有科学家称月球被远古人统治20万年，对此你怎么看？

估计这个传说中的“科学家”应该是没有人出来承认的，原因有几个，第一是没有证据，第二是这智障的行为估计还会被“民科”开除出籍，第三则是谁要出来承认了，估计会被科学界喷晕！当然月球也确实找到了一些疑似的证据，但这些证据绝大部分确实被臆想出来或者是PS出来的，甚至更有的则是正常的光学现象，那么我们来看看都有哪些被大家误会的证据！

来一张月球被攻击导致碎裂的吧，不是说眼见为实嘛！当然月亮现在好好的挂在天上，啥事都没有发生，而且熟悉的朋友肯定知道这是《遗落战境》里面的剧照，不过这图做的非常棒，而且还符合天体运行的规律，跟月球的公转轨道角度差是相符的！

当然我们不用来计算这个《遗落战境》中的维护站所在位置和当时的时间以及月相的相对位置，毕竟这是一部**，差不多就可以了！我们回过头来说月球被远古人类殖民的事情，这个谣言应该来自阿波罗十八，因为这个不存在的阿波罗任务编号带回了月球飞船的一名乘员，传说她处在生与死的边缘！拍摄手法是伪纪录片的方式，当然真正的《阿波罗十八》**也是伪纪录片，不过说的却不是“女外星人”，而是一种像石头的月面生物！当然无论是哪种实在有些不靠谱，我们来看看"女外星人"和她的飞船！

当然不要论这位“女外星人”的真假，因为制作道具是好莱坞的强项，什么样的道具做不出来？特效可以做到比真实还真实，又如何来区分照片的真假？

这是传说中“女外星人”飞船所在地，看上去确实有一艘飞船横卧在月面两座山之间的谷地里，飞船清晰，这个视角非常好，彻底表现了疑虑！

甚至有好事者做了建模，以及与地面建筑物的比例！

真相来了，上图是两张同区域但增强画面后看到的场景，绝佳的光影位置造成了视觉差而已！事情也很简单，飞船都不存在，这个不存在的“阿波罗十八”自然也不可能存在！

另外要说的是，远古人类在哪里？他们真的如传说中说的战争中灭绝了？或者去月亮了？这简直就脑洞，写科幻小说般的故事情节用在科学问题讨论上实在有些贻笑大方，科学是讲究证据的，如果存在远古人类，如果已经能发展到如此规模的文明，肯定在地球上留下了大量的痕迹，甚至超大型建筑或者金属建筑物，很简单我们现在最喜欢用的不锈钢制品，或者耐腐蚀的其他诸如飞行器的钛合金框架等，甚至静止轨道的卫星，都是能留存数百万年物品，考古或者航天轨道预警检测中并没有发现，发现的是什么呢？

前者很能迷惑人，因为这是一种史前海生节肢动物的化石，而后者只是岩石纹理凑巧而已！因为作为浅海生活的三叶虫，要想保存脚印是飞船困难的，无论是一个浪花或者是一场暴雨即可让其永久性消失！所以说脚印化石而且还是浅海脚印化石实在是胡扯！

这个问题其实就很有趣了，我们可以从两个方面来看，首先我们从科学现实角度来看一下吧

如果从科学现实角度来看的话这件事是不存在的，无论是阿波罗登月还是月球轨道卫星都没有看到过月球有人类或者其他生物的痕迹，对月球土壤和岩层分析的结果也显示月球环境极其恶劣，甚至都不如火星……

而且大家知道火星是有古代运河或者说古代海洋痕迹的，而最近对火星的研究显示在某些地质区域也会有甲烷升出，推测有两个结果，第一是地质产生的自然甲烷，第二就是地下有某种生物过程，降解过程等等，不过这种几率很低。

我们回到月球来说，月球可以说什么都没有，只有表面十八万陨石坑和荒凉又简单的地质情况，而且也没有丝毫证据说明月球在远古时期适合生命居住……什么发现了月球基地，美航局慌了，发现了月球外星人，欧空局方了，这都是媒体的炒作，类似的还有很多，比如什么哈勃发现上帝之城，霍金预言2032年人类灭绝等，这不过是一种吸引眼球的手段罢了。

另外，我们不需要阿波罗登月计划的数据也可以自行观察月球表面，看看表面到底有没有统治过的遗迹等等。

接下来我们来说说阴谋论和科幻方面，这无疑是一个很不错的题材，科幻题材却又那么真实，为什么真实呢？是因为这类科幻用的是月球，在随便套几个总统，秘密会面，光明会共济会又发现了什么上天的启示。这个科幻信的人一定很多。

事实确实如此，据阴谋论专家说（360行，行行有专家），月球表面基地叫做露娜，然后阿姆斯特朗还被警告过，据说当年直播断了11分钟，就是这个期间美航局掐断了信号，美航局还P图，把基地都P没了，只剩下宇航员。露娜基地的具体参数和地图，那个房间是干嘛的，有几种外星人在这里定居，他们哪里来的等等这些都有……科幻题材我都差点信了，哈哈，真的是很真实，我国主席美国总统，希特勒都有……某些网站也都有，阿拉伯文，俄文，还有不知道什么语的都有记载……

不过都不可信，为什么不可信呢？

最近各国航空航天局都在准备登陆月球，我们这代人可能是赶不上了，但是你的孩子未来登上月球的时候可以让他帮忙看看，有没有什么异样。随着月球旅行或者说定居越来越便宜，这种事迟早会发生。

我认为没有哪个科学家会说出这样的无凭无据的观点，人类向月球先后发射了大量的探测器，阿波罗计划也先后6次登陆月球，从来没有发现所谓统治月球20万年的远古人留下的痕迹。

现代人类发展到太空时代也不到100年的 历史 ，20万年前，人类还是比较原始的人类，所谓各种史前文明也从来没有任何证据，能统治月球20万年的远古人，即使有也不会是地球人。

当然，关于月球和外星人的各种子虚乌有的消息就更多了，很多人认为月球是外星人监视地球的飞船，号称月球内部是空心的，各种月球内部的幻想图也随处可见。

还有传言月球表面具有金字塔，发现飞碟基地和城市，发现二战时老美的失踪轰炸机，这些都是早已被辟谣的传言。都是来源于一些伪造的，而内容基本都是开局一张图，故事全靠编。

