亲戚、僚友，悉以楮纸吊慰，名曰:烧纸;是夜，哭讣于城隍庙，名曰:送灯;七日亲友赙奠，名曰:盛函，又曰:开吊;尤必延礼生行家奠;庶民之贫者多有七日、九日葬者，其富者也有经年而后葬者，非礼也。

惟绅士家及庶民之知礼者，于百日内卜日治葬。

葬期之前数日，讣期于亲友之，当会葬者。

前三日亲友赙奠，名曰:辞灵;延礼生如开吊，及葬也如之，凡置灵座、设魂帛、立铭旌、绘容像、造明器、作神主、告迁柩、设遣奠、祀土神皆如制。

但庶人崇尚佛事，既葬三日，主人祭于墓，名曰:复三，又回:圆墓。

其绅士家亦有间三、五日即哭于墓者。

” 解放以后，随着时代变迁，丧俗大为简化，尤其是1966年大同市建起火葬场后，土葬已逐渐淘汰，一般人员只采用召开追悼会的形式，亲朋好友前往致哀，然后将死者送到火葬场火化。

这种文明简朴的葬礼形式，已逐渐为民间普遍接受。

其追悼会程序是:(司仪一人唱礼)

一、追悼会开始，全体肃立;

二、献花圈、献悼词;

三、奏哀乐; 四、默哀(静默三分钟);

五、致悼词; 六、向亡人行三鞠躬礼;

七、焚花圈、焚悼词;

八、礼成。

丧葬挽联 驾鹤西归、音容犹在、寿老归真、德望常昭、勤劳一世、流芳千古、沉痛哀悼、壮志未酬、凋芳落秀 在世克己奉公 终身辛勤劳动 临终瞻念革命 一世淳朴为民 高风传乡里 一世精神归华表 亮节照后人 满堂血泪飞云天 传噩耗悲歌动地 想见音容空有泪 继遗志铁誓震天 欲闻教诲杏无声 寿终德望尚在 一夜秋风狂摧祖竹 身去音容犹存 三更凉露泪洒孙兰 抱孙昔日恩如海 深恩未报惭为子 承服今朝痛彻心 饮泣难消愧作人 半子情深 大厦悲倾梁大坏 游仙迹香 浓云惊把泰山迷 懿范堪夸 此去九泉空景仰 灵辆在驾 殊深半子痛哀思

大同风俗之三--出生俗 大同地区，在婴儿出生后，其外祖父和外祖母必须给新生婴儿赠送衣服、被褥、枕头、鞋袜等礼物。

在孩子生下12天时，亲友中的妇女，要来看望孩子的母亲，名曰:打听。

要给产妇带来些红糖、挂面、蛋糕等礼物，表示慰问。

产妇家中也须设便饭招待客人。

在产期内，忌讳外人进产房，尤其是忌讳外家男性进产家门，为了防止有人冒然闯进，特在门上挂个红布条，表示家中有产妇，禁止外人入内。

在满月之前，要由婴儿之父母或者其它长辈给婴儿起一个名字，一开始要有个“乳名”，也称“小名”，叫起来不连姓，过几天再起个名字，也称“官名”，叫起来与姓相连，以后报户口、上学皆用此名。

婴儿生下一个月，父母要给过“满月”，一百天则要过“百日”，一周年还要过生日。

过“满月”、“百日”和生日的时候，父母的亲朋好友都要带来礼品表示庆贺，同时也要设酒宴招待客人。

如今，独生子女为数最多，婴儿过“满月”、“百日”和生日都很隆重，有的还要大宴宾客，待到孩子长到12岁时，更是要庆贺一番，谓之“圆锁”。

出生贺词 千里家驹、天赐石麟、丹桂生香、麒麟呈祥、喜得千金、明珠入掌、禧庆弄璋、螽斯衍庆、祥微弄瓦、燕翼贻谋、瓜瓞延祥、喜添含饴 大同风俗之四--名俗 每个孩子一生下来，父母都要给起个名字。

大同地区给孩子起名字也有个风俗习惯，每位家长或父母都要根据自己的价值观念、审美观点、兴趣爱好、期望景仰……等给孩子起名字，其标准要求是:读起来好听，叫起来响亮，写起来好看，回味起来寓意深远。

能够达到这四条标准的要求，则为好名字。

凡是好名字，一定都是自己喜欢，家人喜欢，更会博得别人喜欢。

那么，如何才能够达到以上的四条标准要求呢笔者带着这一难题，走访了一些前辈、名流、专家、学者，综合起来，大致有以下五点规律:

