浙江旅游导游词

　作为一名乐于助人的导游，就不得不需要编写导游词，导游词可以加深游客对景点的印象，是提升讲解水平的重要工具。如何把导游词做到重点突出呢？以下是我整理的浙江旅游导游词，希望能够帮助到大家。

浙江旅游导游词1

　此景与清·乾隆湘湖八景中的“越城晚钟”都是记述越王城山，但“城山怀古”的景名更贴切。因为它突出了传承越王勾践“励精图治、自强不息”精神的永恒主题，更有时代特色。而且城山寺已于清·咸丰辛酉年（1861）毁废，所谓的“晚钟”之声已不复存在。

　览亭眺远

　览亭，即位于石岩山巅的一览亭，是全景式观赏湘湖和钱塘江的最佳位置。登亭西望，千顷湘湖尽收眼底，两岸青山历历在目。远望钱江银亮如练，渔浦烟光依稀，广袤的萧绍平原河流纵横，村落点点，一幅江南渔米之乡的锦秀画图。

　先照晨曦

　一览亭旁的先照寺，系南宋古刹。每当旭日东升，万道霞光首先照亮古寺的黄墙飞檐。“旭日之光先照此寺”，寺名由此而来。晨曦中的先照寺，掩映在绿树丛中，金碧辉煌，并与暗绿色的石岩山一起，倒映在湖中，景色迷人。明代魏骥有诗咏此：“兰若岩山巅，凌虚依寥泬。阳乌忽东升，流光每先得。”

　跨湖夜月

　跨湖桥堤一虹卧波，横断湘湖葫芦腰，白天景色迷人，月夜更有风韵。无论春夏秋冬，湘湖夜月都是风情万种，尤以秋夜为最。秋夜坐在跨湖桥旁亭内，山暗林疏，湖平似镜，夜凉如水。此时，一轮皓月冉冉升起，湖面波光闪烁。此景此情，使人尘虑尽消。

　杨岐钟声

　湘湖西南的杨岐寺，有巨型铜钟，声震四野。清人王勉《湘滨秋泛》诗云：“此中畅得游人意，湫口窑头都作记。借问霜天何处钟，船娘遥指杨岐寺。”即咏此。古代湘湖四周寺庙众多，不乏钟声，但杨岐钟声出类拔萃，名气最大。

　横塘棹歌

　横塘即横筑塘，位于湘湖西南堤塘的外侧。传说早先有黄竹（芦竹的一种）栽于塘上，婆娑成林。因方言“横”、“黄”谐音，故俗称“黄竹塘”。明代魏骥诗句“黄竹依稀范蠡塘”，即指此。横竹塘长三里，塘内外皆河道，芦苇丛生，是捕鱼捉蟹的好去处。夕阳西下时，横塘放棹，渔舟唱晚，一派诗情画意。

　湖心云影

　风和日丽的日子，登临湘湖中心的压湖山。但见湖面似镜，蓝天白云倒映于湖中，水草游鱼在云朵中穿行。而云影晨昏不同，四时有别，其景象如诗如画，变幻无穷。明代来曾奕有诗云：“湖山四顾渺无涯，几度低回幽兴赊。水底烟峦云影簇，桥旁渔艇柳荫遮。”即咏此。

　山脚窑烟

　湘湖粘泥是制作砖瓦的好材料。湖边居民历来以制陶为业，环湖窑场林立。暮色苍茫之际，湖边山脚窑烟缥缈，成为湘湖特有景色。清代黄元寿《湘湖杂咏》诗曰：“日暮窑头添新火，轻烟散作半天云。”即咏此。

浙江旅游导游词2

　雷峰塔重建之后的雷峰夕照景区，占地面积8公顷，主要景观和设施有：雷峰塔、夕照亭、妙音台、汇文轩、放大光明阁、如意苑游客中心、藕香居餐饮点等，由杭州雷峰塔文化旅游发展有限公司管理经营。我们实施的是品牌经营战略，采用“公益性项目、市场化运作”的全新模式，不但在景区基础设施硬件建设上做到第一流，而且在景区的导游、管理、公益服务等软件建设和员工队伍建设上，同样扎扎实实地全方位向国内、国际第一流水准的长远目标迈进。

　雷峰新塔，创造性地对雷峰塔遗址保护设施的内在功能和外观形象加以适度的延伸和合理的拓展。新塔尽可能按照雷峰塔原有的形制、体量、风格和功能，在五代吴越雷峰塔原址上重建。重建工程以对古塔遗址实行切实、永久保护为基础，充分利用古塔遗址真实、丰富的历史文化内涵，承托新塔景观。同时，又借助新塔引人瞩目的身姿和供人登临游赏的魅力，彰显古塔遗址负载的1000多年的人文积淀，满足人们对千年胜迹集体记忆的认同心理需求和对千年往事旧梦重温的游赏心理需求。而且，也为重现由来已久的西湖山水名胜完整的大格局，打造了一件既恰到好处、又统领全局形胜的景观建筑精品。

浙江旅游导游词3

　榉溪村，位于大盘山北麓，古称桂川、榉川，四周群山环绕，山川秀丽，环境幽奇。全村现共有360户，计1130人，全部姓孔，为江南孔子后裔最大的聚居地。

　孔氏家庙位于榉溪村中部，始建于南宋宝祐二年，榉溪孔氏始祖孔端躬，原籍山东曲阜阙里，系孔子四十八代孙，自幼聪颖好学，登进士第，宣和三年授承事朗，任大理寺评事，持事洁白，谳狱恕平，吏畏其威，人怀其惠。宋建炎间，端躬及世袭衍圣公端友遭金乱扈驾南渡，后端友寓居衢州，端躬安家于婺之榉川。据《榉川孔氏家谱》载：“惟婺祖端躬公，官居大理事评事，乃由台抵婺至永之榉川，见其山高水长，泉香土沃，弃华衮之荣而优游自乐，屋于钟山之下而居焉，此南北之所由分而三派之所自始也。”。孔氏家庙由历代朝庭为“孔氏婺州南宗”（也称作“婺州南孔”），即孔子47世孙孔端躬后裔赐建，地址在磐安县磐峰乡榉溪村，现为国家级重点文物保护单位。

　宋宝祐二年，理宗追端躬功德，按衢州孔氏家庙恩例，在榉川南岸杏坛园前建孔氏家庙，赐“万世师表”金匾一块（已佚）。孔氏家庙坐南朝北，榉溪从前面环绕，遥对金钟山，整座建筑以中轴线贯穿，由门楼、戏台、开井、前厅、穿堂及两小天井、后堂组成。孔氏家庙建造后，在元、明时期由官府负责进行过较大维修，清初家庙毁于兵燹，现存建筑为清代重修，但也保留了宋、元、明不同时期的建筑风格。

　榉溪孔氏家庙较好地保存了历史原貌。除此之外，在榉溪孔家家庙的四周，那由清、民国山区民居错落形成的小街、小弄，同时给人们一种强烈的视觉冲击，在整个孔氏家庙周围荡漾着一种古风古貌。

　金钟山和莲花城是“婺州南孔”始祖孔若钧和孔端躬的墓地。南宋绍兴八年，大理寺评事孔端躬谢世，与钱氏夫人合葬。墓前有棵桧木，是当年孔端躬亲手种植的，至今已有八百余年。树高34米，胸围56米，枝叶非常繁茂。这棵桧木由孔端躬从山东曲阜带来，移植到这里，它记录了“婺州南孔”长途跋涉的艰难和创家立业的艰辛。仔细看，竞然还能发现桧木上留有动荡年代的子弹孔呢！

浙江旅游导游词4

　杭州宋城旅游景区位于西湖风景区西南，北依五云山、南濒钱塘江，是中国最大的宋文化主题公园，由杭州宋城集团有限公司投资兴建。

　宋代公元960至1279是中国封建社会发展成熟的朝代，其经济、科技、文化的发展在当时居世界领先地位。宋城就是反映两宋文化内涵的杭州第一个主题公园，它主要分为：清明上河图再现区、九龙广场区、宋城广场区、仙山琼阁区及南宋皇宫区、南宋风情苑区等部分。

