司马是我国姓氏之一。

司马（sīmǎ）：西晋国姓，中华姓氏之一，复姓。源于西周，以官职为姓。西周始置，司马与司徒、司空并称“三有司”。在宋版《百家姓》中排序为第四百一十位。

司马氏人口总数在中国的大陆和台湾省都没有列入百家姓前一百位，司马姓姓氏人口排名第549位，人口28万人。

司马姓源于官职，出自西周掌管军事大权的大臣程伯休父，属于以官职称谓为氏。上古时有人重黎，为司掌天地之官，唐尧曾抚育重黎之后。周宣王时期，有重黎之后程伯休父，官至司马，执掌国家军队，佐政辅国，权势重大。

后来程伯休父克平了许方，立下大功，周宣王允许他以官职为姓，其后遂成司马氏。春秋宋国，楚国，晋国，各国都有司马，以司马为姓。在程伯休父的后裔子孙中，一部分“以官为氏”而称司马氏，一部分“以国为氏”而称程氏。

程伯休父娶安定胡开国之女，生二子：长子仲庚、次子仲辛。仲庚后来继任其父大司马之职，其后裔子孙以官职称谓为姓氏，称司马氏，为司马氏始祖；仲辛则承袭安定侯，其族人移居太原，仍称程氏。

该支司马氏与程氏是同宗同源，有两千七百余年的历史了。该支风姓司马氏族人皆尊奉程伯休父(风休父、程休父)为得姓始祖。

扩展资料

名人

1、司马懿

司马懿（179年—251年9月7日），字仲达，河内郡温县孝敬里（今河南省焦作市温县）人。三国时期魏国政治家、军事谋略家，魏国权臣，西晋王朝的奠基人。

2、司马炎

司马炎（236年－290年5月16日），即晋武帝（265年－290年在位）。字安世，河内温县（今河南省温县）人，晋朝开国皇帝。晋宣帝司马懿之孙、晋景帝司马师之侄、晋文帝司马昭嫡长子、晋元帝司马睿从父。

3、司马昭

司马昭（211年—265年9月6日），字子上（小说《三国演义》为子尚），河内温县（今属河南）人。三国时期曹魏权臣，西晋王朝的奠基人之一。为晋宣帝司马懿与宣穆皇后张春华次子、晋景帝司马师之弟、晋武帝司马炎之父。

4、司马颖

司马颖（279-306），字章度，河内温县（今河南温县）人。晋武帝司马炎第十六子，晋惠帝司马衷、晋怀帝司马炽的异母兄弟。生母程才人，西晋宗室、八王之乱中的八王之一。

5、司马相如

司马相如（约公元前179年—前118年），字长卿，汉族，蜀郡成都人，祖籍左冯翊夏阳（今陕西韩城南）侨居蓬州（今四川蓬安）西汉辞赋家，中国文化史文学史上杰出的代表。有明显的道家思想与神仙色彩。

-司马姓

1、本质不同

司马和司是两个不同的姓氏，司马是复姓，在古代的时候为西晋国姓，为复姓中的大姓；司为单姓，历史上的复姓如司国、司城、司士、司鸿、司德等，其后裔亦多改为单姓司者，称司氏。

2、来源不同

司马姓氏源于西周，以官职为姓。西周始置，司马与司徒、司空并称“三有司”。在宋版《百家姓》中排序为第四百一十位。

司姓始祖出于夏朝，称夏司氏，司姓第一来源于夏启。

3、分布不同

司马氏分布较为广泛，在河南省的洛阳市、偃师市、温县，陕西省的韩城县，山西省的涑水县，安徽省的宿松县，湖南省的湘潭市、湘乡市、湘阴市，山东省的兰陵县，江苏省的金坛市指前镇，北京市，上海市，天津市，河北省，内蒙古自治区，香港特别行政区，台湾省等地，均有司马氏族人分布。