一、按家谱起名: 大同地区远在隋唐时期，儒家思想已有发展，一些名门望族逐步产生，他们为了炫耀自己家族威望，使之世袭相传，希望流芳百世，便著有家谱。

书写家谱中，一般按照辈数记录祖辈的名字、官职、宦绩……等，每辈都可续记。

这种续写家谱之风气，到明清时期更加盛行，不但名门望族有，就连一般小康之家也有，尤其在农村，更为普遍。

每当孩子一生下来，先查其父属哪一辈再查与小孩同辈的名字叫啥小孩挨着兄弟姐妹的名字联系起来应该叫啥便定为名字了。

这种按资排辈起名字最讲究的家族，要属儒家孔、孟、曾、颜四大望族(即:孔丘、孟何、曾参、颜回四家)。

根据《史记》记载:汉高祖刘邦于高祖十二年十二月“自淮南还，过鲁，以太牢(猪、牛、羊三牲各一)祭祀孔子”，以后北魏孝文帝拓跋宏、唐高宗李治、玄宗李隆基、北周太祖郭威、宋真宗赵恒、清朝康熙皇帝、乾隆皇帝为了表示尊重儒学，都到曲阜祭祀过孔子，尤其是乾隆皇帝曾经先后八次朝孔，并于乾隆九年赐给孔府三十个字: 希言公彦承，弘闻桢尚衍。

兴毓传继广，昭宪庆繁祥。

令德维垂佑，钦绍念显扬。

1920年，孔子第76代衍孙孔令贻又续20个字: 建道敦安定，橘修肇益常。

裕文焕景瑞，永锡世绪昌。

自从乾隆皇帝赐字以后，不但孔府族人按此起名，而且孟府、曾府、颜府也都相随而来，均按此五十个字起名。

自春秋以后，这四家子孙繁衍很多，遍布国内国外，大同地区也为数不少，他们在他乡异地相逢，只要一提名道姓，便知是哪一辈，叙罢辈分，定了称呼，便有酒宴招待，问明情况，如果经济困难，还要互相资助。

二、按期望起名: 每个孩子一生下来，父母都对孩子的性格、气质、作为、事业等有个期望，有的期望功名利禄，有的期望荣华富贵，有的期望忠孝节义，有的期望仁智礼义信……等等，起名字时，就用这些词汇;对女孩子则是期望她温柔贤惠、如花似玉一般，因此起名时多用花、草、兰、珍、英、玲、枝、梅、娥、凤、钦、琴、霞、菊、桃、仙……等辞汇。

三、按地点起名: 父母的祖籍地、孩子的出生地、出生时间、父母的结婚地点以及值得纪念的时间、地点都可以作为名字。

比如某位解放军首长的儿子生在挺进太行山战斗中，为了纪念太行山战斗岁月，表达对太行山人民的无限深情，他便给孩子起了一个十分响亮的名字--太行;有个孩子出生时间是1960年，正是国困家贫之际，父母为了让他牢记在心，便给起个名字叫陆零;有个孩子父亲籍贯是陕西，母亲籍贯是山西，则给孩子起名叫秦晋;又有个家长生第一个女孩叫玲玲，生第二个孩子时，很希望养个男孩，谁知偏偏生了个女孩，这位家长就希望以后于万别再生女孩了，于是给这个女孩起名“止玲”，为了培养这个女孩有出息，将来放出花一样的芳香，又将禁止的止字上面加个草字头，恰好是个芷字，按字意来讲，是个开着小白花，放出芳香的白芷。

这件事情乍听起来觉得有趣好笑，但从另一方面讲，也反映了起名字的一种思路。

四、以巧遇起名: 孩子出生前后，父母做过什么好梦，出门时遇见什么事和物，有哪些值得纪念的，都是起名素材。

比如有个孩子的母亲在临产时，梦见一条蛇，则给孩子起名梦龙;有个孩子父亲梦过一棵枝繁叶茂的大树，则给孩子起名大树;有的父母梦见黄金，则给孩子起名生金;无论梦见的事和物有多么不好，但为了取个吉祥，图个吉利，都把它圆成一个好兆头，并用“凶梦换吉梦”这句话来安慰自己。

五、按敬仰景物起名: 每个人都有着自己的审美观点，敬仰一定的景物，比如动物类有虎、豹、牛、龙、马等;植物类有松、柏、林、花、杨。

柳等;山水类有山、海、江、峰、石、水等;矿藏类有金、银、铁、锡、玉等;颜色类有红、黄、蓝、白等;甚至自然现象类的光、亮、明、日、月等。

按照这些景物起名字，效果也不错，尤其是近年来，独生于多，起名字可以不必考虑其兄弟姐妹的排列，随着社会的变迁，家族观念的逐渐淡泊，更用不着考虑堂叔伯兄弟姐妹名字的排列，孩子的父母可以随心所欲地给孩子起个满意的名字。

大同风俗之五--旺俗 大同地区煤炭资源比较丰富，它与当地人的衣食住行必然要发生各种联系。

因此，煤的作用远在古代就已渗透到风俗民情之中，其中生旺火就是当地的一种风俗习惯。

每逢春节除夕晚上，家家户户院落门前都要用大块煤炭垒成一个塔状，名曰旺火，以图吉利，祝贺全年兴旺之意。

里面放柴，上面写个大红字条“旺气冲天”。

等午夜十二点，鞭炮齐鸣之时，将旺火点燃。

点燃后，火苗从无数小孔中喷出，状若浮图，既御寒，又壮观。

大人孩子们围起一圈，有的做游戏，有的放鞭炮，男女老少都要来烤火，以图“旺气冲天”。

孩子们也可以走街串巷观察评论火堆大小，谁家的火堆大，着的旺，谁家的旺气也大。

正如清朝《大同县志》所述:“元旦，家家凿炭伐薪垒垒高起，状若小浮图。

及时发之，名曰旺火，即省城达达火也。

” 如今，生旺火之风俗习惯，在大同又有发展。

不但在过年时生，就连平日办婚丧大事或者重大节日时都生，有的是在冬季为了取暖;有的是在夏季以图吉利。

若论旺火规模之宏大，造型之讲究，当以怀仁旺火为最。

它有四大特点:

一、选煤精良。

在元宵节前预选优质原煤，用机械或者人工挖掘出来，再精心切割成整齐方块;

二、造型美观。

必须聘请高明师傅将旺火垒成底小、肚大、顶尖、内空的宝瓶形状，只有这样，才能达到燃烧净尽而旺火不塌;

三、逐年增高。

为了达到一年胜似一年之喻意，要求垒砌旺火时，每年都要比前一年增高一些，具体增高的尺寸大小，则由主人心中的期望而定;

四、规模庞大。

每年怀仁县城内街道都要垒砌五六十座巨大旺火，其中最大者用80吨煤垒成，高达三丈，可谓规模庞大。

每逢元宵佳节华灯初上，这些旺火全部吐出长长火舌，直舔大地苍穹，红光耀眼，灿烂辉煌，恰似一条条吞云吐火的飞龙，邀游在锦绣人寰之中，给人们带来了“吉祥如意”、“发家致富”的预兆。

因此，方圆百里的人潮都要赶来观看旺火，有的人还围着最大的旺火正转三圈，反转三圈，以图全家平安吉利，心想事成。

这些繁华景象曾经轰动国外，一些港澳侨胞、国际友人也都接踵前来大饱眼福，为此载于吉尼斯世界纪录，为大同旅游区增添了新的色彩……

同人说起大同，人们很快就想到了煤，还有云冈石窟。

这些自然久负盛名，有对大同再多认识的还参观过上下华严寺、九龙壁、鼓楼等。

但做为一个生活在这里三十多年的大同人，我只想说说自己对大同的感受。

上小学年年过六一的时候，都要去云冈石窟的，没看出什么门头决道来，早已习惯了它的雄壮，伟岸。

至于煤，生活的地方就出这个黑乎乎的碳，每天烧火都要先捣碎碳，对它的存在总有些视而不见。

大同地处山西北端，七县四区星罗分部。

在我认识里区别大同人是以发音来做为标准的。

大同的人说话有个特点，卷舌不卷舌都是发不卷舌的音，前鼻音后鼻音不分。

不过大同县的人虽然也说的是大同的那种土话音，但他们是分卷舌不卷舌的，还特别强调。

你要是在大同买一件什么东西，人家跟你说:四块钱。

你可要打听清楚了，一定要很必要的加上肢体语言，用手比划:是四还是十因为大同的通普话发出来的四和十的音是一样的。

大同县傍着离市区不远，可以种些瓜果蔬菜贴补家用，日子倒也过得。

而远离市区的阳高、天镇就不行了，那里土地贫瘠，农民的生活很是清贫，节约到了克刻的地步。

吃着莜面山药蛋长大的左云人，说话时习惯带着一个重音。

左云的男人脸上总是带着憨厚的笑，话很少，默默地承受着一切。

左云的女人倒显得能说会道了。

我一直佩服左云的女人，能把莜面翻出那么多花样来吃:推的窝窝，搓的鱼鱼，捏的饺饺，包着馅馅，擀的饨饨，搅的拿糕，压的饸酪……如果不是地地道道生于此长于此的左云人，是很难做得来的。

浑源县有著名的北岳恒山，名胜奇景悬空寺，还有好吃的小媳妇凉粉，浑源也是出美女的地方，秀色可餐啊。

浑源人口语习惯带个:囔缸。

就是那个的意思。

在我的心目中怀仁也是大同的一部分，虽说现在怀仁归了朔州。

怀仁的人确实怀“仁”，男人重感情，性格稳重、仁厚，女人宽容、勤劳，任劳任怨。

怀仁的名吃“糖干炉”也是一绝啊。

大同城南生活的人习惯称自己为“川的人”。

川的人地处于市周，土地也肥沃，还可以傍城增加点别的收入，自有一种特别的文花底蕴。

川的人虽然也是属于郊区的，但川的人习惯于把自己跟郊区人区分开来。

川的人喜欢盖一处整齐宽展的院落，院落中垒着花池，里面种着美人蕉，玫瑰花。

他们不会向郊区的人种上葱之类的菜，他们有菜地。

川的人也很节俭，当你走进院落，迎你的是一位穿着打补丁衣服的妇人，你不要吃惊，她就是这院子的女主人。

郊区的男人普遍表现出来的是满不在乎，花钱满不在乎，吃饭满不在乎，交朋友满不乎，但他们又不乏情趣，通常说的是:回家逗老婆戏孩子去。

把老婆和孩子放一块，也说明了他们的大男子主义。

郊区的女人特别能干，她们屋里屋外样样拾掇的井井有条，虽然男人把她们跟孩子放在一个水平线上，但她们的骨子里却是巾帼不让须眉的。

老大同人喜欢捣古，你要是问个路吧，他们就四大街，七小巷，七十二条绵绵巷。

张嘴就是东街、西街、南街、北街。

这里的“街”发的是“解”的音。

上世纪最红的百货大楼在他们心中也是根深蒂固了，百货大楼也不叫百货大楼叫红旗商场。

大同的男人是很豪爽的，喝酒拿钢化杯，白的喝过再喝啤的。

什么时候说:“还没喝好!服务员!再拿酒来!”那就是已经喝大了。

大同的男人很帅，很潇洒，他们习惯以吐痰为快，你要是瞪他一眼，他会很酷地说:“不吐不快，一吐为快。”