　宋城是两宋文化在西子湖畔的自然浴合，也使杭州宋文化旅游得到了定位。宋城旅游景区的建设运用了现实主义、浪漫主义、功能主义相结合的造园手法，源于历史、高于历史。依据宋代杰出画家张择端的清明上河图画卷，严格按照宋代营造法式再现了宋代都市的繁华景象。在景观上创造了一个有层次、有韵味、有节奏、有历史深沉感的游历空间。在中国传统山水园林艺术手法基础上，吸取了西方主题公园的开朗、飘逸、注重功能的艺术处理手法，使之既有清明上河图再现区的古朴、凝重、严谨，和九龙广场、城楼广场、宋城广场轴线式大人流的集散功能，又有大景观的包容性和冲击力。

　斗拱飞檐，车水马龙，渗透出一幅浓郁的古宋风情。规模宏大的瀛州飞瀑，营造出一个凝幻似真的传奇氛围，使悠古的宋城溶进了一股生命的动感。构成了一幅宋城之水天上来的奇景。

　文化是宋城的灵魂，它在表现自然山水美、园林建筑美、民俗风情美、社会人文美、文化艺术美上作出了自己的探索。它模糊了时空概念，缩短了时空距离。宋城是我们对中国古代文化的一种追忆与表述，它应该成为一座寓教于乐的历史之城。 给我一天，还你千年。

浙江旅游导游词5

　好了各位，想必大家的手机肯定都纷纷收到了中国移动发来的欢迎短信“诗画江南——浙江，欢迎您”，那么过了太湖服务区，现在我们就算正式进入浙江省了。对于浙江大家一定不会陌生这里自古就是繁华之地，而繁华之中首推杭，嘉，湖，即杭州，嘉兴和湖州。我们今天将要前往参观的古镇南浔就是隶属于浙江省的湖州市。江苏省的无锡市被称为太湖明珠，南浔正好与无锡市隔太湖相望，镇区离太湖只有九公里。

　南浔在南宋初年叫做浔溪，因为它建在一条名叫浔溪的小河边上，可以说是因河而得名。后来，浔溪南面的人开始经营生丝生意，个个都发家治富了。于是就开始建造很多房子，一时间浔溪南岸商铺作坊林立，于是更名为南林。到了南宋淳佑年间正式建制时，就从浔溪、南林这两个名字中各取一个字，把镇名定为南浔，并一直沿用至今。南浔距今已经有750年的历史，是中国历史文化名镇，2006年全国最佳魅力名镇。从明朝万历到民国初年，是南浔古镇最为繁荣的时期。从南宋开始南浔就有了“耕桑之富，甲于浙右”之称。明朝以后，南浔产的“缉里丝”由于丝质优良，缫丝工艺先进而名扬天下。连杭州，嘉兴，湖州，苏州等地产的生丝都要冠上缉里之名。清朝乾隆，嘉庆年间，缉里丝除了畅销江南大地以外，已经通过宁波，广州，外销日本及欧美。鸦片战争过后，上海被辟为通商口岸，蚕丝对外贸易激增。1847年，上海出口的生丝中，缉里丝竟占到了63%。到了清末民初，江南民间曾有“湖州一个城，不及南浔半个镇”的说法。南浔能够取得这么大的成绩离不开广大南浔人的辛勤劳动，其中最为著名的是被称为“四象，八牛，七十二金狗”的南浔生丝大户。所以今天我们到南浔除了看水乡以外最大的看点就是，看看这些晚清富族的生活。比如四象之首刘镛的小莲庄，其孙刘承干创建的嘉业藏书楼，四象之一张石铭建造的懿德堂，刘镛第三子刘梯青的刘氏梯号，国民党元老张静江故居以及古刹广惠宫。

　听到这里可能我们有些朋友就要问了，为什么要把有钱人称为象，牛，金狗这些动物呢，是如何划分的其实这些只是南浔人对当地大户的一种代称，多为泛指。在南浔，以前是用动物形体的大小来衡量一个家庭的财产的，一千万两以上家产的称为象，五百万两以上的家产称为牛，一百万两以上的称为金狗。四象指的是南浔的四大家族，刘家、张家、顾家和庞家。刘家是四象之首，主人叫刘镛。听着很熟悉吧，但是此刘镛非彼刘墉，他并不是宰相刘罗锅的刘墉，宰相刘罗锅是乾隆年间的，他的墉字是土字旁的，我们这个刘镛是金字旁的镛，光绪年间的。他是以前南浔的首富，那他的资产又达到了多少呢他的资产相当于现在的人民币60亿。以前皇帝要是没钱了，还会问他要呢。那既然他这么有钱，我们一会儿第一站就去参观一下他的私家花园——小莲庄。

　说完了这四象八牛，就的说说古镇南浔有别于其他水乡的最大特点。刚才我已经向大家介绍过了，鸦片战争以后至民国初年南浔丝商主要进行对外贸易，处在事业的最鼎盛时期。有钱人通常是最有能力赶时髦的，洋务运动把晚清的流行趋势带向了全盘西化。一时间，西方建筑、西餐、西方人的生活方式等一大批的洋玩意就在丝商的贸易中不断的进入了上流社会的生活当中。南浔可以说就是当时全盘西化的典范。嘉业藏书楼、小莲庄中的**楼、刘氏梯号中的红房子、张石铭故居中的豪华舞厅、进口的刻花水晶玻璃、进口的吊灯等等无处不体现出明显的西化痕迹。好了各位游客，我们现在就正式到了南浔古镇，等师傅把车子停稳了，大家就下车跟我一起进景区游览。

　欢迎大家来到中国十大魅力古镇之一的南浔。现在发到大家手里的是南浔景区的门票，这个门票是联票，每进一个景点的时候都要检票的，所以希望大家都拿好了，不要弄丢了，丢了就进不去了。现在大家看到的这条河是鹧鸪溪，是南浔浔溪的一个分支。我国杰出的诗人、作家——徐迟老先生用了68个水晶晶来形容他的故乡南浔：水晶晶的天，水晶晶的`地，水晶晶的河泊桥梁，水晶晶的琼楼玉宇，水晶晶的花鸟虫鱼……一切的一切，又都在水晶晶的碧波中荡漾。大家如果想体验一下在水晶晶的世界里碧波荡漾的感觉，待会我可以带大家过来坐一下这水晶晶的小船，感受一下徐迟老先生的68个水晶晶。现在我们到了小莲庄的门口，大家把门票拿出来检一下票。

浙江旅游导游词6

　南浔镇历史悠久，南宋以来已是“水陆冲要之地”，“耕桑之富，甲于浙右”，因滨浔溪河而名浔溪，后又因浔溪之南商贾云集，屋宇林立，而名南林。至淳祐十二年(1252)建镇，南林、浔溪两名各取首字，改称南浔。由于蚕丝业的兴起和商品经济的发展，明万历至清中叶南浔经济空前繁荣鼎盛，清末民初已成为全国蚕丝贸易中心，民间有“湖州一个城，不及南浔半个镇”之说，南浔由此一跃成为江浙雄镇，富豪达数百家，民间俗称“四象、八牛、七十二金狗”是中国近代最大的丝商群体。如今水乡古镇的景色风韵依旧，镇北运河东西横延，镇中市河南北穿镇而过，河街相交桥梁通便，黛瓦粉墙绿柳拂水，组成了一幅原汁原味的江南水乡图。南浔古镇以其格局独特、风貌完好、文化深厚、民风淳朴而成为江南水乡众多城镇的典范和代表。南浔镇政府从1982年开始着手对古镇进行保护性开发，使大批的古民宅、民居、园林等古建筑得以保存。2003年，古镇南浔与乌镇、西塘联合申报世界文化遗产，并已被列入预备清单。