司氏是一个多民族、多源流的古老姓氏，司氏族人历经多年迁徙后在全国分布较广，尤以黄淮流域、中原诸省为多。

-司姓

-司马姓

司马是复姓。司马是西晋、东晋国姓，为中国汉族传统复姓之一。源于程姓，程伯休父为得姓始祖。以官职为姓，西周始置，司马与司徒、司空并称“三有司”。司马氏在宋版《百家姓》中排序为第四百一十位。

司马源于芈姓，出自春秋时期楚国大司马子反，属于以官职称谓为氏。司马源于姬姓，出自春秋时期晋国大司马韩厥，属于以官职称谓为氏。

司马也源于子姓，出自春秋时期宋国大司马孔父嘉，属于以官职称谓为氏。另出司马还自东晋王朝大司马王导，属于避难改姓为氏。

如今，司马氏仍为复姓中的大姓，分布较为广泛。河南、陕西、山西、安徽、湖南、山东、江苏、贵州、北京、上海、天津、河北、内蒙古等地均有司马氏族人分布。

司马姓源于春秋时期的一个名叫司马督的人物，他是周朝的一位大夫，也是晋国世家的成员。据传闻，司马督是周文王的后裔，他的祖先在周朝时期就担任过重要的官职。

随着时间的推移，司马氏族人逐渐分布到各个地方，成为了一个独立的姓氏群体。历史上，司马氏族人活跃在政治、文化、军事等各个领域，成就卓著。其中以司马迁最为著名，他是东汉时期的史学家，著有《史记》等历史巨著，成为了中国历史上最著名的史学家之一。

在中国的姓氏中，司马姓属于比较稀有的姓氏。在古代，司马氏族人多担任军事将领、文官等重要职务，其权势和地位在社会中极具影响力。可以说，司马氏族人的历史渊源丰富而深厚，无论是在政治、文化、军事等各个领域都有着卓越的贡献。同时，也展现了司马氏族人的尊严和威严，成为了中国历史文化的重要组成部分。

总的来说，司马氏族人是中国历史上一个具有重要影响的姓氏群体，他们的成就和贡献在历史上得到了充分体现，为后人树立了榜样，激励了一代又一代人的努力和奋斗。

司马姓氏的现在（2023年8月）28万人左右。

司马（Sī Mǎ）是一个在中国具有重要历史意义的姓氏，它源自于古代的姬姓，属于中国较为常见的姓氏之一。司马姓源自于中国上古时期的姬姓，而姬姓可追溯至中国的传说和神话时代。根据传说，姬姓始祖是黄帝的后裔，是中国历史上最早的姓氏之一。在春秋战国时期，姬姓分化为许多不同的支系，其中之一就是司马氏。司马姓在中国历史上扮演了重要的角色。

司马姓有许多著名的代表人物，他们对于中国历史和文化做出了重要贡献。其中最著名的就是司马迁，他是中国古代著名的历史学家、文学家和书法家，被尊称为史家之冠。司马迁撰写了《史记》，这是中国历史上第一部纪传体通史，对于后世的历史研究产生了深远影响。

司马姓在古代中国有着重要的地位和影响力。在中国历史上，司马姓多与官职、军事和学术相关联。司马氏多居于高官显贵之位，许多司马氏成为朝廷重臣、名将或著名学者。他们在政治、军事和文化领域的活动使得司马姓逐渐成为一个有影响力的姓氏。

司马氏族源远流长，在中国历史上形成了独特的氏族文化。司马氏族有自己的族谱和家训，强调家族的团结、传承和荣誉。家族中的成员通常会举行祭祖活动，维护家族纪律和传统。司马氏族也经常进行族谱修缮和家族联谊活动，以加强家族成员之间的联系和凝聚力。

在现代社会，司马姓在中国仍然相对较为常见。根据中国公安部门的统计数据，司马姓在中国姓氏排名中大致处于前100位之内。司马姓在中国各地的分布较为广泛，尤其在河南、山东、陕西、四川等省份人口较多。