首先，这种观点是没有科学依据的，目前还没有证据显示哪个科学家说过这句话，月球被古人统治20万年更是无稽之谈。因为前些年传出许多关于月球的假新闻，又是在月球发现金字塔啦，又是发现外星飞船啦等劲爆猛料，致使吃瓜群众被误导，还真以为月球上有如此神奇的景象呢。

不过话又说回来了，月球上真有那么多离奇的现象吗？在远古时期，月亮与人类 社会 又存在着哪些微妙关系呢？如果你想开脑洞，那就一起来探讨吧！

有没有发现一个奇怪的现象，在人类的早期 社会 中，有太阳的记载，却几乎没有提到月亮。古希腊天文学家萨格拉斯说过：“月亮在天空中出现是很晚以后的事了，在人类早期的天空中并没有月亮。”我国古代早期神话也清一色没有月亮的记载。按照主流科学说法，月球形成于45亿年前，甚至测定显示月岩年龄为46亿年之久！为什么远古时期没有月亮的记载呢？

如果再深挖下去，你会发现越来越有意思，并非远古时期没有月亮，而是有，但那时不叫月亮，而是被我们称之为“天”，没错，远古时期人们口中的“天”，实际指的就是月亮。那时“天”离地球很近，以至于站在地球上都能看到月亮上巨大的环形山，这也就不难解释为什么 20世纪60年代我国考古发现的一些月相图会有环形山的描绘，而且是和当今探测器观测到的是那么的惊人相似！

我们有理由相信，大约一万年以前，月亮曾经比现在的轨道低很多，这点从我国3000年来的日食记载就可以找到证据，而我国的日食记载是全世界公认最完整最权威的日食数据。但后来不知什么原因，“天”升高到现在的位置，于是就变成大众所称呼的“月亮”。

等等，好像有什么不对，天文学常识告诉我们，卫星围绕行星旋转，受到行星引力影响轨道会变低，直到越过“洛希极限”会坠毁在行星上，那怎么解释上述月球这种奇特现象？

正史里有这么一条记载，《金史·天文志》记载金太宗天会十一年，即公元1133年，这年6月出现了一次月球脱离轨道的离奇事件！月亮突然变轨向南“飞”去，过了一会居然又“飞”了回来！这可不是什么神话传说，而是正史记载，正史可信度一般都比较高的，历朝历代都有观测天象的机构，都是由精通天文之人任职，古人对天文知识的掌握常常出人意料，不存在看花眼等低级错误现象。那一年月亮确实发生了不可思议的变化！

奇怪吧，月亮居然可以自己飞，像“有人控制”一般！难怪会有人脑洞大开提出月球是外星人宇宙飞船的想法，这是天方夜谭还是真的有这种可能？我们再继续深挖下去。如果说月球是一艘飞船，那内部必然是中空的，但科学常识告诉我们，自然形成的星球不会出现空心现象。1969年首次登月，宇航员在月表安放了月震侦察测量器，阿波罗13号执行任务时曾让飞船第三级火箭撞击月球，这次观测到的数据显示月震深度达40公里！持续了3个小时！这只能说明一点，月球并非我们认为完全是实心的。

科学家不甘心，接着用阿波罗14号、15号都做了类似实验，结果都惊人的一致！讲到这里，我们来说一个人，那就是阿波罗14号宇航员埃德加·米切尔，熟人他的人应该都知道米切尔一生都在寻找外星人，向大众揭秘外星人真相。米切尔曾在电视节目中公开承认过自己相信外星人，并在返回登月舱看到过外星飞船。同样第一位登上月球的阿姆斯特朗也在演讲中揭秘过登月过程目睹不明飞行物的遭遇。可惜的是，米切尔生前遭到言论打压，直到去世后还被人嘲笑，就因为他相信外星人。

看到这里，再回望问题“月球被远古人统治20万年”一说，是不是想起点什么？月球被远古人统治20万年纯属无稽之谈，被外星人“利用”20万年却有那么一点可能。好了，分析就到这里，剩下的各位脑补！

好吧，事实上人类的生存至少需要三样东西，一是水，二是氧气，三是食物，只要有这三样东西，人类就可以在生存且繁衍下去。

但这三样东西是怎么产生的呢？答案是需要一定的条件才行，但这样的条件月球上有吗？答案是肯定没有。

事实上月球就是一颗死亡星球，那个地方别说不适合人类生存，就是细菌都没办法生存，因为月球没有一套足够强大的保护系统。

我就以地球为例子好了，地球之所以能诞生生命，是因为地球给生命创造了一个温暖的摇篮，这个摇篮最强大的防御系统就是大气层和磁场。

在大气层和磁场的作用下，宇宙辐射被削减到最低值，而且由于磁场的干扰下，太阳风也无法直接作用在地球表面，这样地面才能存在大量液态的水。

而有了水才有生命的诞生，所以地球强大的防御体系，是生命可以诞生且存在的重要因素，如果没有这些因素，地球也是一颗死亡星球。

所以在不曾了解的过去，月球不太可能存在古人类，更不太可能统治月球，因为月球根本没有统治的价值，那个地方生存的成本太高了，与其统治月球不如统治环境更好的地球。

但这里又牵出了另一个问题，是否真的存在一个 科技 发达的的古人类文明呢？答案是恐怕不存在，因为根本就没有证据

有科学家成月球被远古人统治20万年？这是哪个科学家说的呢，让他出来走两步！看到这个问题，在网上查了一下结果找到了这个消息的最初来源。这是国外一个专门发表超自然现象的网站。

图示：在月球上发现了20万年的雕像

这条消息发表于2009年的5月5日。大体意思是这样的“ 一位著名的科学家，还是一位地质学家（名字叫莫里斯查尔斯博士）声称刚刚证明月球表面居住着智慧生命，他透露1969年，阿波罗11号宇航员从月球的岩石上切割下来了一个天使雕像。这个天使背部长着翅膀，头上长着迷人的飘逸长发。这个地质学家研究发现，这个雕像已经有20万年的 历史 了。 ”因此，这位“科学家”认为月球被远古人类统治了20万年。

图示：月球上的金字塔

对此我怎么看？它让我见识到了老外非同凡响的编造故事的能力。几乎所有的月球神秘现象都是他们以科学家的名义编造的，还让人不得不相信。 地球上的人类在20万年前就登上了月球了？稍微有点科学知识的人都知道，20万年前的人类还只是停留在饮毛茹血的原始时代，原始人类是怎么登上月球的呢？总不能又说这些高 科技 文明遗失了吧！