　南浔的古镇旅游区大致可分为三大区块：第一块以南市河及其两岸的南东街、南西街为主的南浔旅游景点富集区，张石铭故居(国家文保单位)、刘氏梯号(市文保单位)、南浔丝业会馆(市文保单位)、求恕里、南浔史馆(南浔商会旧址)(市文保单位)、江南丝竹馆、广惠桥(市文保单位)等景点分布其中。在这里庭院深深的名人旧宅、古色古香的传统街巷和风景如画的市河无一不让你感受到当年南浔古镇的繁华和江南水乡的独特风情。第二块是由小莲庄(国家文保单位)、嘉业堂(国家文保单位)、文园、江南水乡一条街等景点组成的中心景区。南浔素以园林和藏书楼闻名天下，小莲庄和嘉业堂就是其典型代表，小莲庄位于鹧鸪溪畔，碧水环绕，园内绿木深深，不染一点俗尘，粉墙黛瓦，莲池曲桥，奇峰怪石，让人品位到“虽由人作，宛如天开”之意境，内有御赐牌坊、匾额、碑廊、家庙、净香诗窟、叔苹奖学金成就展览馆等景点;嘉业堂与小莲庄仅一河之隔，为清末著名藏书家刘承干所建，其园林造法和小莲庄异曲同工，而园内的藏书楼则闻名天下，内藏有书籍60万卷，共16万余册，其中有不少海内珍本、孤本;文园、江南水乡一条街和久安老年社会福利中心是久安公司近年开发的景点，文园与小莲庄和嘉业堂毗邻，内有文昌阁、徐迟纪念馆、吴寿谷艺术馆和南浔名人长廊等景点。第三块是以东大街以东的张静江故居和百间楼为主的东北区块，此外还包括尚待开发的庞宅、金绍城故居及东圆、宜圆遗址等。东大街原是南浔古镇的第一商业街，街南即为市河，街两侧有五福楼、大庆楼、天云楼、长兴馆、大陆旅馆、“野荸荠”茶食南货店等一大批百年老店。而“民国奇人”张静江的故居(市文保单位)就坐落在街北，更令人流连的要数明代礼部尚书董份为其女眷家仆而建的百间楼(市文保单位)。百间楼沿河而建，既充分利用空间，又富于想象，显得很有层次，她与不远处的洪济(市文保单位)、通津(市文保单位)二桥组成了一幅“小桥、流水、人家”的美丽风景。

　南浔镇建于南宋淳佑季年(1252年)，历史悠久，人文荟萃，文化昌盛，教育发达，名人辈出。据宋，明，清三朝统计，南浔籍进士41人，南浔镇京官56人，明清两代任全国各地州县官57人。南宋至民国，在全国有影响的浔籍学者有80多人，故南浔有“诗书之邦”、“镇志之邦”之美称。南浔素有“文化之邦，诗书之乡”之称。历代名人辈出，明代就有“九里三阁老，十里两尚书”之谚。现有全国有影响的浔藉专家、学者80多人，其中“两院”院士9人，250多名中高级职称的教授、专家更为江南其他乡镇所罕见。

浙江旅游导游词7

各位旅客朋友们：

　大家好！

　浙江湘湖旅游度假区系首批国家级旅游度假区。度假区位于杭州市萧山区城西，距杭州市中心约20公里，隔钱塘江与西湖风景名胜区相对，与西湖、钱塘江构成杭州旅游风景的金三角；度假区总规划面积517平方公里，以历史文化湘湖、自然生态湘湖、休闲度假湘湖为基础，以杭州国际风景旅游城市为依托，将建设成为长三角较具竞争力和活力的大型休闲旅游度假区。

　目前，湘湖景区已形成湘浦、湖上、城山、越楼、跨湖桥等五大景区，有湘堤卧波、湘浦观鱼、忆杨思贤、绿岛掬星、湖心云影、城山怀古、湖桥拾梦、越堤夕照、纤道古风、越楼品茗、跨湖问史等二十个景点，少儿公园极地海洋世界主题公园也于20_年10月建成开放。20年，湘湖被评定为国家4A级风景旅游区、中国百强旅游景区，在第二届中国休闲经济发展论坛上，被评为“中国休闲旅游最佳目的地”，是浙江省内第一个获得此项荣誉的度假区。景区自20_年开放以来已接待游客逾408万人次。

　到20xx年，度假区将以5A级景区为标准，形成总开发面积10。6平方公里，完成30万平方米公建设施，178公里景区交通道路，56万平方米公寓房产，形成一湖二带三园四中心五大酒店十大景区五十个景点，即32平方公里一个湖面，105万平方米两个沿湖岸景观带，跨湖桥遗址、越王城遗址、少儿公园极地海洋世界三个主题公园、湘湖新天地休闲中心、罗家坞野外体验中心（露天乡村俱乐部、国际自行车俱乐部、户外活动基地），陈家埠休闲度假中心（国宾馆、越文化休闲风情园、水上俱乐部）、眉山岛科普休闲中心（五星级产权酒店、科技馆、景观公寓房）四个休闲中心；水漾坞超五星级度假酒店、大樟树宾馆、湘庄、湘湖国宾馆、眉山宾馆五大酒店；老虎洞、石岩山等十大景区和五十个景点，完成政府性投资28亿元，达到年接待境内外游客300万人次，解决就业5000人，旅游三产收入达到5亿元，使度假区成为集观光、休闲、度假、生态、文化、科普、健身购物、演艺、会展国际化旅游综合体。

　八千年古舟，三万顷碧波。湘湖旅游度假区正以她迷人的风采、大气的胸怀、美好的前景等待着追怀历史、热爱自然、崇尚休闲人士的到来。

浙江旅游导游词8

　公园东南辟为群众游园文娱活动场所，建起了露天舞台，成为杭州市民和八方游客晨间锻炼，假日休闲和节日庆典的好去处。每到夏秋季节，这里又是消暑纳凉“夜花园”，歌舞，戏曲，**和内容多样，形式丰富，不定期举办的各种各样的花展，灯会民俗风情表演等。

　位于西湖东南岸的南山路侧，从涌金门至清波门，是一座以春花为主景的大花园。在沿湖长达千米的堤岸上和园路主干道路沿途载种垂柳及狮柳，醉柳，浣沙柳等特色柳树。

　在园中部主景区辟闻莺馆，又在距闻莺馆不远处置巨型网笼“百鸟天堂”，营造烟花三月，柳丝飘舞，莺声清丽的氛围。闻莺馆东面，以草坪和密林带为主形成友谊园景区，引种了一批日本樱花，草坪北侧铺石砌台，矗立着”日中不再战纪念碑。

浙江旅游导游词9

　南浔区，隶属浙江省湖州市，地处杭嘉湖平原北部，南连省会杭州，北濒太湖，东接天堂苏州，西上直达南京，是20xx年1月建成的浙江省县级区。素有“湖丝之源、院士乡里、鱼米之乡、丝绸之府、文化之邦”的美誉，是“马家浜文化”、“良渚文化”、“马桥文化”的重要发源地之1，会聚了丝绸文化、蚕桑文化、湖笔文化、渔文化、儒商文化、园林文化、民俗文化等丰富多彩的地方文化，并凭仗“辑里湖丝”荣获了首届世博会金银大奖，与世博结下了不解之缘。南浔历来名人辈出，有着“9里3阁老，10里两尚书”之称，并且是中国近代民营经济的发源地，在近现代出现出了以“4象8牛7102金黄狗”为代表的丝商巨贾、民国奇人张静江、报告文学家徐迟、两弹1星元勋屠守锷、共和国飞机设计之父徐舜寿等名人大师。南浔被誉为中国江南的封面，“江浙雄镇”南浔镇是中国历史文化名镇，镇上有全国文保单位小莲庄、嘉业堂图书馆和张石铭旧宅等古建筑群。除南浔古镇名满世界外，含山、石淙蚕花和南浔辑里湖丝、养蚕技艺等蚕桑风俗被列入世界非物资文化遗产名录。菱湖“桑基鱼塘”被联合国粮农组织誉为中国唯1保存完全的传统养鱼生态农业模式，被誉为中国鱼都。另外荻港古镇小桥流水、回廊曲巷，可与同里、乌镇、西塘等媲美。区域内还有船拳之乡练市镇、绫绢之乡双林镇、灯谜之乡菱湖镇、南苕胜境和孚镇、湖笔之都善琏镇、东迁县治旧馆镇、塔地遗址千金镇、道教胜地石淙镇，构成了江南少有的古镇群。

