自宋元以后，平民家族修谱之风开始盛行，至明清时期达到高峰。今天我们能看到的孙氏族谱基本上都是这一时期编修的。据不完全统计，现存的孙氏族谱总数四百种左右，其出地以江、浙、皖、闽四省之家谱为多。

山东鄄城《孙氏族谱》发现于山东鄄城红船镇孙老家村，该谱是目前发现的唯一一部奉孙膑为家族先祖的孙氏家谱。修纂于清光绪年间，现有部分残缺。它奉孙膑为家族始祖，完整记载了孙膑至清代65世孙的繁衍、迁徙及分布状况；它还明确记载孙膑原名叫孙伯灵，受膑刑后改名为孙膑。

江西《宁都城南富春孙氏伯房十二修族谱》是一部记载孙中山先生上世源流的家谱。修撰于民国二十八年（1939年），记载了孙中山先祖孙（言利）的生平事迹及孙氏家族繁衍、迁徙、分布等情况。

广东中坝《孙氏族谱》是一部记载孙中山先生近代家世的家谱。卷首载有清雍正十年（1730年）孙继周所作谱序，详细记述了孙氏的迁徙过程，所载人物世系与《宁都孙氏族谱》所载人物世系完全衔接。

孙姓家谱中的“凡例”部分一般是阐明家谱的纂修原则和体例；“谱论”则是收录古人关于家谱修撰的意义和作用的言论；“图像”即绘制的祖先画像；“思荣录”主要包括皇帝或地方官府赠送的能够光耀家族门面的各种文字材料，如赐字、御制谥文、碑文等；“源流考”是对家族血统源流的考证；“族规家法”是宗族自己制定的约束和教化族人的家族法规。

隋唐五代以后，修谱之风从官方到民间更加盛行，家家都有谱，层出不穷。每一次都成为同姓同族人之间的盛事，每一次都成为宗族交流的盛事。

族谱中记载的祖先对众人的教诲，是我们祖先的教诲，是我们文化的结晶，是我们家族的光荣和原则。比如，诸葛亮给全家人立的规矩。君子之行，静以修德，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。成为诸葛世家子孙的行为准则。

家谱是一种民俗文化，家谱，就是家信，就是家史。家谱越老，意义越大。孔家的家谱绝不仅限于孔家，而是关系到中国文化的起源和影响的历史。山西乔氏家谱反映了山西发展史的一部分，也反映了山西乃至中国商业史的一部分。历朝历代的官员和鸿儒的家谱，是哪个时代的官史记载的参考史。当然，对于绝大多数家庭和家族来说，其作用没有那么大，那么重要。但它也是反映当地情况的重要手段，更重要的是反映家庭内部的传统教育。从这个角度看，建立家谱是必要的。这不是政府的事。乡镇和县城的档案，甚至局级以上单位的大事，以及国家大事，都是各级政府的事。家谱是老百姓的事。如今，随着文化水平的提高，越来越多的民族重视修家谱、建新谱。

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这是一个由于实施计划生育政策带来家谱编修的问题。

女儿能否入谱，并不是指女儿可不可以修入族谱（历代修谱，女儿本就记录在内了），而是指女儿能不能够作为本族的传承之人。

之所以说这是计划生育政策带来的一个问题，因为这在以前并不成为问题。某人无子只有女儿，他当然算是“绝代”了，但这种情况不多，因为过去生育子女不受限制，而且，一定继续生，到生了儿子为止，“不孝有三，无后为大”，你不要以为这个无后是没有后代，它特指没有儿子。

没有儿子，意味着断了香火，不能以子传子，子子孙孙了。

从1970年代，特别是1980年代，政府开始推行的计划生育政策作为一项基本国策被强制推行，特别是在城市，一对夫妇只能生育一个孩子，这样独女户的情况就多了起来。我本人就只有一个女儿，估计这辈子也不准备要儿子了。

也正因为如此，很多人，特别是只有女儿的人就提出，女儿也可以作为传承之人。

我的看法是，尽管无奈，尽管可以理解，但还是不能一概而论。我的意思是说，要看族人的反应和其本人的意愿，这一点要在凡例中说明清楚，作为一条制度规定下来，要行都行，一视同仁。我们林氏家族在修编族谱时采用的办法是：在女儿的齿录中载明女婿的相关信息，再载入所生子女的姓名、性别等信息，对其第二代以下暂不延伸登载，广大族人普遍接受。