如果说这些“统治月球20万年”的远古人不是地球人而是外星人的话，这就更说不通了。天使的翅膀、飘逸的长发，以及身上的服饰特点，这些明显都是人类文明的产物。为什么20万年前的外星人的雕像怎么看都想人类文明的产物？

图示：关于月球陨石坑中战斗机的报道

是外星人对地球文明非常感兴趣吗？可20万年前的地球人类还没有出现这些雕像上展现的文化因素啊。外星人是凭什么制造出来的呢？就像我们没有见过真正的外星人却要想象外星人长什么样子一样，无论怎么想象都有人类的痕迹。

远古地球人登不上月球，外星人制造不出这个人类文明才有的雕像。因此，这个用来证明月球被远古人统治过20万年的雕像本事就是现代人故意制造出混淆视听的赝品。

图示：不得不服人类的想象力，月球内部都成巨大的城市

其实在月球上发现的超自然事件非常的多，月球陨石坑中的战斗机、金字塔，外星人的宇宙飞船残骸，三眼女尸、古代城市遗址……只要你能想到的都能在月球上出现。我们看到这些事情的时候就权当看看热闹了，不必当真！

哪个科学家说的？如果有人这样说，那他九成九九不是科学家，只是一个异想天开不注重事实的人罢了。月球上除了人类探测器，再没有文明活动的痕迹。

人包括比人类更高级的文明，是会对环境有很大改变的，要统治月球，也得在月球上做一些标记啥的，比如建筑，可月球上不存在这样的痕迹。月球无大气，水只能以固气态存在，一片荒芜没有生物，从地球生命的特点来看，生命的产生很难，进化出人类这样步入文明的物种更是难上加难，可月球从数亿年前就已经是这样的环境了，这从月球表面的一些撞击坑中放射性物质等就可以推断。

说真的，感兴趣可以去看一些月球 探索 机构发布的探测结果，这类信息大多不保密，有探月工程的国家都会有相关网站介绍月球知识，4g手机上网又这么快，查一点信息费不了多大功夫。

经"白度”查阅这些科学家家谱，获知他们还真是20万前统治月球的远古人嫡传后人。关于上述“科学论断”，不管别人信不信，我是信了。

这个传言是从2009年开始在网上流传的，由一篇题为《在月球上发现的20万年前的雕像》的文章引起的，该文章称一位名叫莫里斯·查尔斯的地质学家透露，美国宇航局实验室的工作人员从1969年阿波罗11号宇航员带回地球的一块岩石上凿下了一座的10英寸的天使雕像，许多人都把这当作事实。

以下是该文章的主要内容

这个天使是一种人形女性，背部有翅膀状的附属物，长长飘逸的头发是由一种铁化合物制成的，这种化合物只在月球发现过，这就排除了它出自另一个星球外星人的可能性。雕像被手工打磨成银光闪闪的金属光泽。根据对金属的化学分析，地质学家估计这座雕像有20万年的 历史 。

以上是这篇文章的主要内容，后来有人进行了来源分析，发现这篇文章最初的来源是美国超市小报纸《世界新闻周刊》（The Weekly World News），这个报纸经常报道不经过新闻调查的奇闻轶事、荒诞新闻吸引眼球，目前已经停发。所以这个新闻基本上可以认为不可信， 有人 试着在NASA的档案中找 查尔斯博士，但只找到了 查尔斯·莫里斯医生。

哪些科学家说过？在媒体上还是发表论文？有什么实际证据？远古人指得是史前文明还是外星人？统治二十万年是如何计算的？

如果这种观点出现在地摊文中大家完全可以当作消遣 娱乐 去看一看满足一下自己的探奇心理，但是如果一本正经的拿出来讨论就需要提供足够的证据了。

按照现在的科学观点地球大约形成46亿年前，月球应该是紧随之后形成。但科学上尚无法确定月球的形成原因：科学上有撞击说、捕获说、分裂说、同源说；而阴谋论中有月球空心论，认为月球是一艘外星人的星际飞船。

月球是人类踏足的第一个地外天体，在上个世纪美国的阿波罗载人登月计划共成功六次，把12名宇航员成功送上过月球。而关于登月的阴谋论也层出不穷：第一种怀疑美国载人登月造假，之所以现在不去登月是因为不具备技术；第二种是美国实现了载人登月但是在登上月球后被外星人警告，不敢再登陆月球。

除了载人登月多个国家都曾发射月球轨道勘测卫星及月面着陆的探测器，例如我国的嫦娥工程，现在的嫦娥四号正在月背执行任务。

人类对月球的探测已经超过了半个多世纪，但至今为止并未发现超常识性的东西。终于出现的那些月面的UFO、外星人基地的照片都是被有心人制作的而已。

月球表面没有大气层的特殊环境导致月面的一些痕迹可以长时间保存，但确实一丝痕迹没有，甚至从月壤的探测中都没有发现任何的可疑信息。

当然随着对月球的不断探测一定会有更新的认识，好多人对于月球有先入为主的概念。不要忘记了地球46亿的 历史 人类只在最近的几百万年开始出现，就因为我们在地球上出现让一切都变的特殊？为什么没有人去怀疑金星、火星、或者其他巨星的卫星上被远古人统治？

所以说聪明的大脑不仅让我们进化出文明，同时也赋予了我们天马行空、胡思乱想的能力。

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　　宗教是一种社会行为，它包括指导思想（宗教信仰），组织（宗教组织，如教会，宗侣），行动（宗教组织内的活动，如祭祀，礼仪），文化（宗教建筑，宗教绘画，宗教音乐）等等方面的内容。一种成功的宗教能够为广大民众所接受，并且对某一时代人类的社会发展形成较大的影响。

　　宗教是一种对社群所认知的主宰的崇拜和文化风俗的教化,是一种社会历史现象，多数宗教是对超自然力量、宇宙创造者和控制者的相信或尊敬，它给人以灵魂并延续至死后的信仰体系。对宗教进行研究的学科是宗教学。

　　宗教可以大致分为自发宗教和人为宗教两大类。自发宗教是非常原始的宗教，一般是原始社会时期的宗教。而现代的宗教基本上都是人为宗教。

　　在人类历史上宗教的产生和发展的确是与很多因素有关，如社会因素、心理因素、精神因素等。但是宗教作为一种在历史上影响时间如此长、影响范围如此广泛、影响人数如此众多的社会行为的产生和发展，最基本的、最主要的因素在于：自从人类成为一种群体活动的生物，成为具有社会性的群体以来，宗教就是作为具有培养和加强人的社会性作用的一种重要的社会行为而成为社会的必需。虽然，世界上不同的历史时期、不同的地区、不同的民族可能有不同的宗教，但是具有培养和加强人的社会性作用是所有成功的宗教的共性。