　古镇南浔名园小莲庄、嘉业堂图书馆、张石铭旧宅、张静江故居和双林3桥、含山笔塔与蚕花圣地、狄港渔庄等构成了江南旅游胜地1道道亮丽的风景线。

浙江旅游导游词10

各位旅客朋友们:

　大家好!我为大家的到来表示衷心的欢迎!我是您们的导游小丁。

　今天我们来到的是美丽的南浔，想必大家的手机肯定都纷纭收到了中国移动发来的欢迎短信“诗画江南——浙江，欢迎您”。

　古老的石拱桥、夹河的小街水巷、依水而筑的百间楼民居。照旧是旧日的样子，中西合壁的巨宅宏厦、庭院里古松翠柏显示她经历的岁月。“湖州1个城，不及南浔半个镇”，这话1点不假。

　南浔位于中国长3角城市群的中亲信地，更有广告词“南浔，天下难寻”来形容南浔的美丽风光。

　在这广阔的古镇中，我们要前往的第1个景点，就是张石铭故居了。跨太高高的门坎，就是1片富丽堂皇的景象。精美的雕刻，传统的木质桌椅，无1不散发着富豪的感觉。我们继续往里面参观，这边是内厅，上面的“以适其志”4个字是康有为先生写的。

　这墙角有1口钟，它是法国进口过来的，跟钟相对的是1块屏风，两个合起来就是时时平安的意思。大家再来看1下这楼的两侧都是高的马头墙，为和主人把如此美的风景建在里面呢由于封建社会怕被老百姓说3道4，骂他崇洋媚外，财不外露，所以这马头墙起粉饰的作用。

　如果大家走累了，可以在这长椅上坐1坐，歇息1会儿。在厅前的天井中，有1块形似展翅雏鹰的假山石，名叫“鹰石”，至今保存完好，这是南浔3大奇石中的1块，1块是位于嘉业图书馆花园中的“虎啸石”;那第3块在甚么地方呢第3块在张石铭的另外一处宅子——适园当中。叫做“美人照镜石”。

　接下来，我们参观张静江故居。张静江是民国元老之1，孙中山主要助手。走进故居中，仰望大门上方，你有无看见1块悬挂着“张静江故居”的横额正厅上则悬挂着黑漆金字“尊德堂”堂匾。两侧的1副楹联是:“满堂花醉3千客，1剑霜寒410州，”抱柱上的对联是:“世上几百年旧家不过积德，天下第1件好事还是读书。”2厅、3厅还摆设着张静江手书赠陈立夫的“铁肩担道义，辣手著文章”对联。张静江文质彬彬的家中挂满了充满书香气味的对联，真好有1番风味。全部故居中显现1种奢华、古朴、幽邃的遗风，你有无感觉到

　啊!1股沁人心脾的香味传来，不知你们的肚子是不是已开始了演奏饥饿交响曲就让我们1起来品味这古镇的特点小吃吧!那肥而不腻的浔蹄，桔红糕、定胜糕，熏豆茶、臭豆腐、双林姑嫂饼……不说这么多了，赶快开吃吧!吃完午餐后，你们可以去小店中购买记念品，给自己留个记念，也能够送给家人、朋友，真是作用多多。

浙江旅游导游词11

各位旅客朋友们：

　大家好！

　在萧山这片神奇的土地上，靠近地铁一号线的旁边，有一片美丽的湘湖，他有着连绵不断的山脉和广阔的水面，是居家旅行、搭建帐篷的好去处。在这里，你可以尽情的领略湖光山色；在这里，你可以尽情的享受人文熏陶；在这里，你可以看到驰名中外的跨湖桥遗址；在这里，你还能去杭州海洋博物馆，一睹鲸鱼的风采。

　非常荣幸为大家做这一篇导游词，也非常荣幸今天能够由我来随团带领大家参观湘湖。我希望通过今天的旅程，能够让大家尽兴而归，乘兴而来，不会留下失望，而留下你们满意的笑容，捕捉下你们乐意的色彩。

　如果大家对于导游词中有异议的地方，可以随时来向我询问，我会一一针对导游词之中的问题做详细的解答，绝对不会让大家存疑。在旅行的途中，我们会先从湘湖的历史背景说起，然后通过我们的行程慢慢的讲到它的变迁和历史渊源，最后我们会在跨湖桥遗址那儿做详细的介绍，大家可以尽情的拍照，驻足留念。

　最后，希望大家能够称心而归，不留遗憾，现在就开始我们的旅途吧！祝大家工作顺利，行程愉快！

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这个是野史对历史的曲解，这个说法是错误的，乾隆是满族人。

康熙五十年（1711年）八月十三日（公历9月25日）子夜，弘历出生于北京雍亲王府东书院“如意室”。幼名“元寿”。

生母熹妃是雍正帝的妾室格格（一说为侍女）。此时，弘历的二兄弘昐两岁时早殇，未曾与序行次；而与序行次的长兄弘晖、三兄弘昀又先后去世，年长于弘历的只有弘时一人，所以弘历在胤禛诸子中排行第四而实为第二子。

弘历自幼聪明，五岁就学，过目成诵。康熙六十年（1721年），据说康熙帝在雍亲王府第一次见到了孙子弘历，当时弘历十岁，祖父康熙帝见而惊爱，令养育宫中，亲授书课，并随祖父巡幸热河避暑山庄。

扩展资料

中国历史上，满族是唯一两度建立中原王朝的少数民族，满族的前身女真族建立了金朝，满族建立的清王朝则是中国最后一个封建王朝，满族文化的渊源肃慎文化当时可与中原文化相媲美。

恒绍表示，拯救满族文化，建设满族文化基地，是全球满族同胞的心愿。

“有一位在美国居住的老华侨曾专程来到吉林市，他希望了解自己祖先的历史，不远万里过来查看家谱。”恒绍说，他的满姓是赫舍里，当他查到自己的家谱后很激动，流泪不止。

恒绍称，海外很多满族同胞对家谱看得很重，其中包括20几岁的年轻人，都曾辗转来此寻根。

“对于满族文化的保护和挖掘，现在官方和民间都已经有所行动。”据恒绍介绍，当地学者正在整理《满族说部》，这是由满族民间艺人创作并传讲的一种长篇散文体叙事文学。

“我们从记录每一个满族英雄故事开始，以此让即将消失的满族文化生动起来，引起更多人的关注。”

恒绍表示，希望全球有更多的人关注满族文化，并希望得到政府的支持，兴办满族学校，让满语和满文化得以传承。

他透露，目前吉林市满族联谊会正与南方一家企业合作，准备重建吉林地区的小白山望祭殿，让这处满族心中的“圣地”恢复到清朝时期的原貌，让更多的满族同胞前来寻根，进而促进满文化的传承发展。

--爱新觉罗·弘历

人民网--乾隆后裔助海外满族人士寻根 吁拯救濒危满语

凉州词是这首诗的题目也是曲牌名。对的。

凉州词 - 唐周时期曲调名

凉州词，又称《凉州曲》，是达官显贵、宗室名流为凉州歌填的唱词，是唐周时流行的一种曲调名。由于地处西方，常寒凉也，故名凉州。今武威市，古西北首府，六朝古都，凉国故地，天下要冲，国家蕃卫，雍凉文化的发源地。元明清时，武威又被称西凉，多出现在文学作品中。

《晋书 地理志》:"汉改雍州为凉州"，新朝时期，姑臧为雍州州治。建武(窦融)、前凉、后凉、南凉、北凉、大凉、温末、六谷吐蕃、西夏都曾在此建都。《乐苑》:"凉州宫词曲，开元中，凉州都督郭知运所进"。《凉州》本为隋唐周的宫廷乐曲，皇家的御用乐曲。

凉州乐舞不仅是西北乐舞的代表，也是中原王朝乐舞中的精华，被尊为"国乐"。隋朝确定的9种国乐，有七部是凉州输入的，其中《西凉乐》最著名，武威段夫人之婿元稹的《凉州伎》也很出名。开元年间，郭知运搜集了一批西域的曲谱，进献给唐玄宗。玄宗交给教坊翻成中国曲谱，并配上新的歌词演唱。