族谱说到底，是父亲氏族的一个产物，在过去，它有它一定的规则和标准，但并不一定只能是以子传子，子子孙孙。这倒不是歧视妇女、男女不平等的问题，而是按照传统的宗法制度只能如此。不然的话就会乱。我曾经研读过一本《韩氏女谱》就是如此，也就是说，你只能采用一个标准。

打个比方，某人只有一个女儿，女儿当然可以随父姓，也可以随母姓，但在一些家族，谱名只能随父姓。她长大以后要结婚，结婚之后要生孩子。如果这个人坚持要将女儿、女婿、外孙修入自己的族谱，那他的这个外甥是不是应该改姓？你要求改姓，他的爸爸、爷爷会同意吗？再如果到时候女婿的家族也要修谱，那她的女婿和外孙修不修？

所以，女儿入谱的问题不是没有办法。有一种情况就是可以变通的。那就是如果女儿、女婿育有二子，他同意一个随父姓，一个随母姓，或者虽只有一个儿子，但他们同意随母亲姓，那么这个时候就可以采用入赘的方式叙其齿录了。但如果计划生育政策不放松，这种情况也会很少出现。换句话说，过去出现过继或领养的情况也是存在的，就是采取了这种方法处理的，比如李鸿章原本应该姓许，但他的祖父改为李姓，他自然也就不再姓许了。

组织、经费、编辑只是修谱的三个不同侧面，其实紧密相连，合为一体的，不应人为割裂。我从这三个方面分而论之，是为了思路更清晰。 翻印损耗效应

以生活中的一个场景来诠释家谱传承所隐藏的重大危机。

将一张记载信息的纸张放进复印机中复印，再将得到的复印件进行复印，每次都用上次的复印件进行复印，多次重复这个操作，将发现复印件纸越来越模糊，最后得到的是一张毫无价值的纯黑色废纸。

这是因为每次翻印都会产生误差，而一次次误差叠加将导致这个最终结果。

家谱在历史传承中，每隔数十年重新修谱都要：翻录旧家谱—>添加新族人—>印刷家谱书。这一次次修谱的过程不正如同翻印纸张的过程！

传承影响因素

在以前家谱秘不示人的家规下，很多家族家谱30年一小修、60年一大修后，旧的家谱除留下一两本保存在宗祠或族长手中外，其余都全部销毁掉。

如经历战争、饥荒、动乱等灾难，家谱保存无比艰难！仅近代就有：太平天国运动；日本侵华战争；文革的“破四旧”…… 让无数的家谱被焚毁，甚至孤本也不曾留下，家族历史从此中断！

且因家谱书纸质的原因，在历史岁月中容易受到火灾、水浸受潮、自然磨损等影响而阻碍家谱向后世传承。

但对大多数编修家谱的人员来说，这个名字抽象了些，所以最后定稿的名字叫《怎样编修现代家谱》。全书分为基础知识、观点理论、具体编修三大部分。

　　社会发展到了二十一世纪，政治、经济、文化以及人们的生活发生了翻天覆地的变化。古人编修家谱的理论和方法有很多都不适用了，必须要有新的理论和新的方法。

　　所以，笔者追求一部与世时俱进，符合历史发展要求的编修家谱的文本；追求一部承先启后、继往开来的编修家谱的文本。

　　更重要的是，文本中极力主张家谱理论及编修方法的变革，尤其是家谱理论的变革。

　　毫不夸张地说，这个变革的主张前无古人。

　　这个变革不是无根无据、凭空杜撰，而是遵循事理，切合时代的变革。

　　文本除考虑观念的变革而外，还注意全书的系统性、科学性、知识性、可读性、完整性、指导性、适用性。除具有家谱的一般知识（如姓氏起源、祠堂与堂号、姓族郡望等）而外，更有家谱概念的创新、编修现代家谱应树立的指导思想及观念、现代家谱内容的宏观构架、现代家谱的主要内容、女子彻底入谱问题、增强现代家谱中人种科学的含量、家谱的社会作用以及如何具体编修现代家谱等等。

