也许是问者看战国历史题材的小说多了吧，被误导了。织田氏属越前人氏，朝仓属但马人氏，两族同为一向宗的对立氏族。

两家开战的原因：1565年松永久秀杀害将军足利义辉，由细川藤孝等人拥立的将军足利义昭曾前往一乘谷城投奔朝仓义景，请求他出兵攻击三好家，但是由于朝仓义景的优柔寡断与行动力不足，足利义昭改往南依织田信长处，义景遂与信长对立,但也失去一次进京称霸的机会。1568年足利义昭在织田信长的支持下进入京都，但是不久后就因为织田信长对于足利义昭权力的限制导致两人关系决裂，足利义昭便与浅井长政、朝仓义景联合，组成对于织田信长的包围网。1570年，朝仓、浅井联军在姊川被织田、德川联军击败；织田信长率兵攻打浅井长政，朝仓义景率领两万名士兵前往救援，结果在刀祢坂之战中朝仓军大败；浅井家灭亡后，织田信长继续攻击朝仓家的居城一乘谷城，由于朝仓景镜的背叛，1573年信长攻克一乘谷，最后朝仓义景自焚而死，年四十一岁，朝仓家也因此灭亡。这里请注意，义景不是被景镜所杀，而是得到首级者，好多小说把事情歪曲了。

两家的渊源：曾共同侍奉三管领之一的越前斯波家四条氏，织田氏为神官子嗣，朝仓氏为传承武士。

按照家谱来看，织田氏源于平重盛之子平亲实。但实际上却非如此。据记载，织田家的祖先原是越前丹生郡织田庄织田神社的神官，大约在织田信长出生前一百余年（信长1534年出生，约1400年）流落到尾张,在做为尾张守护斯波氏的家臣的过程中逐渐成长起来，成为当地的豪绅。在室町时代中期开始，织田氏开始在尾张国担任守护的斯波氏的守护代，织田信长祖父织田信定为守护代织田信友的家老。织田信友一族实际统治尾张下四郡；尾张上四郡则由织田氏另外一个别支织田信安一族所掌有，尾张一国自斯波义统以后皆由织田氏为实际统治者。织田信长父亲织田信秀后为尾张下四郡的统治者织田信友旗下的三奉行之一。织田信秀凭借著过人的才干，在不断地累积经济与军事实力后，压倒了其他二奉行，夺得主家织田信友一族和尾张下四郡的主导权，并接连与三河的松平清康、美浓的斋藤道三与远江—骏河的今川义元等邻近强权争战。

朝仓氏是孝德、开化天皇的后裔，日本越前国的守护族，原姓日下部氏，因平安时代末期居于但马国朝仓，遂改姓朝仓氏。南北朝时期，朝仓广景因跟随足利方的斯波高经在越前立下战功，因此受封越前坂井郡黑丸城。此后朝仓家五代都以黑丸城为中心与越前守护代甲斐氏争夺越前。将势力又扩展到足羽、坂井两郡。室町时代初期为斯波氏的部下，在军事上立下战功。室町时代中期第七代当主对立，敏景加入了细川胜元，而义敏加入了山名宗全。最后朝仓氏在越前国一乘谷城自立门户。成为了大名。虽然斯波氏尝试用内政阻止朝仓氏独立，最后斯波氏失败而回。1573年武家朝仓氏遭到织田氏入侵而灭亡。部份朝仓氏子孙在江户时代成为了旗本或藩士。 应仁、文明之乱爆发后，加入西军的朝仓孝景趁越前守护斯波氏家内纷争，取代斯波氏控制了越前，以一乘谷城为中心转变为战国大名。文明十三年（1481），朝仓氏代替斯波氏成为越前守护。朝仓家此时达到历史上的鼎盛时期。