　　宗教的产生和存在的根本原因是什么？特别是经历了几千年社会发展，在教育、科学、生产力都有相当高的发展的现代社会中，宗教不但没有消灭，反而随着社会的发展越来越广泛，而且有很多新的宗教还在产生，其根本的原因是什么？产生这种情况的原因是多方面的，但根本原因在于宗教具有培养和加强人的社会性，保证人类集体活动和社会活动的作用。在其他的社会活动，如教育、科学还没有很好地满足培养和加强人的社会性，保证人类集体活动和社会活动的要求之前，宗教仍然是社会的必需。除了原始宗教是完全从自然产生，有比较一般性的维护和培养人的社会性的作用。而以后的宗教和宗教改革，往往都带有某些创始人所代表的社会阶层的意识。所以在阶级社会中，宗教活动往往会带有阶级烙印。但是一些主要的宗教之所以为社会接受，为社会中相当部分的人所接受，主要的原因还是它的维护和培养人的社会性的作用能满足全社会的需要。

　　人类虽然经历了几千年的社会发展，在教育、科学、生产力等方面都有相当成就，可是人的社会性相对于人的自然特性，特别是相对于人的反社会属性还是十分薄弱的。教育、科学、国家机器等等这些培养人的社会性的活动的作用还不够强大，还需要宗教活动来帮助培养和加强人的社会性，保证人类集体活动和社会活动正常进行。所以在一个相当长的历史时期中，人类社会还需要宗教。

　　宗教一词的来历

　　中国文化认为：有一个创始人、有崇拜对象为“宗”；有一群追随者，有一定的祭祀仪式为“教”；西方文化的宗教religion是从拉丁词“re”和“legere”演变来的，意思是“再”和“聚集”，就是一群人为了一个目的聚集在一起的意思，发展到有同一信仰，同一信念，为了这一信仰而到了不畏生死的地步。

　　值得注意的是，在中文中，宗教这个词，与英文的religous beliefs的含义本来并不对等。本来在中文中的宗教，是佛教的术语，并不是现在的内涵和外延。比如历史上，中国的道教，即不用这个名词来称呼。宗教这个词用来泛指所有宗教信仰乃是由翻译造成的词义变化。宗教这个词作为佛教专门术语的含义，即自证为宗、化他名教反而被忘却了。

　　宗教的起源

　　早在原始社会宗教就已经存在，它产生的根源和基础在于生产力发展水平低下，以及原始人对自然斗争力量的软弱。那时，宗教规范往往成为人们共同遵守的社会规范。

　　在最原始时代，在阶级分化发生之前，人类就开始了各种宗教活动。这一点在许多考古发现和历史记载中都可以知道。人是自然界最复杂的生物，特别在思想和精神方面比自然界其它生物都要复杂；而且人的行动是受思想支配的。为什么人的思想活动，人对自然力的敬畏，对自然界种种现象的思考等精神活动会变成宗教这种社会性的活动呢？从原始宗教的产生来看，在管理人的集体活动的组织，如国家机器，还没有产生，科学和教育还十分不发达的时代，宗教是限制人的自然属性，保证和培养人的社会性的唯一有效的手段。从考古和民间传说我们了解到，原始宗教祭拜的是他们身边的东西，如猎人祭拜的是各种动物、山神；渔民祭拜的是河神、水神；采集人祭拜的可能是各种植物，树神、花神。这些祭拜对象既不是抽象的心灵之神，也不是唯一的主宰天地的神，而是与人类活动密切相关的自然之物。而且，祭拜活动都是全体部落成员参加，由部落首领或者由所谓可以和神灵交流的祭师主持。所以，祭拜活动，不仅是一种仪式，而且是作为增强全体人员的集体意识的一种活动。可能后者才是祭拜活动的真正目的。至于，精神寄托、心灵安慰等祭拜和宗教的高级作用只是后来宗教的发展和在社会活动中普及以后带来的次要作用，而不是宗教成为一种非常主要的社会活动的根本原因。随着社会的发展，集体活动规模越来越大。特别是随着国家这种高级组织形式的出现，宗教祭拜也越来越抽象，死人、鬼魅、幽灵等进入祭拜对象，宗教祭拜仪式越来越恐怖，甚至要用人来做祭拜奉物。这些行为如果说是精神寄托、心灵安慰就不大合理了，而解释为压制人的自然特性，支持加强人的社会性到是更加合理些。特别宗教的强调服从性，维护社会秩序的作用是宗教得以存在和发展的主要原因。所以，历代都有统治者特别热中于宗教仪式，有些时候他们还会利用手中掌握的国家机器来推行他们看中的某个宗教，甚至于一些统治者把某个宗教定为国教与国家法令一致，国家的最高统治者往往也是宗教的最高领袖。也就是为了充分利用宗教所具有的保证和培养人的社会性的作用

　　宗教与信仰

　　宗教的基础是信仰，也有人认为是蒙昧主义。宗教只要求人们相信，不要求人们问为什么。

　　有些观点认为，某个民族只信仰某个宗教。而从考古学的发现上得出的结论是，信仰不是天生的，是可以改变的。民族、宗教和文化既有联系，又有区别。

　　宗教的影响力量

　　宗教在世界上各个国家和民族中都存在。到目前为止，还没有发现哪个国家没有宗教。

　　宗教与政治

　　宗教与政治的关系很复杂，宗教信仰会影响法律。宗教也是一种社会意识形态，是上层建筑的一部分。在历史上，宗教常常被统治阶层用来作为统治人民的精神工具。另一方面，宗教也常常被反抗者用来作为反抗压迫的工具。

　　现代在许多国家, 公民都有宗教信仰自由，它是公民的基本权利之一。中世纪时，世界上几乎所有国家都采取政教合一的制度，国家政权与宗教合而为一，宗教首领就是国家首脑，直接掌握国家政权；设立单一的宗教成为国教，教规就是国法，公民必须信奉和遵守，公民没有信仰其他宗教或不信仰宗教的自由，否则会被认为是“异教徒”而遭到迫害。但在古代中国，由于儒家思想的影响，允许公民有信仰其他宗教的自由，但各种其他宗教必须纳入儒家伦理的框架中。