　　可以肯定地说，在这个文本没有面世之前，社会上还没有一部体现现代人文精神的家谱理论和编写方法的书籍传播应用。也即是说，这是一部关于家谱文化的崭新的著作。

　　时代呼唤这样的文本产生。社会发展到今天，政治、经济、文化发生了极大的变化，甚至是翻天覆地的变化。用古人的修谱观来记述现代人事，其结果必定是不伦不类。何况，古人的家谱理论非常零散而不系统。对家谱文化的性质缺乏深刻的理性认识。何况，古人在录入内容上有重大偏废，如将女性排除在家谱之外。

　　实践呼唤这样的文本产生。是的，在中国，编修家谱之风重起于青萍之末，看其势头，可以说方兴未艾。但我看了今人编修的不少家谱，令人叹息。不仅没有吻合时代的进步，反而不及古人的水平。纰漏百出，错讹累累，荒丛芜杂，呕哑嘲哳。今天的人编修家谱采取马马虎虎、潦潦草草的态度，既是对当代人自身犯下的错误，又是对后人犯下错误。

　　从黄帝时代产生家谱文化到现在，人们注重于家谱编修的实践，不重视家谱理论的探讨，因而家谱理论不仅不系统，也没有重大突破。宋代欧阳修和苏东坡创造了“欧、苏记载法”，仅仅是具体的世系记载法而不是家谱理论。

　　对古人遗弃女性的“男系氏族观”应当彻底否定，对古人“隐恶扬善”、“为亲者讳”的基本修谱观也不能一概赞成。只记善的一面，不记恶的一面，不是事实求是的态度，不利于后人吸取经验教训，不利于后代人格精神的健康发展。

　　因此，我动了撰写《怎样编修现代家谱》或《现代家谱理论及编修方法》一书的念头，把家谱理论和编撰实践结合起来，并力图使文本体现鲜明的时代性、丰富的科学性、创新的进步性、有益的历史性。为家谱文化的健康发展尽绵薄之力。

　　无疑，本书的基本知识部分不可能不吸收古人和当代人的研究成果，但理论部分，全系创新。力图将先进的、优秀的文化观运用到家谱理论中。

　　凭我的直觉感到，要寻找：一部令你耳目一新的研究家谱文化的文本，一部优秀的现代家谱编修教材，一部指导现代家谱编修的工具书，《怎样编修现代家谱》一书就是！如果你具备了编修家谱的基本文化基础，认真地阅读此书之后，就一定能编撰出一部质量一流的体现当代人文精神和风貌的家谱来。

族谱是记载一个宗族历史和文化的史实书籍，具有区分宗族成员血缘关系亲疏远近作用，是中国封建宗法制度的产物，后人可从族谱中借鉴、传承宗族思想文化。对于一个宗族而言，缺少族谱，宗族就是不完整的。族谱不仅是家庭历史，还是中国历史重要参考资料。后人通过族谱，了解到历史发展、中外关系等。在族谱发展进行中，尤其是在清代时期，宗族编写族谱，逐渐形成不断修特点。本文主要主要探究形成宗族不断编修族谱原因，并对其特点进行深入研究。　　

族谱是我国古代封建宗法制度留下的产物。不少历史学家在翻阅族谱时，会发现族谱被编写好几遍的现象。这种不断修的特点在明代时期有所表现，在清代时期表现最为突出。虽然明代时期时间较短，但是宗族依然坚持不断编修族谱[1]。特别是到了20实际80年代，将不断编修族谱推向热潮。

一、编写族谱意义

族谱是中国特有文化产物，在民族发展中具有悠久历史，后来在民族融合中，逐渐在各民族中开始出现族谱。族谱作为中华民族的三大文献之一，其具有十分重要作用。

　　（一）历史价值

　　留存至今的族谱是中华悠久历史文化的重要组成部分，其中不少族谱属于珍品。《仙源类谱》是现存最早的族谱，至今已有近千年历史，系宋代内府抄本[2]。据《中国古籍善本数目》统计，列入善本的家谱有635种，但是实际存世的数量远超过这个数据。由于族谱里记载了宗族历史兴旺盛衰，所以其具有极高历史价值。