注释：两家在应仁之乱前就已经分开了，所以不涉及到斯波义敏和斯波义廉在应仁之乱时候的管领之争，更不会涉及到朝仓氏和甲斐氏的越前之争。

上总介，是信长在元服时其父为他向朝廷捐钱买来的官位。

是地方“知行国”行政单位的主官“国守”的副官，即上总国的地方二把手；而上总国在哪呢？在仙台下方，而当时织田氏的地盘在尾张（尾浓平原在日本的正中间位置）

信长有时有被称为“织田右府信长公”，因为信长生前得到的最高官位是“右大臣”相当于右丞相，所以又称右府。

日本称呼大名贵族，如果要叫全称会是很长的一大串，比如源义经——源九郎判官义经：“源”是姓，九郎是排行，判官是其官位的俗称，义经才是“大名”。

而后世的武家贵族，人口繁衍，为了区分彼此流源，用苗子称呼，作为姓的辅助，相当于汉语中的“氏”。而姓，日本当时有“八色姓”，由哪位天皇制定我不记得了，八色代表的是姓的等级。比如德川家康自称源氏，所以他的姓是“源朝臣”，德川是他当上将军之后认的“苗字”，表示他松平家康，出自清河源氏德川家族，所以他给天皇上表要自称“臣，源朝臣右大臣征夷大将军德川家康”

先称呼姓，而后官位，再而后苗字，最后名字，而对于生前已经出家的还得称呼法号……比如“谦信”“信玄”都是法号的简称，而法号的全称多半是：xx院（寺院）xxx，日本佛教比较特殊，教徒皈依要取法号、出家要取法名、戒名，死后墓碑上写法号。

至于，第六天魔王，“第六天”，指“欲界第六天”，佛教三界世界观中的说法，第六天又叫“他化自在天”，喜欢诱惑、看人行乐，是佛教徒悟道修行的大敌，俗称“天子魔”；是信长公与武田信玄通信时，互相示威时的自称。武田信玄落款自称“天台座主沙门信玄”，因为信玄是“天台宗”信徒，表示自己要护教讨伐信长。而信长回信落款自称“第六天魔王信长”回敬，意思是老子就是佛敌，你只管放马过来的……

至于织田信长的姓氏，这个是说不清的，经过“下克上”传统贵族消亡失去势，战国新兴大名多伪造谱牒，抬高出身，信长曾有段时间自称“平信长”，因为尾张曾是平氏的势力范围，但现代史学家多认为“织田”这一苗字出自神宫家，“神宫家”是日本的一种“家格”，意思是神社的神官、祭司家族。

现代的日本人，恍然于编纂伪史的无聊，才渐渐敢于说真话，不过有时又过火，认为他们的历史都不可信，尤其不愿意承认他们的皇室是由中国传流下来的。但是我们的学者卫挺生博士，在他不朽的大作中，确实证明了神武天皇就是徐福。

日本之有正史始于第四十代的天武天皇。在壬申之后，这位君主认为当时所传的史实误谬颇多，真实的情形常常过了一段时期之后，便走了样，必须制订正史。他于是命令了一位二十八岁有照相板记忆力的稗田阿礼，根据史料《帝纪》、《旧辞》等，重加整理，去伪留真，来制订一部正史，以传后世。

但是经过三十余年后，稗田阿礼并没有能完成他修史的大业，而阿礼已经老迈不堪，到了元明女帝时代，不能不另外敕谕一位文笔非常秀丽的太朝臣—— 安万侣，来帮忙阿礼共同续写那未完成的著作，这就是所谓的《古事记》 （公历712年完成）。在古事记之外，天武天皇还创立了一所历史编纂馆，任命了一大批编纂委员，要他们仿效中国的《史记》、《汉书》的纂写方式，广搜数据成为一部完备的国家纪录。

经过整整四十年的工夫，这部巨作完成了，就是现今还流传的用汉文写下来的《日本书纪》，公历720年完成，共三十卷，一、二两卷是神话，第三卷是日本正史的开始 ——《神武纪》。 神武纪》是神武天皇本纪，其中最重要的描述，是东征的一役，虽然很像是一篇神话，但叙述的行踪忽东忽西、忽行忽止，尤其他在不同地区留滞的期间忽长忽短，不像是故意的虚构。据卫博士的考证，根据《神武纪》的记载:

一、“可确知神武天皇不生长于日本，乃乘天盘船自高天原飞降者。天盘船谓航海之楼船。‘飞降’谓操纵风帆而来，‘高天原’乃指海外之一地而言。”