凉州本为唐周时期，凉州总管府、凉州都督府、河西节度使建府之地，阿史那氏、安兴贵、安修仁、安元寿、段志玄、姚辨、唐俭、契苾何力、阴淑妃、贺拔延嗣等均为凉州人，像葬于凉州的慕容诺曷钵，他的石像是陪葬在昭陵，可见当时凉州的地位之高。

大周武则天时期，凉州的繁华程度可与洛阳、扬州媲美。《凉州》的家喻户晓和它当时在唐周帝国的政治地位、经济地位、军事地位是相匹配的，流行自然顺理成章。

代表作

折叠王之涣版

凉州词

(唐) 王之涣

黄河远上白云间，

一片孤城万仞山。

羌笛何须怨杨柳，

春风不度玉门关。

折叠王翰版

凉州词

(唐)王翰(景云元年进士)

葡萄美酒夜光杯 ，

欲饮琵琶马上催。

醉卧沙场君莫笑，

古来征战几人回

折叠孟浩然版

凉州词

(唐)孟浩然

浑成紫檀金屑文，

作得琵琶声入云。

胡地迢迢三万里，

那堪马上送明君。

异方之乐令人悲，

羌笛胡笳不用吹。

坐看今夜关山月，

思杀边城游侠儿。

折叠陆游版

凉州词

(宋)陆游

垆头酒熟葡萄香,

马足春深苜蓿长。

醉听古来横吹曲,

雄心一片在西凉。

　　洪刍《香谱》为今存北宋最早、也是保存比较完整的香药谱录类著作，其中对于历代用香史料、用香方法、以及各种合香配方，均广而收罗之；并首创用香事项之分类模式为：香之品、香之异、香之事、香之法等四大类别，为其后各家香谱所依循。

　　《香谱》的作者，虽从宋以来多视此谱为洪刍所作，但《郡斋读书志》提出与所传洪刍《香谱》内容略异的疑点、明陶宗仪《说郛》提出为唐人所撰，以及清《四库全书总目提要》认为似非洪刍所撰等，对于作者的问题仍须厘清；此外各传本流传的卷次与内容差异，仍有待更进一步的探究。

　　本文先从《香谱》众多作者中，如：唐人所撰、可能为侯氏《萱堂香谱》等说法，考订为洪刍所撰写，并从洪刍生平事迹之研究，兼论洪刍撰写此谱的可能性。其次，针对《香谱》的流传及其版本问题探讨，如：《百川学海》本、《唐宋丛书》本、《格致丛书》本、《说郛》本《学津讨源》本与《名人小说》本等比较，并论述体例与内容特色。

　　《香谱》所属谱录类书籍，系因应社会需求而产生，虽乏文学创作之艺术性，但具有保存文献、整理编纂之功。作为观看宋代社会文化之现象而言，《香谱》的出现反映宋代香事高度发展的真实现况与价值取向；而洪刍的《香谱》正是此一系列发展的奠基者。

　　关键词：香谱、洪刍、版本、谱录、香文化

　　壹、《香谱》作者考辨

　　宋代香事发达，文人从事撰写整理「香谱」之类书籍众多，宋元之际陈敬编纂《新纂香谱》所引用的各家谱录便有：「沈立之香谱、洪驹父香谱、武冈公库香谱、张子敬续香谱、潜斋香谱拾遗、颜持约香史、叶庭珪香录、局方第十卷、是斋售用录、温氏杂记、事林广记」等。 涵括公家与私人编辑「香谱」、文人笔记、医书局方、农书、民间类书等等各式书籍，显见当时社会各阶层对于用香事宜的重视与时代所崇尚的香事风潮。

　　其次，由于香谱内容多属汇集抄录性质，后出转精收录资料更为周全、丰富，故前谱多为人遗忘而散佚；加上对于「香谱」之命名方式，概以某氏或某堂香谱，往往遗漏作者名字，流传日久，混淆亦增。南宋时期陈振孙（1183-1249/1261）撰《直斋书录解题》谓：

　　《香谱》一卷，不知名氏。

　　《萱堂香谱》一卷，称侯氏萱堂而不著名。

　　《香严三昧》（按文献通考作十卷），不知名氏。

　　尤袤（1127-1194）《遂初堂书目谱录类》也著录「香谱」书籍四种皆未注名作者及卷次。

　　洪氏《香谱》、沈氏《香谱》、《天香传》、《萱堂香谱》。

　　本文所探讨《香谱》最早著录为成书于宋高宗绍兴廿一年（1151）晁公武之《郡斋读书志目录》「类书类」记：

　　《香谱》一卷宋洪刍撰。

　　南宋咸淳九年（1273）左圭辑《百川学海》收入《香谱》二卷，题为宋洪刍撰。

　　《宋史艺文志》卷二百五纪录：「洪刍《香谱》五卷」。

　　对于香谱的作者问题，晁公武已经提出疑问，谓：

　　《香谱》一卷，右皇朝洪刍驹父撰，集古今香法，有：郑康成汉宫香、南方小宗香、真诰婴香、戚夫人迎驾香、唐员半千香，所记甚该博，然《通典》所载历代祀天用沈水香独遗之，何哉？

　　又《四库全书总目提要》对于《香谱》的作者提出：「此本（内府藏本香谱二卷）有水沈香一条，而所称郑康成诸条乃俱不载，卷数比通考所载刍谱亦多一卷，似非刍作。沈立谱久无传本。书录解题有侯氏《萱堂香谱》二卷，不知何代人，或即此书耶？」

　　参、《香谱》版本考述

　　一、《香谱》流传与知见版本

　　洪刍《香谱》的流传，从周紫芝（1082-1155）《太仓稊米集》与《郡斋读书志》所记载推论，约绍兴二十一年之时，洪谱应已流传。

　　周紫芝于绍兴壬申年（即绍兴二十二年）看过洪刍《老圃集》，《太仓稊米集》有〈书老圃集后〉谓：「绍兴壬申春滑台刘德秀借本于妙香寮乃书以还之」等语。同书次卷则有〈书洪驹父香谱后〉一文，云：「余在富川作妙香寮，永兴郭元寿赋长篇，其后贵池刘君颍与余凡五赓其韵往返十篇，所用香事颇多，犹有一二事驹父谱中不录者，乃之世间书岂一耳目所能尽知。…」 从「富川妙香寮」等语，显见周紫芝所见洪谱，也约在绍兴二十二年前后。

　　又据周紫芝所写〈汉宫春〉云：「别乘赵李成以山谷道人反魂梅香材见遗。明日剂成，下帏一炷，恍然如身在孤山，雪后园林、水边篱落，使人神气俱清。又明日，乃作此词歌于妙香寮中，亦仆西来一可喜事也」 等语，显示妙香寮为其出知兴国军后所居之处，而紫芝于绍兴二十一年（1151）润五月知兴国军，秩满后隐庐山以终。可以推测出妙香寮的时间在绍兴二十一年润五月之后。

　　又见成书于绍兴二十一年（1151）的晁公武（约1105-1180）《郡斋读书志》便已著录：「《香谱》一卷洪刍撰」。 这是今所见最早洪刍香谱的著录。

　　直至南宋左圭于咸淳九年（1273） 辑《百川学海》收录洪刍《香谱》二卷。 相距一百二十余年，在卷次上却出现一卷与二卷之别。

　　再查宋人著录洪谱记录尚有：

　　宋尤袤（1127-1194）《遂初堂书目》分别列入「沈氏香谱、洪氏香谱、天香传、萱堂香谱」 ，洪氏《香谱》即为洪刍《香谱》。可惜尤目所载诸书不言卷数且常遗撰者名氏。

　　宋陈振孙 （约1183-1249/1261）《直斋书录解题》：「《香谱》一卷，不知名氏。《萱堂香谱》一卷，称侯氏萱堂而不著名，…。」

　　其后，元之马端临（1254-1323）依据晁公武与陈振孙之著录，在《文献通考经籍考》谓：「《香谱》一卷，…洪刍」。 《宋史艺文志》卷二百五农书类则著录洪刍《香谱》五卷， 由于传世《香谱》版本与内容有一卷与二卷之别，《宋史》纪录应为误。

