槐荫村是董永和七仙女传说故事的发生地。

1、槐荫村位于镇江市区南郊12公里，是古邑丹徒的富庶之地，历史悠久，人杰地灵，这个村名源于董永与七仙女的美丽传说，是董永和七仙女传说故事的发生地。

2、据元《至顺镇江志》和清光绪《丹阳县志》记载，丹阳延陵是董永的故里，但董永与七仙女的故事发生地则在董永的卖身地——丹徒南乡的槐荫村。这个传说始于汉代，距今已有2000多年。最早见于文字记载，是汉刘向的《孝子图传赞》。

3、近些年该村投入大量资金对文化古迹进行保护，成功恢复了“七仙桥”、“老槐树”、“土地庙”、“织锦楼”等传说中的古迹，并修建了七仙女广场、七仙女与董永雕塑、相门、槐荫庙等乡村景点。

扩展资料：

1、据年逾七旬的“老槐荫”傅捍东介绍：原先村名叫张傅村，相传当年董永卖身葬父的一片孝心深深感动了七仙女。

2、七仙女请村头的老槐树做媒。老槐树居然开口讲话，董永认为是天意，就在老槐树下与七仙女拜了天地，喜结连理。

3、村里有学问的人建议，把原来的张傅村改名为“槐荫村”，希望得到这棵神树的庇荫，恩泽子孙后代。于是，“槐荫村”便名正言顺地叫响了。

-槐荫村 （江苏省镇江市丹徒区谷阳镇下辖村）

董永，汉朝千乘（今山东博兴县）人。孝子董永卖身葬父、行孝感天、七仙女下凡配为夫妻的神奇故事。董永与七仙女的传说目前已知的最早记载为汉代董永行孝的画像石，两千年来演化出多种版本。 湖北孝感已将“董永与七仙女传说”申报了非物质文化遗产保护项目。

　南朝宋孝建元年（公元454年），因此地“孝子昌盛”，遂置县名“孝昌”。后唐同光二年（公元924年），庄宗李存勖因孝昌县名之“昌”字犯了其祖父名讳，遂根据董永卖身葬父、黄香扇衾温被和孟宗哭竹生笋等孝子感天动地的故事，改孝昌县为孝感县，是为“孝感”得名之始。

　　卖身葬父的故事发生在汉朝，三国曹植诗中就有记载与孝感地名起源完全是两回事。历史上董永是千乘郡高昌侯国人，东汉建武年间袭爵为高昌侯。

　　卖身葬父的故事发生在汉朝千乘郡。东汉的千乘郡是指今天山东省博兴一带。

　　文言文《汉董永》

　　原文

　　汉董永① 汉董永，千乘人。少偏孤②，与父居。肆力田亩③，鹿车④载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。主人知其贤，与钱一万，遣⑤之。永行三年丧毕。欲还主人，供其奴职。道逢一妇人曰：“愿为子妻。”遂与之俱⑥。主人谓永曰：“以钱与君矣。”永曰：“蒙君之惠，父丧收藏⑦。永虽小人⑧，必欲服勤致力，以报厚德。”主曰：“妇人何能？”水曰：“能织。”主曰：“必尔⑨者，但令妇为我织缣⑩百匹。”于是永妻为主人家织，十日而毕。女出门，谓永曰：“我，天之织女也。缘(11)君至孝，天帝令我助君偿债耳。”语毕，凌空(12)而去，不知所在。

　　古千乘地址

　　《中国古今地名大辞典》上说：“千乘县，本齐邑，汉置县，并置千乘郡治焉？《齐记》载：“千乘城，在齐城西北百五十里，有南北二城，相去二十余里，其一城县治，一城太守治。千乘郡，其治所在千乘县。高帝置。莽曰建信。属青州。” 《高青县志》载：千乘城（县址）遗址在今唐坊镇孙家集东南。。后汉改名为乐安国，移治临济，以千乘为属县，晋省，古城在今山东高苑县北二十五里。”

　　千乘名人传说

　　千乘还是古代地名，董永的传说也就是出于此地，汉时的欧阳生和公孙弘也是该地人。

编辑 董永公园

天仙配的故事妇孺皆知，它发源于孝感。

董永公园风景(20张)

