“四氏”之传说

自从女娲造了人之后，世界变得更加美丽了，一片欣欣向荣的景象出现了。但是真正意义上

的“人之祖”是我国原始社会的人类。在原始社会初期，人们过着群居的原始生活，只有群

居才能给当时的人类创造生存的空间。因为当时野兽成群出没，而且十分凶猛，人类生命面

临着严重的威胁。而当时的人们没有锋利的武器和野兽搏斗，只能靠着木棒和粗糙的石块与

凶猛的野兽搏斗。在这种情况下，只有许多人合力才能赶走或是打死野兽。在与大自然的不

断斗争中，人类逐渐地掌握了生存的本领，不断地有所发明，有所创造，从而使人类不断地

进步。在这漫长的演进过程中，“四氏”应运而生。关于“四氏”，有着许多动人的传说。

人类不断地发展，逐渐产生了语言，但是语言不是人与动物区别的根本标志。人与动物的根

本区别在于：人能创造和使用劳动工具。

原始社会初期的劳动工具十分简单。只是石块经过粗糙的打造，但是它表明人类已经能够创造工具了，已经与动物有本质区别了。人类用自己的智慧不断地发展完善自己。那时，凶猛的野兽横行，人类随时面临着被它们伤害的危

险，有的甚至丢掉性命。人们后来发现鸟儿在树上筑窝，野兽不会爬树，再凶猛的野兽也

无法捉到树上停栖的鸟儿。于是，人们便学着鸟儿的样子，用木材为自己“筑巢”，在高大

的树上搭窝，把木屋建在树上。从此，人们住在树上，安全多了。这位教大家“构木为巢”

的人叫“有巢氏”。

有了住的，还要解决吃的。最初，人们把打死的小动物生着吃。一次火山爆发，引起树林起

火，大火熄灭后，人们回到故地，闻到一阵阵诱人的香味。这些香味是从那些被烧死的动物

身上传出来的。人们一吃，觉得经过火烧之后的肉比生肉好吃多了。后来，人们渐渐学会了

用火烧东西吃，并且把天然火种保存起来，使它长久不灭。可是火种的保存也有很多困难，

一遇到大风大雨就更难保存。

又过了许多年，有个叫“燧人氏”的人发现用两块燧石相撞相擦，能够产生火花。于是，他

教人们采集这种“火石”。后来人们还发现用尖锐的木棒在另外一块木头上使劲地钻，也能

产生火，这就是“钻木取火”。

人工取火给人类带来了极大的好处。人们随时可以利用人工火烧东西，可以吃到飘香的熟食。

岁月慢慢地走过，人们学会了用绳子结网，用网打鱼；发明了弓箭，可以射猎鸟兽。由于工

具的先进，人们打猎捉来的动物越来越多，人们便把吃不了的动物暂时饲养起来，于是人们

学会了驯化野生动物的本领。传说，结网、打猎、饲养这些技术是由“伏羲氏”教给大家的。

渔猎业促进了农业的发展，有个叫“神农氏”的人将一把野谷子撒在地上，到了秋天，长成

了更多的谷子。他组织大家耕种五谷，收获比以前增多了。

“四氏”的出现，促进了社会的不断变化，从这种意义上讲，他们是我国人类的真正始祖，女娲只不过是一个美丽的传说而已。

希言公彦承

宏闻贞尚衍

兴毓传继广

昭宪庆繁祥

令德维垂佑

钦绍念显扬建道敦安定

懋修肇益常

裕文焕景瑞

永锡世绪昌

我们中国人，每一姓氏在祠堂中都有一本家谱，又名家乘。家谱中记载着祖宗的来源，有许多追溯到周代，因为周代的子孙分封各国，以地方为姓；有的还远溯到轩辕，以证明自己的确是黄帝的子孙。

后世各宗族修家谱，有四姓是所谓“通天谱”的，意思是普天之下，全世界只有一种家谱的。这四姓就是孔、孟、曾、颜。这四姓的祖先都分别追溯到孔丘、孟轲、曾参、颜回四大圣贤，而这四家的家谱，所排的字辈——就是辈分命名所用的字——也完全是一样的。

说到字辈，是修家谱的重要工作之一。以前每三十年修一次家谱，即使衰落的家族，最多不能超过六十年。在修谱的时候，就要决定排出新的字辈。以蔡家的字辈为例是“世泰家声启，运隆教泽长”十个字。在1944年修谱的时候，就另外决定了新的十个字，作为后十代命名用的，假如本人名“世”信，儿子则名“泰”来，孙子名“家”珍，曾孙名“声”传，玄孙名“启”伟。由名字上一看，就辈分分明，尊卑有序。在同辈中，也有不同字用同一部首的。如启字辈的同胞兄弟姊妹，兄弟名启伟、启仕、启优、启侠、妹妹用启侬、启仪、启仙等等。这种表明血统的方式，后来更扩而充之，作为表明文化系统、社会关系的方式。