　　洪刍《香谱》的传本则见于清莫友芝《邵亭知见传本书目》卷九：「《香谱》二卷，不着撰人，百川本。格致本。《艺圃搜奇》本。《唐宋丛书》本。学津本。」；《增订四库简明目录标注》则新增：「明刊本」与《续录》之「说郛本」。

　　今昌彼得先生作《说郛考》对于洪刍《香谱》各传本之卷次提出：

　　是书今传有百川学海、格致丛书、明末重编百川学海、重编说郛卷九八、唐宋丛书、学津讨原诸本，除百川学海、重编说郛、唐宋丛书诸本作一卷本外，余分二卷。均题宋洪刍撰。

　　不过，仅从目录文献所纪录卷次与实际内容之间仍有差异。仔细查阅《香谱》各传本之卷次与内容进行比对，发现书目所记录的一卷本与二卷本之间颇有出入。

　　第一，明确注明作者洪刍与卷次的二卷本有：民国十六年武进陶氏覆宋咸淳左圭原刻本影印之《百川学海》、清张海鹏《学津讨源》、洪汝奎《晦木斋丛书》、胡文焕《格致丛书》等。

　　第二，一卷本洪谱则收于《说郛》、明末重编《百川学海》等丛书中，与二卷本相较，其内容多删削而成。

　　第三，有些注明为一卷本者，实际内容与二卷本无异，如《名人小说》即是。

　　第四，有目录未注明卷次者，内容则为二卷本，如《唐宋丛书》。

　　今将所见洪刍香谱各传本整理叙述如下：

　　（一）《百川学海》本之《香谱》

　　今传洪刍《香谱》于丛书之中，最早当为宋人左圭所编之《百川学海》。该丛书成于南宋咸淳九年（1273），取自汉扬雄法言行篇「百川学海而至于海」句，意为由众说之学派，而溯学海之渊源。全书以天干编次，分甲至癸十集，宋刻本每集收书十种，明刻及其后的重辑本，每集则收书不等。

　　流传百川本之《香谱》主要有：摹刻、新刊、重刻、影印等性质。

　　摹刻为根据宋本翻摹，在版式、行格、内容同原本，字体相仿，又称：景刊、覆刻，明代与民国都有景刊或覆宋本出现。今流传最广为民国十九年陶湘据宋咸淳本景刊本。民国五十四年台北艺文印书馆之《百部丛书集成》之《香谱》即据此本影印，此本宋刻影刊最近左圭原辑，故最为通行。此外，明代弘治十四年华埕本《香谱》亦属摹刻本。

　　新刊，明代有重新编排之百川，内容依原书之旧，但版式、行格、字体异于宋本。如明嘉靖十五年郑氏宗文堂百川本《香谱》属之。

　　重刻，明代出现重新刊刻，不仅版式、行格、字体，连内容子目也重新编辑，对原书面目重新刊刻，故内容有所删节。明末陈太史重编百川本之《香谱》，以及明末叶坊刊本《香谱》皆是。

　　百川本《香谱》今流传最广，并有二卷本与一卷本之别，以下分别就百川本《香谱》各传本之性质与内容分析其异同。

　　1左圭《百川学海》宋刻本与覆宋本

　　《百川学海》宋刻原本罕见，清代藏书家偶获残卷零本之宋刊本。现存宋版百川，存子目九十一种，缺左圭序，标目及内容九种，后入藏北京图书馆，即是民国十九年陶湘据宋咸淳本景刊本。

　　陶湘序文言宋本发现经过与景刊事宜，张鸿卿于民国九年获流传宋本，并赠与陶湘。陶湘与傅增湘商榷景印，但缺左圭序、标目及内容子目十种。所缺序、目由傅增湘游日本时由日本宫内厅书陵部藏宋版原书序目补入；所阙书十种明华埕本内容仿宋刻字体补足。

　　此本今以民国五十四年台北艺文印书馆之《百部丛书集成》流传最广，其收录覆宋本《香谱》题宋洪刍，二卷。

　　台北国家图书馆所藏宋咸淳九年刊本十种、十八卷、六册即《菦圃善本书目》所载清代钱曾、季沧苇旧藏，但此本缺《香谱》。

　　《北京图书馆善本书目》卷五丛书纪录宋刻本一部，共百种、一百七十九卷、六十册，其中所缺之序、目、子目九种，以陶湘景宋本配补。

　　日本宫内省图书寮有百川学海三十一册。据该馆善本书目记载，此即《经籍访古志》所录宋本。

　　2明弘治十四年（1501）无锡华埕刊本

　　华埕（1438-1514）字汝德，号梦萱，后改尚古生，为常熟无锡人。其室名尚古斋，善于鉴别古奇器及法书名画，又多聚书，所制活版甚精密。华埕在弘治年间即购得宋版百川一部，但于弘治十二年退食后才着手编印，弘治十四年（1501）刻印左圭《百川学海》一百种，分十集，一百七十九卷。覆宋活字刻本，半叶十二行、行20字。

　　华埕本之版式、子目内容虽依仿宋刻，但在卷第上重新编次，明钱福〈重刊百川学海序〉云：「左录每书各厘为册，凡百。每聚数种一帙，以十干第之，甚妙。但其所分帙未能合予意，乃敢仍其旧帙，而妄改之，皆以类属，而先后亦有说焉。」因此，其收录洪刍《香谱》二卷，由左圭宋本之丁集改为壬集。

　　华埕本《百川学海》于弘治十四年排印完成后，印出不少复本。但今传本多有补版、递修之痕迹。如：《汇刻书目》第四册著录百川一部，题为「明正德间无锡华埕重刊本，有钱福序。」可能为旧版递修重印。

　　华埕刊本流传颇广，民国十年影印本流传，上海博古斋之《百川学海》，即据明弘治华埕刻本影印。

　　3明嘉靖十五年（1536） 郑氏宗文堂刊本

　　《百川学海》于明代之新刊本，全十集，一百种，框为188×128公分，半叶十四行，行二十八字，单栏、版心白口。署款「嘉靖十五年（蒲）阳壶云道人书林郑氏谨依宋本绣梓刊行」 ，亦称「蒲阳书林郑氏刊本」。

　　郑氏宗文堂为元至顺间建阳人郑天泽、郑希善的书坊，自元至明万历，延续将近三百年，刻书甚多。《书林清话》卷四载：明嘉靖十五年刻印宋左圭《百川学海》二十卷。

　　其内容依宋本百川原书之旧，但版式、行格、字体异于宋本。郑氏宗文堂刊本不分十集以卷次分，其卷十八收录《香谱》二卷。

　　4明末重编《百川学海》与明末叶坊刊本

　　明末重编《百川学海》，题为「陈太史复位」，无序跋，文献亦未见记载。此本分十集，一百四十四卷。

　　明末叶坊刊本，共分十集，一百二十卷。据研究，明末重编《说郛》辑成后，坊间书贾又自该版，重辑一部《百川学海》，其版式与重编《说郛》相同，在每种子目首叶撰人名下有「撰」字与校阅人姓名、内容圈点皆剜去。 此特点与叶坊百川刊本相同。

　　比较重编百川《香谱》与叶坊刊本《香谱》， 两者关系密切，都是一卷本，无目录，均以范烨「香序」为起始，后接子目。版式皆为左右双栏，半叶九行，行二十字。版心为单鱼尾，上刻书名，下记叶码，字体为明末横轻竖重匠体字。唯两者之差异为：明末重编《百川学海》之《香谱》有「香谱宋洪刍撰武林张懿校阅」等字。叶坊刊本则剜去「撰武林张懿校阅」等字仅余「宋洪刍」三字，其余版式、行格、字体版式相同。可知叶坊本《香谱》为依据重编百川本《香谱》旧版剜除刊印。

　　（二）《说郛》本之《香谱》

　　洪刍《香谱》亦收入于《说郛》中。今所见《说郛》传本，有一百卷本与一百二十卷本之别。《说郛》百卷本之《香谱》一卷原题唐无名氏，一百二十卷本著录洪刍《香谱》，但两者之体例与内容差异颇大。故从《说郛》今之传本与《香谱》之关系说明之。