　　（二）教化功能

　　族谱中一般有记载“家训”“家规”“家法”等，比如：戒赌博、尚节约、首孝悌等。此外，在族谱中还记载了数代先辈们坚持不懈、自强不息的奋斗精神、孝悌的优良传统、尊儒学经的育人风尚、忠于为国、忧国忧民的爱国精神等，这些遗留下来的文明，具有积极引导作用，促进后代成为这样的人。在中华民族发展进程中，传统伦理与现代文化是辩证的统一，现代文明是在传统伦理基础上建设起来的[3]。在现代文明建设过程中，同样也赋予了传统伦理新的生命力。族谱中反映出来的优秀传统伦理，实际上是中华民族几千年来奋斗的结晶。其不仅能凝聚中华民族强大团结力量，还能促进现代文明建设。由此可见，族谱对于中华民族文明建设具有激励作用。

　　（三）寻根价值

　　宗族渊源与世系图谱是族谱重要组成部分，其也是后代寻根问祖的重要参考依据。不少后代通过查询族谱方式，寻根问祖。当他们在翻阅族谱，找到自己祖先时，难掩心中激动之情。此外，通过查询族谱，还能增强海外华侨凝聚力及向心力，促进祖国统一大业。

　　（四）提升宗族凝聚力

　　通过编修族谱，不仅能提升宗族凝聚力，增强宗族之间的情感，还能促进宗族之间互相帮助。此外，通过编修族谱，还能了解到宗族历史和迁徙情况，知悉宗族学院亲疏远近关系。对于国家而言，如果没有历史记载和文化记载，国家就不会知道历史和文化的发展。由此可见，族谱不但是能反映宗族发展兴衰，还是民族文化传承载体。

　　（五）姓氏文化重要组成部分

　　姓氏文化在中华文明发展中有着悠久历史。姓氏寻根作为姓氏纽带的文化寻源活动，近几年引起海内外多方关注。此外，族谱还将对弘扬民族精神、完成统一大业、实现伟大复兴，产生不可估量的推动作用。

　　二、宗族不断编修族谱特点

　　后人在翻阅族谱时，会发现宗族族谱具有不断编修特点，许多宗族不断编修族谱，确保族谱连续不断。在明清时期，人们逐渐养成不断编修族谱特点。甚至将编修族谱当作宗族最重要的事情，如果没有编修族谱，总觉得少做了什么。只有修编了族谱，才觉得完成了最重要的任务。特别是在清代，宗族不断编修族谱特点愈加凸显。

　清代时期，各宗族都有不断编修族谱习惯。但是历史数据并未明确显示究竟有多少宗族编修了族谱。在当时，族谱中记载了宗族成员、事件等，具有极强隐私性，一般不流传于世。并且，当时人们把族谱当作最为神圣的宝物，所以族谱不会出现在市面上。随着朝代走向灭亡后，许多族谱流于人间。因为族谱记载了许多宗族历史，为保护这些历史，不被不法分子利用，在20世纪50年代至70年代期间，大量销毁了族谱，只有少部分族谱留存了下来[4]。清代人编修族谱数量众多，其中江西民间编修最多。据各大图书馆藏书统计显示，在所有收录藏书中，清朝时期藏谱最多。

　在明朝时期，宗族逐渐形成不断编修族谱特点，在清朝时期最为凸显。且在历史发展进程中，人们编写任何文书都养成了不断编修特点，其中特点最为明显的文献就属地方志和族谱。地方志与族谱相似性极高，人们在地方志和族谱上准确标注时间人员、事件等，完整记录地方发生事件和宗族历史，具有宝贵的历史价值。

　　三、宗族不断编修族谱原因

　　（一）对孝道的追求

　　在我国历史中，有“三是不修谱则为不孝”这一说法。在当时，做儿女的不孝敬长辈，会被世人唾弃辱骂，故人们极怕被别人说为不孝，所以养成编修族谱习惯。此外，人们通过连续不断编修族谱，表达自己的孝道。如果编修族谱人死去，就由子孙后代进行编谱，否则认为子孙后代为不孝行为。如果子孙后代不愿意编写族谱，将会得到严厉惩罚。并且，宗族将定期编修族谱定为族规，如不按期进行，则为不孝。