位于孝感市孝南区中心地段的董永公园，以汉朝孝子董永卖身葬父、行孝感天、七仙女下凡配为夫妻的神奇故事为主题，汇集了孝感境内有关“天仙配”故事的文物古迹。园内用亭、台、楼、阁、桥、榭组成的仿古建筑群，在山和水的映衬下，别有一番趣味。[3]

传说

园内最引人注目的就是那棵树冠如蓬、满身披绿的槐荫古树，正是它见证了董永与七仙女的百日姻缘。相传玉皇大帝的七姑娘思凡，看中孝子董永，于是让槐荫树做媒，嫁配董永。董永说：“哑巴树怎能开口？”七仙女说：“大树不开口，各自两分手；大树若开口，姻缘天配就。”接着，他们双双跪拜，槐荫古树因感动而开口说话。不料，老槐荫激动之余说错一字，将“百年合好”说成“百日合好”，弄得董永和七仙女仅有百日缘分。民间俗语“一夜夫妻百日恩”，就是从这里传开的。 离槐荫树不远处有孝子祠，祠内有正方形小院，院中矗立着董永和七仙女携手挽臂的玉白色雕像。祠的正厅悬挂载有董永生平的横匾，陈列有关于董永的文物、碑帖、族谱、名人字画等。出祠往北，越过百步梯，可到升仙台，传说七仙女就是从这里被迫升天而离开人间。从升仙台，走过小桥，来到“瑶池仙境”。池中岛上，七个亭亭玉立、婀娜多姿的仙女塑像争美斗艳。瑶池对面是一座鸳鸯楼，依水而建，楼上有一对相互依偎的亭台。此楼相传是董永和七仙女婚后居住的地方。与鸳鸯楼相对的是一座米粒形的饭山，周围有董永碑、理丝桥、清风亭、烟雨亭等景点。

景点

孝感市董永公园，国家AA级旅游景区，位于孝感市城区槐荫大道东段，距武汉市60公里。孝感也因董永行孝感天而得名。一九八四年建成，占地75亩，分为三个区域。

园内有孝子祠、仙女池、槐荫树、鸳鸯楼、理丝桥、涤丝亭、白步梯和升仙台等景点12处。

位于公园中部的“孝子祠”，屋顶青色古瓦，门院粉壁花墙，院内正厅坐北向南，多开的雕花门屏，四周花卉盆景，古色古香协调匀称，祠正堂立着记载董永生平的横匾，两旁陈列着有关的文物、碑石、族谱和名人字画。

“瑶池仙境”，再现了张七姐下凡前，在瑶池沐浴梳妆的情景，七姐妹白玉似的仙姿塑像，在池中岛上神态各异，含情脉脉，个个栩栩如生。公园内有“槐荫古树”、“理丝桥畔”、“鸳鸯楼台”一组景点。

园中左侧有一米粒形土山，周围十三个土丘。后称此山名“饭山”。

公园后门处，有一马鞍形的山丘，上山台阶谓“百步梯”，直到“升仙台”山顶，有一镂花香炉，相传七姐在满工回家途中，被迫上“百步梯”到“升仙台”，凭借袅袅青烟，含恨离别人间。这里四周环水，山洞构筑曲径通幽，崎岖小路和桥、函、亭、景相间。在“升仙台”上可观公园全景。