　　1《说郛》百卷与百二十卷传本

　　《说郛》一百卷，其卷六十五收入《香谱》一卷，原题唐无名氏，如国家图书馆藏明蓝格旧抄本即是。涵芬楼排印本于唐无名氏之下注洪刍，今通行有民国十六年上海商务印书馆排印本，即是据涵芬楼本排印。

　　《说郛》百二十卷，于卷九十八著录《香谱》，作者题为洪刍。今通行为清顺治丁亥年（四年）两浙督学李际期宛委山堂刊本，四库全书即据此本收入。

　　《说郛》为浙江台州黄岩人陶宗仪取经史传记、诸子、杂说之书，凡一千余家，纂辑而成百卷。宗仪生于元延佑三年前后（1316），卒于明永乐元年（1403）。 从《说郛》原序之杨维祯序、收录元代著作者称为皇元、孙作罗列陶九成著作，以《说郛》居先，元至正二十六年《辍耕录》次之，显见《说郛》成书于元代。据叶盛《水东日记》卷六陶九成《说郛》条云：「近闻说郛百卷尚存其家，有九成涂改去取处，不知如何。其亦未成之书欤。」 《水东日记》成书约在明天顺成化之间，彼时《说郛》百卷尚存。

　　惟《说郛》之流传，从明代以来，经郁文博、陶珽等人之校正重编、明末删改重印等，残佚甚多。明景泰四年进士（1453）郁文博校订《说郛》作序便说明当时《说郛》经涂改之情形与校对经过，云：

　　说郛一百卷…成化辛丑，余罢官归乡，于士人龚某家得借录之…然字多讹缺兼有重出与当并者，未瑕校正。继而屡为司牧部使者借去分命人录，而所录之人不谨，遇有字误，虑对出被责，辄将予旧本字涂改相同以掩其过，而字之讹缺者加多。予愤其人而无可奈何。尔年以来，借录者颇简，遂欲校正。复遍阅之，见其编入百川学海中六十三事，学海近在锡山华会通先生家翻刊。铜板活字盛行于世，不宜存此，徒烦人录。于是以其编入并重出者，尽删去之。当并者并之，字之讹缺者亦取诸载籍逐一比对。讹者正之，缺者补之，无载籍者以义厘正之，终岁手录，乃编为一百卷，犹恐有未尽善，留俟后之君子重校而刊行焉。

　　弘治九年（1496 ）郁文博补订《说郛》百卷，邵懿辰《四库标注》谓：「原本一百卷，后佚去三十卷，弘治中郁文博仍补为一百卷。」关于郁文博校正之《说郛》刊刻，虽《郘亭知见传本书目》云：「明人刊本有一百卷校刊本不同，藏嘉定吴氏，又一部藏常熟陈子正家」。由于刊本流传甚罕，万历以来的藏书家，如：毛晋汲古阁、钱谦益绛云楼、钱曾述古堂等藏书目录著录《说郛》皆为抄本，因而也有学者主张郁文博校本不传。

　　民国八年（1920）冬海宁张宗祥主持京师图书馆，取该馆所藏《说郛》明抄残本、并借得涵芬楼万历抄本、江安傅沅叔所藏明残抄四种，以及书估求售之明抄本共六种，其中以洪武抄本最旧。以此六种明抄本相互参校，订其讹缺，民国十六年由上海涵芬楼排印成。

　　据昌彼得先生研究，张宗祥跋中提及洪武本「实系弘治乙丑（十八年）抄本，云洪武者殆初审定之误。由此可以推知近世所传之百卷说郛，实出同源，皆出弘治初郁文博编校之本。」 加之流传之郁文博校本疑点甚多，故张宗祥集校《说郛》百卷被视为今较佳传本之一。

　　此外，今通行一百二十卷本之《说郛》为明末编刻，俗称重编《说郛》。《千倾堂书目》、钱大昕《补元史艺文志》等各家藏书目题为陶珽重编。陶珽为云南姚安人，明万历三十八进士（1610）。清代李际期任浙江提学道，整理旧版，于顺治四年（1647）复位印行，即清印本。四库全书即据此本编印，谓：「此本百二十卷为国朝顺治丁亥姚安陶珽所编，又非文博之旧矣」。

　　对于重编《说郛》编印过程，昌彼得先生认为：「今考传之重编说郛各本，…皆非原编初印，乃掇拾残余版片并补刻重印者。…其原版式尚可于今传之明末广汉丛书、百川学海、吴永续百川学海、逢可宾广百川学海、艺游备览、熙朝乐事等丛书见之。此等丛书皆就说郛一部分原版或渗刻数种而编印者式悉同…。今传之重编说郛多就此版剜去撰人之『撰』字、校阅者姓名、及书中圈点而重印者。」

　　由是对《说郛》的评价，谓：「重编《说郛》在编辑体例上既变乱旧章，内容方面赋予《说郛》大部迥异。但因袭说郛之名，及『五经，众说郛也』之义，与郁文博或陶宗仪原本之《说郛》之关系，仅此而已。」

　　是故今存百卷本《说郛》虽是陶宗仪编辑《说郛》之节录，但仍保留较多陶宗仪与明代刊本的原貌。以下续就《说郛》各传本著录《香谱》之体例与内容逐一比较。

　　2今《说郛》传本之洪谱体例与内容比较

　　以今通行之四库《说郛》本之《香谱》（一百二十卷，以下简称四库本《香谱》），与涵芬楼排印本《说郛》香谱（一百卷，以下简称涵芬楼本《香谱》）等两种传本著录体例与内容比较之。

　　第一，分品类用词不同

　　涵芬楼本《香谱》品类分为：香品一、异香二、香事三、香法四。

　　四库本《香谱》分为：香之品、香之异、香之法、香之事。此分品类方式与《百川学海》、《唐宋丛书》、《名人小说》、《学津讨源》等丛书之《香谱》相同。

　　第二，子目条例数量差异

　　涵芬楼本《香谱》收入条子目计：香品一26条、异香二15条、香事三19条、香法四7条，共65条。

　　四库本《香谱》为：香之品43条，香之异38条，香之事35条，香之法22条，共计138条。

　　第三，子目内容的差异

　　涵芬楼本《香谱》，子目之下多直接抄录内容而无引书书目。

　　四库本《香谱》，子目之下注明引书之书名并抄录内容。涵芬楼排印本《香谱》删节引书书目以香品诸条目最为明显，如「龙脑香」条径为「出波律国树高…」，四库本为「龙脑香酉阳杂俎云：出波律国树高…」。

　　其次，引用书目内容详尽有别，试以「沉水香」条比较如下。

　　涵芬楼本《香谱》香品「沉水香」条云：

　　出天竺单于二国，与青桂、鸡骨、馢香同是一树，叶似橘经冬不雕，夏生花，白而圆细，秋结实如槟榔，色紫似葚而味辛，树皮青色，木似榉柳，重实黑色，沉水者是。今复有生黄而沉水者谓之蜡沉。丁相天香传曰：香之类四者，曰沉、曰笺、曰生结，曰黄熟。其为类者也十有二，沉香得其八焉，曰：乌文格，土人以木为格，谓如文木也，曰：黄腊、曰牛眼、曰牛角、曰牛蹄、曰鸡头、曰鸡腿、曰鸡骨、皆为沉香也。

　　