大同美女也多。

走在大街上，你就忙着回头吧，高挑的，小巧的，白俏黑袭人的，打扮时尚的，素洁大方的……冷不丁差一点撞上眼前的美女，你正惊慌不知所措的时候，美女轻启朱唇，娇笑低语一声:“陈色!”你那个美呀，大概能美上十天半个月吧。

大同人婚丧嫁娶、圆锁、开业一切庆典都要吃一种食品，那就是油炸糕。

糕，寓意为:高升旺长，节节高，高官厚禄。

反正是跟高有连系的一切美好愿望吧。

糕是最为讲究的一种食物。

如果你来大同，主人待你的主食是糕，你也许会吃不惯，但你一定要知道，只有主人觉得你是贵宾、贵客才会给你做油炸糕吃。

糕做起来是很复杂的，首先把黍子皮剥了，再磨成面，用凉水和成块垒状，均匀地铺在笼屉上蒸，蒸熟后用手猜(查了半天字典没有找到和这个土话发音相匹配的字)。

猜糕是最难的活儿，我至今也学不会，太烫了。

好的猜糕手只是用凉水凉一下手，手上并不带多少水，做出来的糕很劲道。

然后，在猜好的糕表面抹点胡麻油，一会儿就起了一层小油泡泡。

这叫素糕。

有的人就喜欢吃素糕，就着炒鸡蛋或是肉汤汤，咕噜咕噜地下了肚。

素糕揪成小块，包上馅，上锅炸。

那叫油炸糕。

糕馅也是有许多花样的，鸡蛋韭菜馅，黄豆芽胡萝卜馅，玫瑰豆沙馅等等。

做豆沙馅也是很繁琐的，要用那种特选的红小豆，大火进，温火熬，做出来的馅要求看上去红红的、吃上去绵绵的。

现在方便了，上超市买一袋豆沙馅，省掉很多工序。

还可以包上糖，或者炸片片，炸出锅后上面撒白糖。

桌子上早已摆了一盘红红绿绿的压桌菜:绿豆芽拌粉条，怎么样，馋了吧

二月二，龙抬头，是大同的主要民俗之一。

大同旧时农历二月初二，清早，各户按当年治水龙钱的数目放置到茶壶内，所谓治水龙钱数目是指农历正月第一个辰日为初几，即是几龙治水;再就是以治水龙钱数来预测年景的好坏。

各户提壶去井中汲水，打满水后边走边洒，到家门口停，将剩余的水和钱一起倒入水瓮，这就叫“引龙钱”。

中午各家各户吃面条或土豆粉条，称为“挑龙尾”。

这日，男女老少，修剪头发，名为“龙抬头”。

随着社会的发展，家家户户用上自来水，像“引龙钱”这一项活动就失去了它的功能。

记忆里母亲多在这一日，买一块白豆腐，剥一棵正月栽的间年葱，豆腐一头插葱，一头插枚硬币，把其当做是龙，放置于水瓮或是水池边，引水进家。

现在传统的二月二风俗，还是以推头，修剪头发最火爆，这日理发店多迎客进门，出来个个容光焕发，大有一切从头开始的感觉。

不过多是男人推头的多，女人臭美，没几个舍的修剪的。

二月二，总有种年的结束，来年开始的感觉，在心理上总觉过了二月二年就过完了。

不过生活步伐的加快，春节的淡薄，传统和民俗在人们的心目中已不是那么重要。

出处:民俗词鉴

小项橐长得眉清目秀，水洗一般，无师自通，聪明过人。他自小就喜欢观察事物，遇事好砸破砂锅问（纹）到底。提出的问题使好多大人难以回答。夏天项橐见电闪雷鸣，瓢泼大雨随之而降，就问父亲：“天为啥打闪打雷？”父亲说：“是天老爷让打闪忍娘娘照明，他打雷轰劈坏人和妖怪。”项橐反问：“那坏人和妖怪只有夏天有，冬天没有吗？”父亲张口结舌说不出道理来。一天，舅舅来走亲，晚上在院里乘凉，天空晴朗，繁星满天，舅舅逗项橐说：“橐儿，你说天上有多少颗星？”项橐说：“跟地上的人一样多。”接着反问舅舅：“你头发有多少？”舅舅回答：“跟你的一样多，不信你数数呀！”项橐说：“行，你把头发拔下来，我就数。”惹得在座的人哈哈大笑。