来源

董永的故事，二千多年在民间久传不衰，洋溢着中华民族的传统美德。公园把流传故事、遗址、遗迹溶于亭台楼阁、山水桥石之中，引起游人的无穷遐想，深受游客的赞誉。

人们大都认为，孝感地名来源于董永卖身葬父、孝心感动天地的故事，其实也不尽然，因为旧时孝感县内有名的孝子非常多。

孝为百德之首，孝廉出忠臣。孝不是文化糟粕，也永不过时。

孝是中华民族文化最灿烂的部分，是和谐社会最稳定的基石。

孝感是孝子之乡，是以孝感天的地方。

孝感最早建县于454年，初名孝昌，924年更名为孝感。《中国古今地名大词典》述：“南朝宋析置孝昌县，以孝子董黯立名，后唐避讳改曰孝感。”董黯，东汉名孝子，祖籍浙江，汉和帝委官不做，后迁居原孝感县北吉阳（现广水市南有吉阳山）。另外，传说孟宗的故乡也在孝感市北青山乡（现孝昌县周巷镇有哭竹巷），孟宗，古廿四孝之一，三国时吴国江夏人，其母病重，想喝笋汤，但时值隆冬，何处寻笋？孟宗便荷锄上山搜寻无果，大哭，感动了上苍，于是竹笋就有了———这就是民间盛传的“孟宗哭竹冬笋发”的故事，虽是故事，但孟宗（？－271年）却确有其人，孟宗曾任三国时东吴的司空，为避吴主孙皓（字元宗）的字讳，更名为孟仁。 董永民间故事最初只是汉代一个普普通通的农民事父至孝的孝子故事，但是历史却选择了董永作为社会孝观念宣传的典范，一直流传至今。在流传过程中董永故事也随之发生了明显的变化，即渐渐由孝子故事演变为爱情故事。从民间故事的演变中，我们可以看出民众的感情与想象的巨大作用。

两千年以来，“董永与七仙女”故事传说的原生结构模型虽无改变，但故事情节、人物形象甚至思想内涵都在不断地丰富和创新。

孝感地区传承的《董永与七仙女传说》是一件优秀的民间口头语言艺术作品。关于董永和七仙女故事，既是中国孝文化的集中体现，又是神奇幻想同人间现实巧妙融合的优美艺术作品。它在孝感深深扎根，发育成熟。

传说董永本为山东千乘人，但早在汉代即迁移至孝感安家落户，这不仅有史籍记载，且与孝感这一地名的由来紧密相关，还有孝感地区至今遗留的许多遗迹、地名和民俗可资佐证；作为一件口头语言艺术作品，它正是在孝感地区的崇尚孝道的民间文化生态中，才发育成熟，既凸现孝道主题，又富有民间生活情趣，并通过说唱、戏曲等多种样式的艺术创造走向全国，产生了广泛而深远的影响。

优美动人的“董永与七仙女”故事传说主要价值在两个方面。第一，有关这个故事传说的历史资料和文学资料蕴涵着我国各个历史时期社会的经济、政治、文化包括伦理道德、风俗民情、宗教信仰、文学艺术等方面的丰富信息，具有珍贵的历史研究价值。第二，该故事传说所颂扬的孝文化精神，在建设社会主义精神文明、构建和谐社会的今天，仍具有现实实践价值。

“董永与七仙女”故事传说，千百年来深受人民群众喜爱，可谓家喻户晓，是中华民族广为流传的著名民间传说之一，在国外也有一定影响。

董永是东汉时期的名人,他的故事一直流传到了很久之后,即使到了现在董永的孝义还是值得人们学习的典范,当时董永卖身葬父,在守丧期后,明明可以不必去履行为奴的承诺却还是毅然前往,感动了当地人,孝感人将他的故事改编成了一个和玉帝女儿相恋的故事,流传后世。

董永是一个怎样的人

董永是东汉年间的人物,他幼年丧母,之后和父亲一起相依为命,等到了黄巾爆发的时候,当地陷入到了混乱之中,为了躲避混乱,董永就跟着父亲一起前往汝南躲避战乱,流离在了外地,那个时候董永的父亲病重身亡,因为没有钱下葬,董永不得已向当地的一个员外财主借了钱,约好等到为父亲守丧结束之后就回来为奴来报答恩情。

董永还债

董永就带着父亲的尸体回乡,三年守丧之后,董永就回去找那个员外要履行自己的承诺,路上碰上了一个女子,说要嫁给他,于是两人就结伴一起回去。等到见到那个员外之后,员外也很是感动,其实当时董永要是不回去,也不会有什么事,于是员外就对董永说：那钱就给你了,不用还了。但是董永执意要报恩对员外说：您给了我钱让我能够把我的父亲下葬,还这么信任我的让我回去守丧,我虽然只是一个贫穷无知的小人,但是也知道有恩必报,所以一定会尽心报答您的大恩大德的。

那个员外实在没办法,只好对董永说：那你们就帮我织三百匹绢布就当做是还债吧。于是董永夫妻就帮助员外织起了布,本来三百匹也是要不少时间的,但是没想到只是短短一个月就完成了,后人有感于董永的孝义,就把这个故事改编成了董永和七仙女之间的故事。

董永到底是哪里人

董永是中国历史上有名的人物,他和七仙女的故事流传甚广,人尽皆知。根据史书记载,董永其人确实存在,最早出现董永就是在曹植的诗中,可见当时就已经有董永的故事流传了。既然董永确有其人,那么他老家是哪里呢