司马姓是中国历史上重要的姓氏之一，具有悠久的历史和深厚的文化底蕴。司马氏的代表人物司马迁对于中国古代史学的发展做出了卓越贡献。司马姓在古代社会的地位较高，与官职、军事和学术有关。司马氏族建立了自己的氏族文化和家族联系，至今仍然在中国保持着一定的人口基数和影响力。

姓氏介绍

姓氏是一种表示血缘关系和家族归属的命名系统。它是人类社会中最古老、最常见的命名方式之一。每个人都有自己的姓氏，它代表了一个人所属的家族、血缘和文化传承。姓氏的起源可以追溯到很早的历史时期。在人口数量较少的时代，人们使用父系或母系的血缘关系来命名后代，以区分不同的家族和部落。随着时间的推移，这些命名方式逐渐发展成为固定的姓氏系统。

姓氏通常由一个或多个字组成，代表着一个家族或家系的特征。姓氏在不同的文化和地区有所不同，例如中国的姓氏通常是单姓，而韩国的姓氏通常是两个字。姓氏还有时代和地域的特点，反映了历史和文化的变迁。

姓氏起源于对家族和血缘关系的认同。通过共享相同的姓氏，人们可以追溯到共同的祖先和血缘关系，形成一个家族群体。姓氏连接了不同代际之间的亲属关系，维系着家族传承和血脉延续。姓氏也有助于构建个人的身份认同和归属感。特定姓氏在某些文化中被视为高贵、权威或重要的象征。姓氏还可以使个人与家族、地域或社区建立紧密的联系，强调共同的文化和价值观。

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解析:

司马迁出身于中下层官吏家庭。高祖司马昌，当秦始皇时，作主铁官。曾祖司马无泽，在汉初作长安的一个“市长”。祖司马喜，没有作官，而有第九等爵位，为五大夫。他的家庭在汉文帝时可能是所谓“中人之家”，以农业、畜牧致富，因而能够出粟买爵。司马迁说自己“耕牧河山之阳”，不一定就是亲自参加耕牧。

司马迁后代一说(ZT)

司马迁自称“生龙门，耕牧河山之阳”（《史记·太史公自序》），又称其数世祖茔均在高门，即今陕西韩城；但此地至今无一姓司马者。据韩城县文化馆介绍，距司马迁出生地“龙门砦”仅三里之续村，今为鬼东嵬阳村，同、冯两姓却历来均自称为司马之后。同姓祖陵存碑文录于下：

“维兹同族，世传司马。初序天地，系出重黎。至周失官，尝典史笔。去周适晋，分散他乡。错在秦朝，夏阳居处；喜及后代，高门成茔。官太史者谈，作《史记》者子长。葬史坡而山明水秀，生临观而子孝孙贤。史通因避莽乱，隐居嵩阳；徽为长门嫡孙，改姓同氏。追归故里，徙居徐村。坟墓先茔，不能悉志。自茂至杰，略表所知。”

此碑勒于清嘉庆二十二年，来源于清康熙二十二年韩城知事翟世琪所撰《重修太史庙记》。该碑文称：“自康熙八年，众为太史公庙会而不能得太史公生辰。适有华山方外士自言知其详，谓：司马子长四柱为甲寅、戊辰、庚午、丙戌，寿七十三岁，卒于丙寅年九月初四日。有二子，长临，字与仲；次观，字何求。史通，临之孙也。莽为安汉公，封史通。史通避莽乱，偕逢萌居嵩阳。司马徽正临嫡派，今子孙或在洛阳，同姓；或在襄阳，马姓。观之八世孙为懿，传帝十五叶，辟刘宋之祸，去司返高门。又有女为杨敞夫人。敞后传帝二世，前五代终始，皆子长之裔也。而观裔司马君实，与临裔司马徽，皆别有不朽，以德不以位。”宋武帝刘裕灭东晋之后，难免要追杀司马后代。司马子孙为避株连遭祸，改姓同、冯，返回高门，颇近事理。至于华山方外士所言，来自遗闻传说，虽无史籍可考，却不能一概视为荒诞不经，至少可作为史学家研考之资料。