　　马克思主义的观点认为，当社会发展到共产主义，宗教将会消失。

　　神教与多神教

　　一神教是指起始神（真神）只有一位的宗教，而多神教有多位神灵。一神教的起源民族是含闪民族，如犹太教,伊斯兰教,基督教等等，基督教是在犹太教的基础上发展起来的。其余起源的宗教一般是多神教。

　　无神论

　　无神论有广义狭义之分。广义的无神论是指不坚信神的存在，即没有宗教信仰；狭义的无神论指坚信不存在神，即否认存在着一切超自然的力量。

　　宗教与科学

　　宗教与科学经常是对立的。欧洲中世纪的宗教裁判所对所有违背圣经言行的人都处以酷刑。许多科学家都受到了迫害。但是宗教在某些方面也促进了科学的发展。

　　宗教研究

　　有些人认为，不是宗教徒无法研究宗教。但是人又不可能同时信仰多个宗教。因此他们以为，处在宗教里是无法研究宗教的。但实际上有很多宗教徒都在潜心研究其他的宗教派别。

隽[隽，读音作juàn(ㄐㄩㄢˋ)，不可读作jùn(ㄐㄩㄣˋ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于芈姓，出自汉朝时期武陵郡沅陵顷侯刘吴阳，属于以封邑名称为氏。

战国时期的楚国巴陵，即古籍上所记载的巴丘，又称沅陵，汉朝时期称下隽县。

据史籍《前汉·地理志》记载：“长沙国下隽县。”下隽县位于今湖南省西北部、沅水中游，东与桃源、安化为邻，南接溆浦、辰溪，西连古丈、泸溪，北与张家界交界，素有“湘西门户”、“南天锁钥”之称。其境内有君山、洞庭湖、巴丘湖、青草湖等景致。

沅陵在西汉朝时期为长沙国的一个县制，称作下隽县，简称隽县。吕后元年(公元前187年)，吕雉封长沙王之子刘吴阳为沅陵顷侯，历四十六年之后因无嫡系子嗣而国除。期间，沅陵顷侯将自己的庶支族人分封在下隽县，其后裔子孙遂以封邑为姓氏，称隽氏。

第二个渊源：源于姬姓，出自明朝时期辰州府沅陵王朱贵谲，属于以封邑名称为氏。

明朝宣德八年(公元1433年)，明宣德皇帝朱瞻基封辽简王朱植的第十七子朱贵谲为沅陵王，传一百二十二年之后因无嫡系子嗣国除。到清朝初期，有沅陵王朱贵谲的后裔子孙因避满清 的灭明杀戮，而以居邑名称之古名改隽氏者。

明朝末期，该支隽氏族人中有回复为朱氏者，亦有沿用隽氏者。

迁徙分布

我国古代以隽为地名的地方，大江南北都有，因此隽姓一开始就散居于南北各地，后在河北东部一带形成郡姓望族，以渤海郡为郡望。如今在山东、河北、陕西等地有少量分布。目前隽姓人口没有进入全国前三百位。

郡望堂号

①、郡望

渤海郡　西汉置，在今天河北、辽宁渤海海湾沿岸一带。

沅陵县：历史悠久。新石器时代，原始人就在这一带繁衍；夏、商、周时，少数民族在此生息，史称“南蛮”。秦始皇统一中国后，置沅陵为黔中郡郡治。

滨　州：早在原始社会晚期的新石器时代即有人类在此繁衍生息。商朝时期建有蒲城国。

②、堂号

渤海堂。

宗族字派

字辈：

河北景县隽氏字辈：有福文玉振，风秀国成祥，孝廉忠义芳，继祖传世广。

山东五莲隽氏字辈：锡树桂荣增金立，治泽怀忠保世馨；承恩京兆德芳久，鸿禧百代乃崇新。

历史名人

隽不疑，西汉臣。字曼倩，勃海(治今河北沧县东)人。初治《春秋》，为郡文学。进退必以礼，名闻州郡。暴胜之为绣衣御史至勃海，知其贤，荐于武帝，任为青州刺史，昭帝即位，齐孝王孙刘泽与燕王旦联络郡国谋反，他发觉收捕，擢为京兆尹。据《汉书·隽不疑传》载：“隽不疑每行县录囚徒，还，其母辄问不疑：‘有何 ？活几何人？’即不疑言多有所 ，母喜，笑为饮食，语言异于他时；或亡所出，母怒，为之不食。故不疑为吏，严而不残。”始元五年(前82)，有人冒充戾太子，朝臣不敢辩，他以儒经决事，收捕追治，终发其伪。以此名重当时。

隽纪坤：(公元1947～今)，山东苍山人。著名收藏爱好者。

1990年4月毕业于无锡书法艺术学院，任职于白山市纪律检查委员会。

系白山市集邮协会会员。主集邮票、粮票、烟标，现藏粮票三千余种、专题烟标四千余枚；兼集烟标、报头。

隽永利：(公元1962～今)，山东淄博张店人。著名地方企业家。

山东省淄博长城实业集团有限公司董事长兼总裁。

1994年起任现职至今。并兼任山东省政协委员、山东省工商联常委、山东省民营企业家公会副会长等职。

1994年，隽永利被山东省委统战部、共青团山东省委、山东省工商联授予“山东省优秀青年企业家”的称号。目前，长城集团在隽永利的领导下正向着更高的目标迈进。

隽桂才：(公元1968～今)，山东日照五莲人。著名基础教育家。

山东省五莲县第一中学高级教师。

1992年毕业于北京师范大学化学系，多次获得科技进步奖，多年辅导学生参加全国化学竞赛，他辅导的选手有数十名获得国家级大奖，有两人获全国一等奖，并被保送进入全国一流重点大学。

多次受到山东省化学会、山东省教育学会和山东省教育科学研究所的表彰奖励。1999年获山东省教育学会、山东省教育科学研究所教育科研成果一等奖，并被日照市委组织部、日照市人事局授、日照市科学技术协会授予日照市青年科技奖。

长期从事高中化学教学和研究工作，在全国中学化学教育界有很高的声誉，他在国家级化学教育专业期刊发表化学教育专业论文百余篇，并被中国化学会化学教育专业委员会聘为《化学教育》著名期刊的山东地区特约通讯员。化学竞赛辅导别具特色，辅导的选手年年获得国家级大奖。