　　（二）处理人际关系

　　清朝时期，人们以群居为主，一个村落为一族或几个宗族共用生活。人们长期生活在一起，要进行人际交流。人们通过族谱之间关系，就能确定族人之间远近亲疏关系，知道怎么称呼对方。比如对方是自己长辈，在没有族谱情况下，就不知道怎么称呼长辈。所以通过编修族谱，明确各自在宗族中的地位，才能更好处理人际关系[5]。

　　（三） 反映宗族发展历史

　通过编修族谱，能反映出宗族兴盛衰亡发展历史。人们通过编修族谱，能提高宗族凝聚力、向心力，同时还能反映出宗族经济实力及宗族团结力。如果宗族不能在规定时间内完成编修，说明宗族间缺乏凝聚力，人们不重视族谱对宗族的重要性；如果宗族在规定时间内完成编修，说明宗族有足够向心力，有望成为名门望族。如果有人问你，你的祖先是谁时。若你答不出来，会显得很难看。人们在没有族谱情况下，不知道自己祖先，就是宗族衰落表现。因此，为凝聚宗族团结精神，要不断修编族谱。

　　（四）尊重祖先的体现

　　在清朝时期，人们认为编修族谱是一种尊敬祖先的一种行为。人们认为通过编修族谱，能使散落的宗族重新聚集起来，提升宗族凝聚力。李光地在阅读宗法时，看到编修族谱有三大好处，其一是能促进宗族长远发展，其二是实现宗族人兴丁旺，荣华富贵，其三是敬孝道。宗族通过宗法伦理传播，让人们通过修谱、续谱方法，实现尊祖、敬宗、收族。尽管当时宗族伦理道德在受到冲击下，人们还是坚持认为通过通过修谱、续谱是收回宗族的重要途径。人们收回宗族，再一次把宗族人民团结一起，形成牢固的社会群体。

　在中华悠久文明发展进程中，宗族形成不断编修族谱特点。由于这些族谱中记载有宗族历史兴旺衰落，因此其具有十分重要历史价值。后人通过查阅族谱，还能了解到历史变迁，社会发展，具有历史参考价值。

    在古代，家谱在编修时，通常会采用宣纸印刷来保证家谱的保存年限，然后再进行一系列的保存方式。家谱的保存，一般有二大要素：完整、安全。在不少情况下为了重视对原本的保护，有时候我们还需要把家谱来制作一个副本。其实大多数族谱经历几代的风风雨雨，存储下来的不是有残缺的，就是纸张发黄、字迹看不清的。族谱的编修，需要很长一段时间，一般要经过资料收集、发凡起例（拟定编写体例）、内容编辑、印刷出版等流程。所以，在修族谱前应该怎么存储才能更好的传承给后代呢？

首先修谱用纸要多讲究

    在以前修族谱用纸一般选用宣纸。宣纸在中国有上千年的历史，易于保存，经久不脆，不会褪色等特点，故有“纸寿千年”之誉。宣纸还有轻和薄的特点，也正因为其薄的特点，不能双面印刷字迹，在做装订的时候采用蝴蝶装订，看上去及有古韵。宣纸还有一个最大特点是遇水后，墨迹不褪不变。这也是宣纸深受人们最为难舍的优点，当然，这个遇水不褪色是指短时间遇水后立即干燥是没有问题，比如宣纸作品湿水后，可用电熨斗熨平，对纸质无影响。

存放

   存放要避免日光直射。日光中紫外线会造成纸张发黄变脆。而书架可放置卫生球、樟脑丸等对人体无害的防虫药物。其此外做好防潮防高温。高温高湿会造成纸张的老化，潮湿还能造成图书的霉烂和起虫，族谱要放在干燥通风处。而樟木盒一般具有防潮防虫的作用，族谱放入其中，长时间不会虫蛀，有助于族谱的保存。

扫描成电子族谱

　不管是宣纸还是樟木盒，就是比较昂贵的材质，对于编修成族谱会废比较大的成本。而作为现代人来说，手机电脑不离身，更有利于电子族谱的保存。