一次项橐正在门口玩，忽听鸡群嘎嘎叫，只看见鸡乱窜，找埝躲藏。项橐抬头看，一只老雕翻上覆下的要抓那只带一群小鸡正在觅食的老母鸡。这时，项橐左手拢住老母鸡，右手扳倒一棵腊树条，一条腿蜷，一条腿跪，昂头看着有恃无恐的老雕，当老雕再次俯冲下来，项橐右手一松，只听扑哧一声，老雕挨了一腊条，返回蓝天，再也不敢回来了。 项橐常问自己是从哪里来的，妈妈说，是你爸爸打鱼，从凉汪里打捞上来，用渔篓背回来的。项橐虽然不信，但对凉汪却产生了兴趣，老想去看看。凉汪在湾沟河上，因水冬暖夏凉而得名，离袁家庄有五六里，发源于圣公山前，袁家庄东西两条小河便是湾沟河的上游。夏天的一个中午：项橐和几个小伙伴，顺流而下，来到凉汪，正遇着一个怪物张牙裂嘴的要吃老渔翁，那怪物像水牛，长着独角，两眼发光，还会说话。看到这种情况，几个小伙伴都有些打悚，便往后退。项橐想弄个明白，便问：“老大爷，怎么回事？”老渔翁说：“刚才我在打鱼，不想捞出一个小葫芦，上面系着黄绫符子。我便解开绫，拔出瓶塞，想看看里面装的啥东西，不料想钻出一个小东西，一打滚便长成这个冤家。二话不说，就要吃我。”那怪物阴阳怪气的说：“我被玉皇大帝关在这里上千年了，没捞着吃人，现在又饿又渴，不吃你吃谁！”项橐一眨眼高声对老渔翁说：“你偌大年纪，还骗我们小孩，它这么大个身驱，还能装进小葫芦里吗？”老渔翁急着说：“不信你问它！”小项橐便对那怪物说：“你真能屈能伸，就再钻进这葫芦里做个样子我们看看，如果是真的，不但可以吃这老人，连我们这些小孩也可以吃！”那怪物听了很高兴，便越缩越小，最后变的像条小泥鳅，嘟的钻进葫芦里，项橐随即将塞子拧紧。高喊，快拿黄绫符子来。将黄绫扎在葫芦细腰上，又把它扔进凉汪，老渔翁这才恍然大悟，非常感激项橐救他的命。项橐告诉大伙，以后不要再碰这个孽种。从此怪物再也没有出现过。

有一次，一个官差路过这里，他对项橐的聪明才智早有耳闻，就想亲自见识一番，便以人马皆饿为名，来到项橐家说明来意。项父母平时很好客，经常接济人。这次见是官差，二话没说便找了草料喂马，随后又问差爷想吃什么，官差便说：“米面饭都行，但要廿样菜”。这可把项父母难住了，拿什么拼这廿样菜呢？这时项橐从外面玩耍回来，见父母面有难色，就问父母是怎么回事。父母就把经过说了一遍。项橐略加思索，便对母亲说：“烙个大饼，用大蒜和酱拌生、熟两盘韭菜就行了。”母亲不解，项橐解释说：“生韭熟韭，二韭（九）一十八，再加上蒜和酱，正好廿样。”母亲虽然心里不踏实，但也只好如此照办了。等到饭菜上桌时，把那个官差惊得目瞪口呆，暗暗佩服项橐的聪明才智。 车子绕过“城”后，孔子下车返身走到“城”下，望着坐在“城”内的这位非同寻常的孩童，觉得蛮可爱，于是向项橐提出了一系列问题。孔子问：“你知道何山无石？何水无鱼？何门无关？何车无轮？何牛无犊？何马无驹？何刀无环？何火无烟？何人无妇？何女无夫？何日不足？何日有余？何雄无雌？何树无枝？何城无使？何人无字？”

项橐不紧不忙地回答：“土山无石，井水无鱼，空门无关，舆车(轿子)无轮，泥牛无犊，木马无驹，斫刀无环，萤火无烟，仙人无妇，玉女无夫，冬日不足，夏日有余，孤雄无雌，枯树无枝，空城无使，小儿无字。”

孔子一边听一边抚掌，口里念道：“善哉！善哉！”待项橐答毕，孔子说：“我车中有双陆局(一种古代博戏)，和你一起玩玩怎么样？”谁知项橐却说：“吾不博戏也。夫子好博，风雨无期；诸侯好博，国事不治；吏人好博，文案稽迟；农人好博，耕种失时；学生好博，忘读书诗；小儿好博，答挞及之。此是无用之事，何用学之！”一番富有哲理的回答，令孔老夫子既难堪又佩服。

接着，小项橐反问了孔老夫子3个问题，结果呢孔老夫子连一个字也没回答出来，闹了个大红脸，最后只好说了句“后生可畏”，遑遑而去。

一个七岁之龄的孩童，面对一位知识渊博、见多识广的大学者和40多个提问，居然对答如流，滴水不漏，且能言善辩富有哲理，不愧是天下神童也。项橐以其非凡超众的智慧，难倒了孔圣人，被人们誉为“孔子师”。可惜他十岁就夭亡了，这不能不令人扼腕叹息。明《广博物志》称“项橐，鲁人，十岁而亡。时人尸而祝之，号‘小儿神’。”当时，各地还立有一些先圣大王祠和项橐庙，只是这种庙现在已很少见到了。但“小儿神”项橐没被人们忘记，他七岁为孔子师的故事迄今仍在流传着。 一天，孔子乘着一辆马车周游列国。来到一个地方，见有一孩子用土围成了一座“城”，坐在里面。孔子就问：“你看见马车为什么不躲开呀？”