其他隽姓名人有清官吏隽维基等。

隽姓宗祠通用联

阀阅渤海；

启姓长沙。

指隽姓郡望和源流。

曼舞轻歌颂盛世；

倩装华服迎嘉宾。

汉朝隽不疑(字曼倩)“曼倩”二字嵌字联。

为尹信威，致百姓敬服；

录囚 ，得慈母欢欣。

隽不疑任京兆尹，为治民严而不残，吏民服其威信。每行县录囚徒还，其母辄问“有何 ？活几何人？”闻多有所 则喜，或亡所出则怒，为之不食。

《乡土本色》

费孝通

从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。这些社会的特性我们暂时不提，将来再说。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。

我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪的问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真象是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。

靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷的把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹着的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。——我在《一曲难忘》的**里看到了东欧农业国家的波兰也有这类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。

农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之象是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。

直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古语的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使象抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。

当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，象是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹”了。我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，拼命在垦地。在云南，我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事；我在那里也看见过找不着地的那些“孤魂”，以及死了给狗吃的路毙尸体。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以一处住在的集团为单位的。本来，从农业本身来看，许多人群居在一处是无需的。耕种活动里分工的程度很浅，至多在男女间有一些分工，好象女的插秧，男的锄地等。这种合作与其说是为了增加效率，不如说是因为在某一时间男的忙不过来，家里人出来帮帮忙罢了。耕种活动中既不向分工专业方面充分发展，农业本身也就没有聚集许多人住在一起的需要了。我们看见乡下有大小不同的聚居社区，也可以想到那是出于农业本身以外的原因了。

乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋沿相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责，独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。

中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代的积起来，成为相当大的村落。

无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制。在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用Tonnies的话说：前者是Gemeinschaft，后者是Gesellschaft，用Durkheim的话说：前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。——我以后还要详细分析这两种社会的不同。在这里我想说明的是生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正象我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是论语第一句里的“习”字。“学”是和陌生的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这一类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的，类于神话的故事真多：说是某人接到了大批磁器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要的交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。

这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会象植物一般的在一个地方生下根，从容地去摸熟每个人的生活，象母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。

不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之内知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读论语时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象的加以说明，而是列举具体的行为，因人而异的答覆了他的学生。最后甚至归结到心安两字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。

这种办法在一个陌生人面前是无法应用的。在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现在社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，土气成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

卢

姓氏名称: 卢

拼音: lu[二声]

序号: 0167

介绍

介绍文件

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卢姓起源

卢姓起源

上古卢人与卢字

在上古时代，我国西部地区有一支游牧部落。这支部落的人携带一种用柳枝等编织成的、特制的、盛食物用的器皿——卢器，转移各地，过着原始的群体游牧生活。

他们为了生存首先必须解饥御寒，在原始的劳动条件下必须寻觅水草地，追逐和饲养利生的动物，以取为衣食之用。同时，他们也必须逃避和抵抗毒蛇猛兽，以便保全自己的生命。他们对于百兽之王——老虎十分崇拜。在初民崇拜图腾的时期，他们选取虎为图腾而顶礼膜拜。在原始人画图造字时，卢字取了虎字的上部。

古人用卢的繁体字(廑)。这个繁体字上面部分是虎字头，下面部分是“皿”。“皿”表示卢人特制的器皿，即前文所讲的卢器。

古代卢人经常在卢水流域和卢山地区活动。因为要追逐水草地进行游牧式劳动生产，所以他们迁徙的范围比较大，包括了我国西北、西南甚至中西部地区，可谓流动性强，而影响面宽。

沈括在他的名著《梦溪笔谈》中指出：“夷人谓黑曰卢。”而黑也往往写作“乌”。今四川省雅砻江古时就称为卢水，岷江上游现在还有叫卢水的河流。其他不少地方的山、河、城乡和社区，直到今日还有许多取名为卢山、卢水、卢河、卢溪、卢沟、卢湾、卢县、卢氏县、卢城、卢园、卢家村、卢龙、卢奴、黑山、黑河、黑水、乌山和乌江的。

自从人类发明与使用火之后，卢人把柳条编制的卢器糊上泥土的浓浆，再反复用火烧烤，成为原始的陶器。这种陶器虽然原始，却可以用来蒸煮食物和贮存生活所需的水及其他东西，这种陶器经受烟薰火燎后，往往残留一种黑色的烟灰，所以古人自然而然把“卢”与“黑”联系在一起。初民造字时考虑到“廑”与“火”结合成“燎”(简体字“炉”)，这包含着把糊上泥浆的卢器在炉中经火烧制的意思，也可以说用火把卢器烧制成原始的炉子。要制造炉子，火和卢都不能少。

卢姓来源之要有四：

一、是出自姜姓，为炎帝神农氏之后裔，

神农炎帝世系

炎帝和黄帝一样，是中华民族的始祖，是华夏民族共同的远祖，同称“人文初祖”。

“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。轩辕之时，神农世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。”

《国语·晋语》叙炎帝与黄帝的关系曰：“昔少典娶于有氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。”“二帝用师，以相济也”，“男女相及，以生民也”。神农时代末期(军事民主制后期)，部落之间争战不已，以致神农作为部落联盟的酋长也无力平息。黄帝即于此时，继神农而崛起，取得盟主地位。所以人们认为，黄帝与神农(炎帝)，都不只是一个人，而是部落的称号(因而也是“朝代”称号)，或是部落首领通用的称号。当然，有可能是以最初一任部落酋长的名字(名号)命名部落的。

神农早于黄帝，一般认为，神农即炎帝。炎、黄二帝皆处于原始社会末期。

“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺一种，抚万民，度四方。教熊、罴、貔、貅、虎，以与炎帝战于版泉之野。三战，然后得其志。”“诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”说明在神农(炎帝)氏世衰力弱、德能不孚之时，黄帝继起。其最主要原因是，两大部落 (族)为争夺本族生存与发展的空间而发生争端，世代争战。黄帝联合四方部落，经过多次战争，才得以打败炎帝神农氏，实现中华民族历史上的第一次大联合(大统一)。

《帝王世纪》较详细地记述了炎帝的诞生神话：“炎帝，神农氏，姜姓也。母曰任姒，有娇氏之女，名女登，为少典妃。游于华阳，有神龙，首感女登于常羊，生炎帝。人身牛首，长于姜水，因以姓焉。有圣德。以火德王，故号炎帝。初都陈(今河南淮阳)，又徙鲁(今山东曲阜)。又曰魁隗氏，又曰连山氏，又曰列山氏。”