参考资料：

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　　――从河北胡化到藩镇割据 >在长安花落的时节里，河北的安禄山立马关山，腆着便便大腹，虎视眈眈地向西张望。这个胡人如此倨傲，因为他知道，脚下的幽燕大地蕴藏着一种反抗的力量，一股桀骜不驯的英雄气――在王气当空的长安面前，霸气十足的河北永不曾真正低下他们的身姿。 >要追溯河北与长安那段波澜壮阔的龙争虎斗，就从末年的一首童谣开始：“白杨树下一池水，决之则为流，不决则为沥。” >每隔一段时间，就会有神秘的歌谣流行于市井村镇，像风一样来，又如风一样走。它们是谁编的，又是从哪里传来，已经无从考证了。史学家称之为“图谶”。什么是图谶？《后汉书・光武帝纪》注：“图，河图也；谶，符命之书。谶，验也。言为王者受命之征验也。”图谶以歌谣的形式预言了王朝的命运。从东汉的“代汉者当涂高”到《桃李子歌》……这些谣谶使人们相信，童谣里藏有王朝更迭的秘密。 >杨树下的池水是时世流转、气数无常的形象写照。杨隋的天下就要风水枯竭了。但究竟是在池壁决口后一流无遗，还是沥入池底的泥土，慢慢地干涸？谁也不知道。人们只是约略地猜测，杨家的天下不是落入与“流”谐音的“刘”氏手中，就是归于与“沥”谐音的“李”氏手中。“世上英雄本无主”，大河南北的山东豪杰围绕着天下属“刘”还是属“李”，对童谣有了两种不同的理解：瓦岗寨的河南豪杰和（唐高祖）旗下的关陇贵族走到了一起，因为他们相信“李氏将兴”的预言；而高鸡泊的河北英雄却在“刘氏主吉”的图谶指示下，走上了另外一条道路。 >――长安，从此有了自己的对立面，那就是河北。 >千年以来，燕赵故地从来英雄辈出。早在东汉的时候，人们就说，天下精兵，无非河北的“幽州突骑，冀州弓弩”。燕赵豪杰们弓马娴熟、来去如风，战力甲于天下。唐初，领袖河北的窦建德挟百战余威，要与长安的李渊、洛阳的王世充三分天下。可他失败了。败得很惨，几乎是一败涂地。窦建德与王世充一起，被囚车送到了长安。 >无论从哪个角度看，王世充都是一个乱世里的小人。没想到，李渊宽宥了他，却把窦建德送上刑场。在翻看这一段历史的时候，后来人心中总壅塞着不平之气。李渊的处分是如此的不公平。可他们忽略了一点： >英雄，就是英雄死亡的唯一理由。 >一个浑水摸鱼的小人王世充在长安能有什么作为？窦建德这样的英雄就不同了。他有武力，有气质，有智慧，有无穷的个人魅力，这样的英雄渴恋着风来时的呼啸。风中的画角与战鼓未曾响起的时候，英雄将怎样度过此生的寂寥与荒凉！当血雨腥风送来一个乱世，他们欢呼雀跃，勇敢将胸膛袒露在凄厉的风中。天地间上下翻飞的精魂是他们，山海间呼风唤雨的能量只属于他们。只有他们有资格龙争虎斗，呼啸着把亿万生灵拖上血流漂杵的战场，再送进最黑暗的地狱！当英雄们虎倦龙疲时，乱世也就快要结束了。英雄为乱世而生，要结束乱世，就首先要结果窦建德这样的乱世英雄。他慷慨豪爽，是天地间真正的英武男儿。哪怕有朝一日他沦为长安的阶下囚，在河北豪杰眼中依然是振臂一呼、应者云集的人物。所以，长安没有给他生存的机会。刑场上的窦建德和乌江边的一样，注定要用自己的死来为乱世画上句号划。 >让长安人没有想到的是，窦建德没有死，它的魂魄随着刚劲的秋风，回到燕赵大地。在大河之北，不死的英魂汲取了新的力量。它借着刘黑闼的躯体，不屈不挠地站了起来，率领河北，再一次向长安挑战。这一回，连（）也几乎被狂暴的英雄气所震慑。他不得不掘开了河堤。滔滔河水在漫天血雨腥风中一泻千里。无数河北豪杰被波涛吞噬。 >――这是一幅具有象征意味的图景。浪花淘尽英雄，也洗出了风清月朗的盛唐时代。 >心有余悸的李渊要将河北的女人和孩子驱入关中，坑杀那里十五岁以上的男子。在没有人烟的河北，英雄将从此成为浩瀚天空下的游魂野鬼。在多数朝臣的反对下，这种极端的血腥做法没有付诸实施。《旧唐书》的《颜游秦传》清楚地记载着：“时刘黑闼初平，（河北）人多以 寡礼，风俗未安”――在河北平静的表面下，依旧跳动着一颗桀骜不驯的心。 >根据史学家推断，当年窦建德、刘黑闼麾下的河北豪杰身上就有浓烈的胡人色彩。他们按照胡人风俗收壮士为养子，用拟制的血缘关系构筑起一支宛如胡族部落的强悍力量，去和长安争夺天下。为了抗衡这些带有胡人气质的河北英雄，长安从遥远的邀来了剽悍的突地稽勇士。当河北臣服于后，这些人没有返回自己冰天雪地的故乡，留在河北的幽州一带。李世民大破东突厥、远征高句丽后又将降唐的突厥残部和高句丽人也安置在这里。到了武（）统治天下的时候，反叛的契丹人曾一度攻陷营州。原本生息在营州界内的胡族只好在纷飞的战火中南迁……这样，幽州陆陆续续有了二十一个胡人的羁縻州，成为胡人最集中的地方。 >在一百多年时间里，河北渐渐地“胡化”了。胡人本能地喜欢上了河北。比如“昭武九姓”。他们是迢迢丝路上最重要的旅人，带着驼队和马队不远万里，往来于长安和西域。他们从长安带走了丝绸和瓷器，又为长安带来了珠宝、皮草，还有祆教、摩尼教和胡旋舞。昭武九姓的足迹遍及大漠东和西。从碎叶、蒲昌海到河曲六胡州，再到柳城，到处都有昭武九姓的后裔。这些走过天南海北的人见多识广，直觉地感受到河北的与众不同――这里最适合充当他们漫长游历后的栖身之地。 >一百年来的胡风羯雨越过燕山谡谡南来，将河北的土地浸润出一种与别处完全不同的气息，最终在两种文明交界处，造就了一个胡化的社会。 >陈寅恪先生在《政治史述论稿》中曾提出过一个问题：“夫河北之地，东汉、曹魏、西晋时固为文化甚高区域，虽经胡族之乱，然北魏至隋，其地之汉化仍未见甚衰减之相，何以至（）文治灿烂之世，转变为一胡化地域？”就让我们在这个文治灿烂之世中观察一下，河北是如何走上了一条与众不同的道路。 >那时候，如日中天的李隆基正憧憬着开疆拓土，超越以往任何一代帝王。天下洋溢着一种“宁为百夫长，胜做一书生”的尚武精神。谁不想黄沙百战，勒石燕然，让自己的图形挂在凌烟阁上？但是，府兵战时征伐，平日务农，战斗力略嫌孱弱。“只恨汉家多苦战，徒遗金镞满长城”――他们无法支撑起李隆基的雄心壮志。长安不得不开始改组军力。府兵没落，取而代之的是更为机动、更为剽悍的募兵。从漠北到西域的漫长疆界上，长安陆陆续续设置了平卢、范阳、河东、朔方、陇右、河西、北庭、安西等藩镇。藩镇的节度使们带领着几十万貔貅之师浴血沙场，把一出“壮士挥戈回白日，单于溅血染朱轮”的剧情演绎得惊心动魄。王朝的疆域，因此扩张到以前任何朝代不曾到过的广阔空间。 >但是，藩镇掌握下的精锐士卒对长安来说，也是一个潜在的危险。“中原无鹿海无波”的太平岁月中，长安的北军和内地残留的府兵被慢慢销蚀，成为纸面上的军旅。长安天子曾经“举关中之众以临四方”，现在却从“居重驭轻”变成居轻驭重。 >在拥有更广阔的天下时，长安没有发现自己有失去整个天下的危险。 >募兵制取代了耕战一体的府兵制后，大量的壮丁长年戍边，不务农桑。可谁来完成田间的春种秋收呢？开元二十六年，李隆基颁布《敕亲祀东郊德音》，清晰地阐述了他解决这个矛盾的基本思路：为了避免给农耕生活带来负面影响，他在边地征募胡人，来组建雄师劲旅，实现雄霸天下的梦想。 >随着胡人被大量征召，他们合法地、低烈度地，但又是规模很大地进入了