二、当时日本文化的程度，停留在绳文文化时代，并没有任何冲击，能使日本忽然飞跃到青铜的弥生文化。据卫博士的研究:“近年，自筑紫至远贺川口，出土青铜器时代之刀剑戈矛镕范甚多，与《神武纪》所云，居‘吉备’数年以蓄兵食之语相应，‘兵’即兵器。神武东征途中先折而西行，停驻远贺川口多日，因其地为其兵器制造区，故亲往视察制造情形，从已出土之兵器而言，其形式与先秦之大陆中原之刀剑戈矛无异，可见神武兵工之技工来自大陆。

日本产铜之各地，多在伊豫安艺以东，而当日制造兵器之场所，反集中九州岛的西北，去矿场甚远，显然当时日本铜矿尚未被发现，不得已乃自大陆齐楚沿海运铜入倭，铜矿笨重，故将其冶铸集中于日本去齐楚海岸最近之港湾，因而自唐津以至冈田皆成其冶铸之工业区。”以上说明了神武东征武器的来源。

神武是谁呢？卫博士肯定地说，他必然是徐福。徐福到了日本之后，为了避免秦始皇的追踪、侦访，甚至于讨伐，他利用了语言的隔阂来保持他的秘密。

他禁用当时通用的中国语言，甚至采用了秦始皇的愚民政策，认为人民有了知识之后，便会兴风作浪，“以古而非今”了。文字是罪魁，是知识思想最可怕的媒体，所以他根本废弃了文字，在文字还没有流布很广的时候，便扼杀了它。那时其手下还有几千名由齐楚各地征调而来的童男女，他不授以中国文化，反而让他们倭化。

这时大局已平定，他这批青年战友，一个个也已长大成人，便让他们和当地土著男女婚配，创立家业，断绝他们思乡的念头。他为了示范，娶了原始居民木族中的贺茂氏的女儿——媛蹈鞴五十铃媛为正妃，翌年并立她为皇后。他自己在辛酉年即位于橿原宫，称帝了。

以上是卫博士根据《神武纪》，再考证了我国各书类中有关徐福的记载而推断的，合情合理。显然的，神武确有其人，确有其事，唯独有一点不能符合的是神武即位之年。照《神武纪》中明确的记为辛酉之年，为纪元前660年，约当春秋齐桓公葵丘之会一匡天下的时候，距离徐福之生，四百有余年，所以徐福似乎不可能就是神武。

不过神武时代，日本根本尚未纪年。日本本来无历，是从钦明天皇时代，由百济的历博士一位名叫观勒的高僧传授得来，到了推古女帝九年辛酉，才由当时主政的圣德太子推行历法于全国。除了历法之外，圣德太子还制订了冠位、朝仪、宪法，确实应了中国谶纬家的预言，辛酉是个革新之年。圣德太子为了修史，不能不订一个大吉祥的日子，作为日本的开国之期，因此他认为辛酉年最能象征革故鼎新，而为了表示日本是与我国相埒的古国，于是订了推古九年辛酉以前的第二十一个辛酉，为神武即位之年。

是神武千余年后，他四十余代的子孙硬替他装上去的，焉能可信！不过辛酉每逢六十年必有一次，假定真的是辛酉年，如若不是第二十一个，而是第十七个辛酉，那也能吻合了。

总之卫博士的研究，解答了历史上的大谜。为什么徐福三次出海？三千童男女的踪迹何处去了？日本何以忽然由绳文时代，一跃而到了精美的青铜器时代？不过这并不能使得我们与日本之间更密切，徐福的原意似乎就是想隔绝日本与大陆的关系的。

姑不论日本的学者有没有雅量来承认这一事实，日本的第一位君主的来源，我们总算是清楚了。神武以后，根据《古事记》与《日本书纪》，有八代帝王，而无事迹。据日本学者水野佑的研究，这八代帝王根本无其人，名字是虚构的。这当然可能。那是因为把神武的存在提前了四百年，当然产生了很长的空隙，为填这四百年的空档，至少需要八代以上的君主，当然只能是有名而无事迹的阙史时代了。由于把神武提前了四世纪，日本的古代史的真伪更难确定。真实可考的史实，要从仁德王开始了。