那孩子眨了眨眼睛回答：“咱说您孔老先生上晓天文，下知地理，中通人情。可是，今天我见您却并不怎么样。因为自古到今，只听说车子躲避城，哪有城躲避车子的道理呢？”

孔子愣了一下，问：“你叫什么名字？”

孩子答道：“我叫项橐。”

孔子为了挽回面子，就想出了一连串问题来难项橐：“你的嘴很厉害，我想考考你——什么山上没有石头？什么水里没有鱼儿？什么门没有门闩？什么车没有轮子？什么牛不生犊儿？什么马不产驹儿？什么刀没有环？什么火没有烟？什么男人没有妻子？什么女人没有丈夫？什么天太短？什么天太长？什么树没有树枝？什么城里没有官员？什么人没有别名？”

问完，孔子盯着项橐露出微笑。

项橐想了想说：“您听着——土山上没有石头，井水中没有鱼儿，无门扇的门没有门闩，用人抬的轿子没有轮子，泥牛不生犊儿，木马不产驹儿，砍刀上没有环，萤火虫的火没有烟，神仙没有妻子，仙女没有丈夫，冬天白日里短，夏天白日里长，枯死的树木没有树枝，空城里没有官员，小孩子没有别名。”

孔子大惊，这孩子竟智慧过人！

项橐这时不容孔子多想，反问他说：“现在轮到我考您了——鹅和鸭为什么能浮在水面上？鸿雁和仙鹤为什么善于鸣叫？松柏为什么冬夏常青？”

孔子答道：“鹅和鸭能浮在水面上，是因为脚是方的；鸿雁和仙鹤善于鸣叫，是因为它们的脖子长；松柏冬夏常青，是因为它们的树心坚实。”

“不对！”项橐大声说，“龟鳖能浮在水面上，难道是因为它们的脚方吗？青蛙善于鸣叫，难道是因为它们的脖子长吗？胡竹冬夏常青，难道是因为它们的茎心坚实吗？”

孔子觉得这孩子知识渊博，连自己也辩不过他，只得拱拱手连声道：“后生可畏，后生可畏！”驾着车绕道走了。 人怕出名，猪怕壮。自孔子拜项橐为师，很快传遍鲁、吴、齐等国。那时正值天下大乱，各国都想拉拢人才，为自己服务。特别是齐国，由田氏篡了姜氏的政权，晏子为相仍提倡法制，与孔子的礼治针锋相对，担心项橐被孔子所用，为鲁国效命，更怕莒国出了能人，揭田氏篡权的老底，恢复莒国，后果将不堪设想，就采取了先礼后兵的两面手法，妄图拉项橐为齐国政权效劳。

项橐十岁这年春天，齐国派来一员武将及随从带来一些礼物，来到项橐家。项橐父母见是官军，便扑通跪倒，连连磕头说：“不知军爷到俺家有何事？”一位随从见小项橐立而不跪说：“老爷到来，你为何不跪？”项橐说：“你们风尘仆仆，远道而来，就是为了要我一跪吗？”武将一惊，忙说:“免礼”。便说明来意，希望项橐到齐国，先学习后为官，享荣华富贵。项橐听后便说：“海龙岂能与江鲦为伍，我是莒国小民，哪有资格到齐国参政？”武将一听，便知不是同路人，及时回奏 齐 君。 齐 君决定趁早杀掉项橐，以免后患。再次派这员武将带领一干人马前来杀项橐，想一刀结果了项橐性命。哪知项橐刀枪不入。折腾了半天，项橐仍然不死。有个军师想出了一个鬼点子，去问项母，项橐生时用啥断的脐带。项母死活不说，武将下令将项母杀死，忿忿而去。等官兵走后，项橐将母亲头安到项母脖子上，吹了口气，母亲又活了，原来啥样还是啥样。这事传到齐国， 齐君更加恐慌，又派官兵来，不但把项母杀了，还大卸了八块，临走又把项母的心给带走了。等官兵走后，项橐还是按老办法把母亲尸体一块一块对接起来，最后一看，母亲少了心。项橐就到山中打死一只狼，挖出心来给母亲安上吹一口气，母亲又活了。 解放前，每年阴历四月初八──项橐生日这天，在幽儿崮唱大戏以示纪念。一些婚后无子的青年妇女这时也前来降香求子，生了儿子，又来讨长命百岁索。年年如此，几千年香火不断。逢旱天就在圣公庙前唱戏，求雨。去听戏的必须带着蓑衣、斗笠或者雨伞，否则就会淋湿衣服。据说在这一带下雷雨时，从来不带雹子，这是因圣公怕下雹子砸坏父老乡亲们的庄稼。