董永墓碑

根据各种史料的记载,董永祖籍是山东千乘人,但是早在董永出生之前他就已经搬到了湖北孝感,而董永的故事正是在孝感人的口口相传之中才流传开来的,董永的孝义感动了当地人,孝感人将这个故事用自己独特的民间文化的形式表现出来,既有着乡村气息,又能够体现出孝道。

董永是中国历史山大名鼎鼎的人物,在民间传说中他和七仙女的故事更是感动了很多人,而在真实的历史上董永是千乘人,后来迁徙到了孝感。他是一个很重承诺的孝子,为了帮父亲下葬就卖身葬父,之后更是拒绝了主人家的好意执意要报恩,体现了中华文化中闪光点。

《牛郎织女》是脍炙人口的四大传说之一，主人公当然是牛郎和织女；《天仙配》是人们耳熟能详的神话故事，主人公是董永和七仙女，殊不知，在最初的神话传说中，牛郎和董永的妻子都是织女，根本没有七仙女什么事。

那么，七仙女这个玉皇大帝的宝贝女儿是怎样从无到有慢慢炼成的呢？

董永原本只是个苦命孝子的形象，最早出现在东汉人补录的《孝子传》（原作者为西汉刘向）里，具体描写是这样的——“董永者，少偏枯，与父居，乃肆力田亩，鹿车载父自随。父终，自卖于富公以供丧事。……”

东晋文人干宝非常欣赏董永卖身葬父的孝子事迹，于是，就在自己的神话作品《搜神记》中为他安排了一桩人仙相爱的美好姻缘，伴随着这个故事的流传，董永从一个“苦逼”吊丝逐渐华丽丽转身为一个走了桃花运的浪漫青年。

在干宝笔下，浪漫青年董永的爱情经历和大家熟知的《天仙配》的故事基本一致，不同之处主要有两点，一个是女主人公最后凌空而去是出于自愿，并非为天庭所逼；再一个就是女主人公不是七仙女，而是织女。

汉代古诗中有一首为人熟知的《迢迢牵牛星》：迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语，作为杰出文人的干宝应该读过这首诗，他应该知道牵牛和织女在人们心目中是一对隔河相望，情比石坚的恋人。令人不解的是，在干宝的《搜神记》里，织女竟然背叛了她和牛郎的爱情，做了董永的妻子，干宝这样写可能是因为喜爱孝子董永而一时疏忽，也可能是为了引人注意而特意反弹琵琶，究竟原因为何，恐怕只有天知，地知，他自己知了。

董永遇仙的故事传开之后，一个不能回避的问题出现了——虽然牛郎是个完全虚构的人物，董永是个早已作古的古人，但让他俩共有一个妻子总归不是个事儿呀，何况当时还是男尊女卑，男人可以一个一个纳妾，女人却只能嫁一个丈夫的时代呢！

可是该怎么办呢？老百姓自有老百姓的智慧。他们发现织女星旁边还有两颗小星，就一代一代口耳相传说天上有三位织女，她们是一奶同胞的三姐妹，一个嫁给了牛郎，一个嫁给了董永，最小的那个还在待字闺中呢。这样，不但解决了让人头疼的织女“一女侍二夫”的问题，还让牛郎和董永从情敌变成了连襟，真可谓一举两得，皆大欢喜。

为了让三个织女的故事更有说服力，有好事的文人借用《史记》中《殷本纪》里“三人行浴”的传说，编写出三织女浴于池喜结姻缘的浪漫情节。仙女们身着色彩缤纷，五光十色的绚丽天衣在天池沐浴的美景很容易令人想起雨后空中那神奇瑰丽的彩虹，而彩虹是由赤橙黄绿青蓝紫七种色彩组成的，于是，在宋元之际的话本《董永遇仙传》里，作为董永妻子的七仙女横空出世，登上了孝子董永故事这一座千年不衰的舞台。

在《董永遇仙传》中，董永之子和他父亲一样是个大孝子，他跋山涉水，不辞辛劳地寻找失散多年的母亲，他的孝心打动了得道高人严君平，严道爷就向他道破了本来不可泄露的天机：七月七日，你母亲同众仙女下凡到太白山中采药，那第七位穿黄的便是。为什么穿黄的是年龄最小的七仙女呢？窃以为，是因为**在赤橙黄绿青蓝紫中色调最轻。