《潜夫论·五德志》载：“有神龙，首出常羊，感任姒，生赤帝魁隗。身号炎帝，世号神农，代伏羲氏。其德火纪，故为火师而火名。”《说文》云：“神农居姜水，以为姓。”《竹书纪年》载：炎帝“育于姜水，故姜为姓”，“其起本烈山，号烈山氏”。《三皇本纪》曰：“神农氏、姜姓”，“长于姜水，因以为姓。”

黄帝、炎帝是同出于少典氏之两兄弟(应为少典部落联盟的两个胞族部落)，因其分别居于西北黄土高原之姬水、姜水流域，故得姓不同。姜水即岐水，在今陕西省岐山、武功县一带，属渭水支流，源出岐山，南向与横水合流，人雍河。上述炎帝姓姜，是因姜水而得；反之，也可能姜水因有姜姓(炎帝)部族人的长期居处而得名。郑樵说：“姓之为氏，与地之为氏，其初一也。皆因所居而命。得赐者为姓，不得赐者为地”，“姜之得赐，居于姜水故也。故曰因生以赐姓。”“姜”字从羊，与羌同音、义，表明他们是上古时代羌族的一支，是逐水草而居的游牧(牧羊)民族；“姜”字又从女，作为部族人员的共名，即是部族的姓称，源于共同的始祖母，有着共同的血脉统绪。在神农氏父系氏族社会以前，曾经经历过长期的母系氏族社会。这个时期的重要遗产之一，就是氏族的共同姓氏称号。尽管到了后世，这一部族的许多分支，有许多氏称，但他们的祖姓是统(同)一的，是不会磨灭或被忘却的。周代，许多姜姓氏族(支族)人共同尊奉他们的始祖炎帝；春秋时期即使是已被周人视为“夷狄”的“姜姓诸戎”也不例外。

《礼记·月令》正义引《春秋说》云：“炎帝号大庭氏，下为地皇，作耒耜，播百谷，曰神农。”看来炎帝只是帝号，而神农则是人们对他的尊称。从实质上看，神农氏是从事农业生产的部落，其领袖号称炎帝。古书又载：“以火德王，故曰炎帝；作耒耜，故曰神农。”炎帝神农是一神而具两个功德。·有学者认为，神农氏在黄帝之前，是古代“三皇”之一，炎帝是神农氏的后裔。炎帝即赤帝，是日神之子，即火神。《左传》 “哀公九年(公元前486年)”载：“炎帝为火师；姜姓，其后也。”

《汉书·食货志》说：“食谓农殖嘉谷可食之物，货谓布帛可衣及金刀龟贝，所以分财布利，通有无者也。二者生民之本，兴自神农之世。‘斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下’，而食足；‘日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所’，而货通。食足货通，然后国实民富，而教化成。”食与货是生民、养民之本，二者皆肇始于神农炎帝，其功堪称不朽。

陆贾《新语·道基》载：“民人食肉、饮血、衣皮毛。至于神农，以为行虫走兽，难以养民，乃求可食之物。尝百草之实，察酸苦之味，教民食五谷。”《白虎通·号》云：“神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民耕作而化之，故谓之神农也。”《淮南子·修务训》载：“神农乃教民播种五谷，相土地宜、燥湿、肥沃、高下。尝百草之滋味、水泉之甘苦，令民知所避就。”他无疑是带领先民从蒙昧走向文明的拓荒者和创业者。据《绎史》卷四引《周书》云：“神农之时，天雨粟，神农遂耕而种之。作陶冶斧斤，为耒耜锄，以垦草莽。然后五谷兴助，百果蕨实。”《易·系辞》曰：“包牺氏没，神农氏作。斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下。”农业的发明的确颇具神话色彩，古人津津乐道，渲染已甚。其中最多的，是把神农的政治思想理想化了，加进后世儒生自己的观点。

《商君书·画策》篇载：“神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。”

《庄子·盗跖》篇载：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处。耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。”

《越绝书》称：“昔者神农氏之治天下，务利之而已矣，不望其极。不贪天下之财，而天下共富之；不以其智能自贵于人，而天下共尊之。”表现神农氏的无私、英明与贤能。《纲鉴》载：炎帝“治天下，其俗朴，重端悫。不忿争而财足，无制令而民从，威厉而不杀，法省而不烦”，描绘出炎帝领导下的原始社会生活。

《路史·后记》(宋罗泌著)记述炎帝的政治理论和思想，说他主张“民为邦本，食为民天”；“士丁壮而不耕，则受其饥；女当年而不织，则受其寒”，“耕不强者亡(无)以养其生，织不力者莫以盖其形”。

炎帝始作耒耜，教民耕种；耕田为土，凿地为井；正节气，立历日；亲尝百草，发明医药；治麻为布，创制衣裳；日中为市，倡导贸易；削桐结丝，制作乐器；治木为弧矢，创造武器；“教之桑麻”，“耕而作陶”；制灶作具，以利民用。他无疑是我国农耕文化的开创者，亲手缔造了中华古国的文明。因他“始教天下种谷”，“教耕生谷，以致民利”，故后世尊他为神农。传说他的死也是辉煌而悲壮的：晚年巡视南方，尝百草为民治病，“一日而遇七十毒”，终因误尝断肠草而不幸身亡。传说他葬于今湖南酃县塘田乡的鹿原陂，后世称其墓为炎帝陵。

由于神农氏的发明和倡导，姜姓戎族开始从居无定所的游牧生活，转入定居耕种的农业生活。神农炎帝的确是开天辟地、功勋超卓的伟人。

炎帝族的活动范围遍及陕西、甘肃、河南、河北、山东、湖北、湖南。炎帝子孙继承农业生产传统，又有新的创造发明。《国语·鲁语上》载：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷百蔬。夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。”烈山氏又叫厉山氏，是炎帝之号；因炎帝起于烈山。烈山在今湖北省随县(今随州市)。

炎帝号为神农，“教民耕稼、蜡祭、医药、交易之事，开万世衣食相生相养之原。”后人称颂神农，“其功如天”，“盛德不孤，万世同仁”。商周之际的大贤人伯夷、叔齐兄弟曾经哀歌：“神农、虞夏忽焉没兮，我安适归兮？”东汉张衡作《东京赋》慨称：“仰不睹炎帝、帝魁之美”。晋陶渊明在《饮酒》诗中有“羲、农去我久，举世叹复真”的惋惜；他在《感士不遇赋》中更有“士之不遇，已不在炎帝、帝魁之世”的怨慨。可知炎帝时代曾令众多士人向往。《尸子》解释神农之神为：“神农氏治天下，欲雨则雨。五日为行雨，旬为谷雨，旬五日为时雨。正四时之制，万物咸利，故为之神。”