圣公行云降雨，使碑廓、巨峰一带大收其利，隔着远的乡镇看着眼馋，就来搬圣公老爷前去降雨，因圣公塑像是泥胎，不好动，会长们就想了个办法，买来檀香木雕刻了圣公的上身，用黄杨木做了张小桌当下身，将龙袍一穿，就成了尊坐像，并配备了像县太爷一样的轿子和乐器，号称“丰朝銮驾”。有轿的地方来搬请就用八抬大轿，没轿的地方就用圣公的专轿，行走时前边旗牌，鸣锣开道，后边细吹细打。搬者只要诚心诚意，圣公也就有求必应，礼尚往来，及时降雨。如果无礼相待，圣公也将割袍断义。一年，有个地方旱的着火。就用八抬大轿搬圣公，走到一座城门前，抬轿的人突然感到肩上千斤重，要求歇歇。后再抬，却怎么也抬不起来。乡老们就说，讨个签吧，问问圣公是怎么回事，就摇了摇签桶，跳出一支签，上面写着：“我神灵虽小决不钻小老婆裤裆”。乡老们才恍然大悟，原来城门楼上是座娘娘庙。乡老们只好领着转路来到目的地，唱了几出大戏，果然降了一场巧雨。人们都抢着种黄豆，秧地瓜，把送圣公爷回府的事给忘了。幸好有个乡老惦记着此事，就找来一头毛驴，将圣公像绑在驴身上，叫一个小放牛的赶着毛驴将圣公像送回。因为路上颠颠簸簸，将圣公屁股磨破了皮。从此以后，那个地方再来搬请圣公，怎么也搬不动了。人们就把那里就叫“圣人不到的地方”。 很久很久以前，还是个荒凉的茅草岗，只住着一家姓苌的老渔翁，带着妻子儿女，每天靠出海捕鱼勉强维持生计。 一天，老渔翁摇着小船出海去，撒了一网又一网，网网都是空的。眼着天色渐渐的黑了，风浪又大，再不回去便有危险。但想想家里老小还在挨饿，项橐又迟疑了。正在他为难的时候，抬头望见不远处的海面上，有群海鸥在盘旋翻飞。凭着多年捕鱼的经验，有海鸥出没的地方准有鱼群。 老渔翁连忙驶船过去，撒了一网，谁知又是空。项橐好不丧气，不由得皱起眉头。正想收拾网具回家，突然发现网袋里有件东西在闪闪发光。掏出来一看，原来是颗雕刻精致的玉石印章。印面刻着些弯弯曲曲的字，不知是什么意思。一条金龙盘绕在印章周围，光彩夺目，龙头从上端伸出来，嘴里含着一粒雪亮雪亮的珠子。说也奇怪，那大海经珠光一照，霎时间风也息了，浪也平了，船驶在海里平平稳稳。啊！这印章还是件宝贝哩！老渔翁把印章揣进怀里，兴冲冲回了家。 第二天一早，老渔翁在茅草岗顶上搭一座棚，把印章挂在棚里。茅草岗周围海面顿时风平浪静。渔民们发现这块好地方，纷纷来安家落户，茅草岗从此有了生气。 原来这颗玉石印章是玉皇大帝赐给海龙王敖广的镇海印章，那龙口里含着的是一颗定风珠。那天，青龙三太子私带宝印出宫游玩，不小心失落了，恰巧被老渔翁捞到。龙王不见了宝印，又惊又怕又急，担心被玉帝得知，去了王位不算，还要下狱治罪。急得他坐卧不安，茶饭无心，一边赶紧派遣虾兵蟹将四处找寻，一边喝令卫士把惹祸的青龙太子困绑起来，责打一顿，听候处置。