按照《史记》中的说法，织女是天帝的外孙女，而人们给七仙女的身份定位是玉皇大帝和王母娘娘的女儿，这样一来，七仙女就成了织女的姨母，董永则从牛郎的连襟升格为姨夫。至于织女是七仙女哪个姐姐的女儿，只能留给比我们更聪明的后人去解答了。

1．族谱介绍　董仲舒学术思想暨董氏渊源研讨会认为：董姓源于炎帝部落的祝融氏家族，山西省闻喜县是董氏始祖董父的发祥地。　国家一级作家，著名文艺评论家董大中研究：河东地区不仅是华夏孝文化的发源地，还是董姓的发祥地。万荣的东面是稷王山，山的东边便是闻喜。四千多年前，董姓便在闻喜县产生。”到了两汉之际，距今两千多年，也就是董永生活的那个年代，董姓才开始向四面八方搬迁出去，迁移、发展到全国。晋南闻喜、洪洞等地是董氏世居地区，山西汾河流域居住着董仲舒第六个儿子的后裔，典型村落是汾阳的董家庄，有5000多董族人口g　山西闻喜一带应是原董部落活动区，颛顼帝的己姓之后，廖叔安有一子叫董父，他对龙的习性很有研究。于是帝舜就任命董父为豢龙氏，专门养龙。在董父的精心驯养下6许多龙学会了表演舞蹈。帝舜非常高兴，就封董父为鬷川　中华董姓发祥地也称鬷川，应是原董部落活动区山西闻喜一带，山西闻喜一带有地名为鬷里，鬷音ZONG实为董DONG一音之转。　《左传》曰：昭公二十九年秋，龙见于绛郊。晋魏献子问於蔡墨曰：“虫莫智於龙，以其不生得也。信乎？”对曰：“人实不知，非龙实知。古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。　献子曰：「是二氏者，吾亦闻之，而知其故，是何谓也？」对曰：「昔有飂叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之。乃扰畜龙，以服事帝舜。帝赐之姓曰董，氏曰豢龙。封诸鬷（音宗ZONG）川，鬷夷氏其后也。故帝舜氏世有畜龙。及有夏孔甲，扰于有帝，帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄，孔甲不能食，而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜醢以食夏后。夏后飨之，既而使求之。惧而迁于鲁县，范氏其后也。」献子曰：「今何故无之？」对曰：「夫物，物有其官，官修其方，朝夕思之。一日失职，则死及之。失官不食。官宿其业，其物乃至。若泯弃之，物乃坻伏，郁湮不育。故有五行之官，是谓五官。实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。龙，水物也。水官弃矣，故龙不生得。不然，《周易》有之，在《乾》之《姤》，曰：『潜龙勿用。』其《同人》曰：『见龙在田。』其《大有》曰：『飞龙在天。』其《夬》曰：『亢龙有悔。』其《坤》曰：『见群龙无首，吉。』《坤》之《剥》曰：『龙战于野。』若不朝夕见，谁能物之？」　又日：“昔有飂叔安，有裔子，曰董父，实甚好龙，能求其嗜欲以饮食之，龙多归之。乃扰（杜注：顺也。）　畜龙，以服事帝舜，帝赐之姓董，氏日豢龙，封诸鬷（音宗，字于“凶”旁疑缺四点，待考。）川，鬷夷氏其后也。故帝舜氏世有畜龙。及有夏孔甲，扰于有帝，帝赐之乘龙，河汉各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未获豢huan龙氏。有陶唐氏（按，即帝尧，始封于陶，后徙于唐。）既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更韦瘃之后。龙一雌死，潜醢以食夏后。夏后飨之，　即而使求之惧而迁于鲁县，范氏其后也rvz”　辛有的后代4062世袭晋国太史之职，至春秋时，有史官董狐，居今山西临汾翼城。翼城之得名，实为豢龙氏之故，龙之为物，生而有翼。翼城董姓名人如董万瑞（1941－）中国人民解放军高级指挥员，山西翼城人。中将。　晋灵公时，晋卿赵盾因避灵公杀害而走，未出境，其族人赵穿杀灵公。董狐认为责在赵盾，因此在史册上写道：＆quot；赵盾弑其君。＆quot；由于他不畏权贵840秉笔直书，旧时被誉为＆quot；良史＆quot；。秦未，董狐另一支十代裔．．．．．．余下全文＞＞