周武王灭殷纣之后，“追思先圣王，乃褒封神农之后于焦(今安徽亳州市)”，代表当时人们对炎帝功业的纪念和褒扬。

炎帝的世系，据《礼记·祭法》疏引《春秋命历序》曰：“炎帝传八世，合五百二十岁。”八世所传，《易·系辞》疏引《帝王世系》载：“神农氏在位一百二十年而崩。纳奔水氏女曰听泼，生帝临魁；次帝承，次帝明，次帝直，次帝厘，次帝哀，次帝榆罔。凡八代，及轩辕氏。”

《万姓统谱》载称：“炎帝神农氏，姜姓，生于厉山，长于姜水，因以为姓氏。继无怀氏位，承太昊木德，以火德王，故曰炎帝。都鲁。在位一百四十年。”

《吕氏春秋·慎势览》称，“神农氏十七世有天下”，可能比较接近史实。如此，则上述所传八世，可能只是其中较著名而有影响者。

《万姓统谱》所载世系与《帝王世系》同，但注明“已上七代，袭神农氏之号，三百六年，至榆罔失政，诸侯相伐，黄帝征之，天下咸归焉。”

《汉书·律历志》说：神农氏“号炎帝”，“又曰魁隗氏，又曰连山氏，又曰烈山氏”。

神农氏：部族首领称炎帝，姜姓，牛图腾。是农业和医药的发明者。其著名后裔有蚩尤氏、烈(厉)山氏、共工氏、四岳氏等。

蚩尤氏：炎帝之后(一日先仕于炎帝)，出自羊水，仕于黄帝。为主金之官，默观神农世衰，潜铸金类，以为利器，举兵逐榆罔(炎帝裔)，自号炎帝。后作兵伐黄帝，并曾请风伯雨师助战，终为黄帝击败于涿鹿之野，被杀。他是战神和兵器之神，而兵器的发明乃源自农具和其他生产工具。

共工氏：亦名共攻氏，炎帝后裔。性格暴戾，易于为非。相传因与颛顼争强为帝，曾与东夷族大战，不胜，而怒触不周之山，致使天倾地陷，造成人间大灾难。

烈山氏：又叫厉山氏，其首领为烈山或柱。《国语·鲁语上》云：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷百蔬。”《左传·昭公二十九年》载：“有烈山氏之子曰柱，为稷”。《礼记·祭法》则称：“厉山氏之有天下也，其子曰农，能植百谷。”一般认为烈山氏为炎帝后裔，仍为农神、谷神。烈山，本是烧山垦田之意。

四岳氏：首领为伯夷，姜姓，传为共工之从孙，曾助禹平治水土。后繁衍出齐、吕、申、许四支后裔。

炎帝神农氏，名石年，传说在位140年(约公元前3216～前3077年)，一说在位120年，卒葬湖南茶陵(今酃县塘田乡鹿原陂，又名炎陵山、皇山)。

第二世，临魁，炎帝长子，在位80年(公元前3076～前2997年)。

第三世，帝承，在位60年(公元前2996～前2937年)。

第四世，帝明，在位49年(公元前2936一前2888年)。

第五世，帝直，在位45年(公元前2887一前2843年)。

第六世，帝来(厘)，在位48年(公元前2842～前2795年)。

第七世，帝裹(哀)，在位42年(公元前2794一前2753年)。

第八世，榆罔，名克，居长，在位55年；因德不及其弟轩辕，故让位。轩辕即黄帝，姓有熊氏。

第九世，名器，榆罔子。

第十世，名祝融，器之子；卒葬衡山(在今湖南)。

第十一世，名术嚣，祝融子。

第十二世，名勾龙，术嚣子。

第十三世，名垂，勾龙子。

第十四世，名共工。

第十五世，名伯夷，著名贤人，佐尧帝掌四岳，佐大禹治水，因功受封于吕，为吕侯，是即吕氏得姓之始。姜太公吕尚，即其后。

炎帝后裔

神农氏后裔繁衍发展，支族甚多。在商、周时期，分建很多国家(方国)。传说神农姓姜名轨，一名石年。神农之子，有神氏、农氏、列氏、厉氏和柱等。厉氏分衍出丽氏和赖氏。自柱开始称炎帝，其后的世系分衍：

帝柱生庆甲；庆甲生甲氏和帝临；帝临传帝承；帝承传帝魁；帝魁传帝明；帝明传帝直；帝直传帝厘；帝厘传帝居(亦称帝哀)；帝居传节茎。节茎之后，有节氏、戏氏、克氏三支。克传帝榆罔(参卢)，其后衍生榆氏、露、赤狄和白狄；戏传器和小帝。器的后裔为钜、伯陵、祝庸三支。钜之后有封氏、钜氏、封父、富父氏；伯陵生蜂氏和逢氏，逢生殳氏、延氏和鼓，鼓生灵契，灵契生氐氏；祝庸氏胄胤更加发达：祝庸生术嚣，术嚣生条、勾龙(即后土)；勾龙平水土有功，后人纪念，尊为社神；勾龙之后有勾氏、勾龙氏、共工氏、信、垂；共工氏衍生共氏、龚氏；信生夸父；垂生噎鸣(即伯夷)。

伯夷之后为太岳、骀氏、怡氏；太岳即四岳，其后裔于商、周时期受分封，于是有吕、申、隋、淳、向、薄、甘、州、文叔、岳氏、先龙。

炎黄之战

史载炎帝与黄帝本为同族(“兄弟”)，皆生活于西北地区，炎帝在姜水流域(宝鸡城)，黄帝在姬水流域(即岐山下之岐水)。他们原本是我国西北黄土高原地带的游牧民族。《帝王世纪》云：“女登，为少典妃。游于华阳，有神龙首感女登于常羊，生炎帝。”女登感于常羊而生炎帝，以姜为姓，这隐约说明炎帝出自羌族(牧羊部落)。

自神农氏发明农业后，开始半定居、半迁徙的农业生活。他们顺着渭水流域东下，来到黄河以南的大平原上，这个地区适于原始农业生产，于是神农氏成为最早定居的农业部落。他们开始建城立邑，初都于陈(今河南淮阳)，再迁于鲁，都曲阜。故山东地区也有姜姓部落