且说龙王手下的那些虾兵蟹将，东寻西找，把东海大洋的每个角落都找遍了，功见宝印的踪影。有个特别细心的蟹将军，他在大海里转来转去，忽然发现茅草岗周围海面有点异样。探头一着，只见茅草岗上有一颗金光四射的宝印，急忙回宫禀报。 龙王闻报，立即点召三军，带了青龙三太子，亲自前去取印。水族们踩波踏浪向茅草岗涌来，霎时间天昏地暗，恶浪滚滚，潮水哗哗地一个劲儿猛涨。 老渔翁一看情势不对，邀集众乡亲攀上岗顶，把挂着宝印的草棚团团围住。 仗着镇海宝印的神威，潮水才没有派上岗顶。龙王见此计不成，大为震怒，跳出海面来喝道： “何方刁民，胆敢取我龙宫宝物，还不快快献上来！” 老渔翁朗声答道： “东海龙王！你平时兴风作浪，毁我渔船，伤我乡亲，不让大家过安定日子。今日宝印落在我们手里，岂能轻易还你？” 龙王听了，气得胡须都翘起来： “好哇！你不还印，我叫你们一个个葬身大海！” 说罢，大口一张，直朝岗上喷水。老渔翁不慌不忙取宝印在手，高高举起，大声道： “你再不讲理，我把宝印砸啦！” 这一下把敖广吓住了，连连摆手道： “莫砸！莫砸！怪我一时鲁莽，老丈你要见怪，只要你还我宝印，水晶宫里的珍宝由你挑选。” 老渔翁冷笑一声道： “我们捕鱼人，不稀罕你龙宫珍宝！” “那那那……那你要什么？” “还你宝印不难，需依我三件事情。” 事到如今，龙王无可奈何，只得拱着手道： “哪三件，请讲。” “第一件，从今以后不准兴风作浪，祸害渔家。” “依得依得。” “第二件，潮涨潮落须有定时，不能反覆无常。” “依得依得。” “第三件，每日献出万担海鲜给我们渔家。” “这个……一每日献万担海鲜，龙王实在心痛，但为了取印，只得点头道： “也依得，也做得。” 龟丞相立即拟就圣旨一道，当众宣布从今以后每天在乌沙门和洋鞍海面送海鲜万担给渔家；每日早晚两潮，每月初二、十六起大潮，但潮水不得涨过老渔翁家的门槛。 龙王宣旨毕，即令龟丞相上前取印。老渔翁用手一挡，问道： “既然如此，有何为凭？” 龙王冷笑道： “我堂堂东海龙王，言出如山，还会失信于你吗？真是人小看我了！” 老渔翁想了想说： “小看也好，大着也好，我看就以定风珠为凭吧！说罢，从龙嘴里取出定风珠，把印章交还给龟丞相。 龙王取印心切，只得忍痛割爱，于是就恶狠狠地瞪了他一眼。这一瞪还不要紧，可把青龙三太子吓坏了。他心惊肉跳，只怕以后的日子难过，便倏地窜上天去，吼叫一声，招来它的拜把兄弟白虎。青龙和白虎张牙舞爪地扑向老渔翁，欲要夺回定风珠。 老渔翁见他们来势凶猛，急忙拿出定风珠，狠狠地朝向青龙和白虎打去。只听得扑通一声，那青龙被定风珠打落在茅草岗东边，化作一座小山，成了如今的青龙山；那白虎打落在茅草岗西边，也化作一座小山，就是今天的白虎山。那颗定风珠，掉落在南边海中，变作一座小岛，就是现在的鲁家峙。 从此，茅草岗左有青龙，右有白虎，前面又有鲁家峙作屏障，成了天然的渔港。乌沙门和洋鞍渔场，四季鱼汛不绝，渔港变得愈来愈兴旺。为了纪念这位项橐，渔民把这块地方叫做“项橐门”。 碑廓镇东北8公里处有一山，叫躲子山，也称想子山。山上奇石峭崖，石洞若干。传说项橐就在此山躲藏遇害，因而得山名。 春秋末期，周王朝日趋衰败，诸侯称雄争霸，互为用兵对峙，连年征伐残杀，生灵涂炭，民不聊生。 项橐三难孔子的故事盛传之后，诸侯国君和周天子怕这小儿日后长大，一旦辅佐于哪家诸侯，定能一统霸业。这等国之栋梁，岂能为他国所用？于是，列国诸侯争相派出武士，打探项橐住处，以便劫持在自己国中，日后重用。

为躲避战乱，项橐父母一边在山上住着，一边乘战乱空隙到田里播种锄草。后来就见有三五成群的武士、暗探打听他们的儿子，只觉得事情有些蹊跷。项母担心儿子口直心快，说不定会惹出什么事端来，就让项父把项橐藏在东边山上的石洞里，用石头把洞垒紧，早晚送饭来吃。哪知此事正被吴国、齐国武士暗中盯梢探知。两国武士同时围住洞口，各劝项橐投奔自己国中，被项橐严辞拒绝：“回去告诉你们的国君，项橐是纪国人，根在纪国，纪国虽亡但土犹在，无土之根则朽，项橐岂能离土！”

两国武士劝说不成，各展手中兵刃，急相奔向洞中劫持项橐，便在洞口内外杀将起来，最后吴国武士杀退了齐国武士，把项橐劫持在手，正待往山下走，却见被杀退的齐国武士带着兵将在山下摆开阵势。吴国武士见硬闯不行，遂在山中隐藏，准备乘夜色走脱，这样一直相持了五天五夜，吴国人自带的干粮早已吃完，就派人寻找充饥之物。

兵将围了山，项母几次都无法将饭菜送去。因而茶饭不进、泪湿衣襟，项父一旁不住地相劝：“咱吃点饭，顾顾自己，他们不会把橐儿怎么样的。”项母一把鼻涕一把泪地说：“俺不担心他们能把橐儿怎么样，你忘了咱橐儿在竹河崖下生时，脐带铁石不入，用茅草叶子划断的？可这五天饿也饿死橐儿了！”

夫妻俩的话正好被吴国人听到了，遂到竹河崖采了茅草，把项橐按倒在地，丧心病狂地用茅草割下了项橐的头颅。

就这样，聪颖正直的项橐，为了自己的名节，誓与国家同在，在诸侯争霸战中遇害，年仅十二岁。 “圣公指路”，是人们常说的话题。靠近幽儿崮西边的几条沟叫五道河；再往西，靠近圣公山东边的几条沟叫大沟二沟；还有圣公庙西北角有个峡谷叫西北口子，这几个地方都是沟壑纵横，山高林密，住户稀少。晚间，风吹树响狼嚎狐叫，使人毛骨悚然。人行到此，往往迷路。这时，迷路的人只要祷告声：“圣公老爷爷，你发发慈悲，让我走吧！”这时，不是有老者指路，就是皓月露山，道路放光。人