在家谱中，可以看到祖宗的来源，我是河南人，我们傅姓怎么由平陆一带到南阳来的？然后历代祖先，有谁到那里去了，都有记录。

宗法社会的组织，就有这样严密，对于个人的名、字、号、谥法、事业、行状，等于一篇小传，在家谱中都记载得清清楚楚。在家谱族系表的线都是红的，如果中间看见一条蓝线，就是很严重的事情了。因为红线是代表血统；如果是蓝线，就是表示没有生孩子，而是由兄弟的孩子，即侄子过继来承宗祧的；如果没有兄弟侄子，由外甥(姊妹的孩子)过继来延接香烟的，则加双姓，一般是本姓血统最近的过继(也叫承祧)。其中也有一子双祧的，如兄弟两人，哥哥无子，弟弟也只有一个孩子，那么这个独子，就同时是伯父的孩子。而且除了生父给他娶一个太太外，伯父也给他娶一个太太，称为长房媳妇。(当然，弟兄排第几，就是几房)。那么长房媳妇生的孩子，就是伯父的孙子，本房媳妇生的孩子，为生父的孙子。如果没有叔伯兄弟，就从叔伯祖的后代同辈中承祧，一直追溯到五代上去。如果外甥过继承祧，要经过族长的同意才可以，而且过继来的第一代要加双姓。如张家由李家外甥过继而来，在家谱中的蓝线下就写张李某某。

在人类学的立场看起来，好像红线或蓝线没有多大关系，“民胞物与”的精神，民吾同胞，物吾与也，谁的儿子都是一样；可是站在宗族血统的立场，就绝不敢以开放的思想来做。还有的人声明不是外甥，是“路边妻”生的孩子。所谓“路边妻”是有的地方有租妻的风俗，租一个妇人来，生下孩子以后，将孩子交给男方，各走各的路，没有夫妻关系。可是怎样去证明呢？“路边妻”等于西藏的多夫制。在西藏有一夫一妻制，有一夫多妻制，也有一妻多夫制，一妻多夫有的是兄弟同妻，也有的是一个妇人同时是张、王、刘、李几家的太太，女权很高。所以“路边妻”的孩子，碰到几家修谱时就发生问题了，因为无法证明这个孩子到底是哪一个丈夫的。但无论是红线或蓝线，有一个最主要的精神，就是“兴灭国，继绝世”的精神，对于没有后代的，一定想办法把他的宗祧继承下去，香火延续起来，这是中国民族思想的精神。

每一宗族的家谱，依照老规矩，仅有两部。正本放在祠堂里，副本放在族长的家里。如果为了法律问题或者宗族上其它什么问题，要查家谱的时候可不容易，非要全祠堂的董事、负责人到齐了，才可以打开这个藏家谱的箱子。我当年在家里修家谱，一位朋友告诉我，他当时回去修家谱，有所变革，不像以前那样有半张书桌宽大的正副两本，而变成了现在的二十四开本，同时印了一百多套，凡是出了钱的，或一家送一套，或三五家送一套，以资流传。所捐的钱，绝对超过预订的价格，甚至有的超过十倍以上，以表示对祖先的孝道，为宗族尽力。领家谱时，非常隆重恭敬，视为一种光荣，除了用古典鼓乐，到祠堂中恭领，如迎神一样，而且当天还要设宴，邀请诸亲友，因为这也是一件喜事，宗族、亲戚、朋友、邻居都会来道贺。领回的家谱放在“谱箱”里面，供奉在祖先牌位的旁边，是不能轻易打开的。如果是几家合领的家谱，就由合领的几家轮流供奉保管，一家以一年为期，对这件事是非常严肃庄重的。

家谱不但是为个人，而是为一家一族的宗法社会观念而存在；它更高的价值，在于其中有很多宝贵的资料。尤其在历史这方面，寻查个人的史料，像岳飞、文天祥这些人的传记，就是从他家乡中的家谱里，找出很多真实的资料与记载，这些资料在历史上很重要。换言之，家谱家乘，就是它这个宗法社会的一个小的历史。我们常说，大家都是黄帝子孙，就是各家循家谱研究，追溯到最后，黄帝是每一家族的根源。发展下来，就表现了“兴灭国，继绝世”的民族观念。

更新于 2018-04-27

来自作品集姓氏普籍