选读经文：撒上2：12-17；30-34…“因此，耶和华以色列的神说：‘我曾说，你和你父家必永远行在我面前；现在我却说，决不容你们这样行！因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。在神使以色列人享福的时候，你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老年人”

大纲:

1,为父当尽教养责，

2,为子当行蒙福道；

3,为牧当负神托付。

2，为子当行蒙福道

一对生长在利未家族中的孩子怎么就走上了一条灭亡之路呢！照理说他们生长在祭司家庭应该是耳闻目染，从小就接受真理的教导应该不至于无恶不作吧！可圣经道出了以利两儿子的种种恶行。

（1）是“恶人”

撒上2:12“以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。”

以利的两个儿子是何弗尼和非尼哈。由于以利已经九十八岁(撒上4:15)，年老力衰，所以平日祭司的职务就由他们来担当。“恶人”的原文是比列之子，比列是撒但的别名，可想而知他们是恶到极点，乃无恶不作之人。在新译本把恶人一词译为“无赖”，希伯来文的意思无用和卑劣。这个词是用来形容流氓和滋事者、引诱别人拜偶像(申13:13)或叛乱(10:27;撒下16:7，20:1)的人以及*乱(士19:22)和说谎(王上21:10，13)。

祭司的两个儿子竟都成了恶人，这如何带领当时的百姓敬拜上帝呢这不仅是以利本人本家的亏损，更是让神的子民以色列的亏损!

（2）不认识神

以利的两个儿子不但是恶人，而且不认识耶和华。”

他们事奉耶和华竟然不认识耶和华，跟上帝没有关系。可见他们的事奉不是生命的事奉，而是自私自利，完全以人为本的事奉。他们的人生也是愚昧的人生，实在可悲!

「愚昧之子，叫母亲担忧。」(箴言10:1下)

「生愚昧子的，必自愁苦;愚顽人的父，毫无喜乐。」(箴言17:21)

「放纵的儿子，使母亲羞愧。」(箴言29:15下)

这些经文清楚表明，如果在教育子女上失败，父母体验到的只有羞愧与愁苦。

（3）不按规矩事奉

不按神所定的规矩去生活与事奉!

撒上2:13 -17 “二祭司待百姓是这样的规矩:凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说:‘将肉给祭司，叫他烤吧!他不要煮过的，要生的。’献祭的人若说:‘必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。’仆人就说:‘你立时给我!不然我便抢去。’如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物(注:或作"他们使人厌弃给耶和华献祭")。”

这段经文把何弗尼和非尼哈的“恶”用生动的图画文字描绘出来。

（4）、伤风败欲行*乱

撒上 2:22 以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合。

他们还有另一种罪行--随从恶风败俗，就是与会幕门前伺候的妇人苟合(撒上2:22)。他们跟随了迦南异教的习俗。

事实上迦南人的庙宇里有许多庙妓，以利的儿子可能引进偶像以及这些不道德的行为来到示罗。迦南人(即早在以色列入住前，在巴勒斯坦的原居民)仍然保留不少的邱坛来进行宗教仪式，而且更有庙妓，他们认为人的繁殖与土地的繁殖是彼此相关的。无论如何，以利儿子罪恶昭彰的行为造成丑闻远播。

（5）忤逆不孝

撒上 2:24 我儿啊，不可这样！我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。

撒上 2:25 人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？”然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。

以利的二个儿子不把父亲正确的话放在眼里，显示出他们对父亲权威的反抗。这是摩西律法绝对禁止的罪。

保罗教导说:“你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。”(西3:20)。

以上种种罪行足足表明这二少年是无恶不作之辈，而撒母耳却蒙耶和华和众人的喜悦。

撒上 2:18 那时撒母耳还是孩子，穿着细麻布的以弗得，侍立在耶和华面前。

撒上 2:19 他母亲每年为他作一件小外袍，同着丈夫上来献年祭的时候带来给他。

撒上 2:26 孩子撒母耳渐渐长大，耶和华与人越发喜爱他。

撒母耳断奶之后其父母就送他在祭司以利面前侍奉耶和华，他们生活在同一个时代，长在同一个环境里，侍奉同一位神，受同一位大祭司的教导，而何弗尼和非尼哈与撒母耳却走上不同的道路，一条是灭亡之路，一条是蒙福之走。为什么会有如此之反差呢？

其一 : 以利对子女疏于管教

以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合。他就对他们说：“你们为何行这样的事呢我从这众百姓听见你们的恶行。我儿啊，不可这样!我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。人若得罪人，有士师审判他;人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢”然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。

　　“你们为何行这样的事呢”，是不是有合理的理由可以行作这样的事

　　“我听见”，都传得沸沸扬扬了，为父亲的才听见，真是后知后觉啊。

　　“风声不好”，这只是名誉问题吗

　　“人若得罪人”，他们所行的没有得罪人吗难道只是得罪神吗他们使百姓不愿意亲近神，这不是对人的得罪吗与妇人苟合，不是对人的得罪吗

　　“有士师审判”，当时的士师不就是以利自己吗虽年老，但士师的权柄仍在。

　　所以神对以利的质问——“为何尊重你的儿子过于尊重我”，是痛心的，也是实在的。祭司，神人间的中保，为他人赎罪，教导人关于神的律例，应该清楚神的属性与心意。他本应与神同行，恨恶罪恶，但以利没有。

　　先前，亚伦的两个儿子得罪神，因献凡火。他们死在了坛前，神吩咐亚伦不可披麻蒙灰、不可撕裂衣裳。亚伦做到了，因为他虽是父亲，但他是至高神的祭司，必须与神同心。

　　但以利，他体贴了儿子，舍不得对儿子审判，故，神亲自审判。

其二 : 何弗尼和非尼哈本性恶劣不受教诲

家庭教育故然重要，但这双子性情卑劣不受教诲创 8:21 ……人从小时心里怀着恶念……

人本性里面就有黑暗的一面，中国古代 人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。

荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜，他的思想对后世今天的意义都是值得我们去思考的。

身为祭司家族的接班人 何弗尼和非尼哈本应谦卑受教，承父圣职、克尽本分带领以色列百姓走蒙福之路；然，二少年贪婪成性，不受管教、不克己欲乐此不疲的享受罪中之乐，最终走上灭亡的道路。

      未完

撒母耳记上1章1-8节：以利加拿的一家

打印 Email分类：全中文查经 发布于 2020年12月15日 星期二 04:20 点击数：4774



0:00

/ 0:00







Download

我们在过去很长一段时间里，这个圣经学习一直是在新约里面。新约很多时候，给我们讲的道理非常的有逻辑，或者说，是用很直白的道理给我们讲出来，那旧约呢，在这个过程中会起到一个什么作用呢？会使我们能够在当中看见怎么应用，因为旧约有很多故事，尤其历史书，有非常多的故事。而这些故事，全都是一个一个真实的人，所以从今天开始，我们会花很长的一段时间，来学习两卷书，在旧约里两卷很重要的历史书，就是撒母耳记上和撒母耳记下。

我们学习的角度是什么呢？我们不会花太多的篇幅在历史背景里，比如当时到底以色列人是怎么样的一个地理，环境，我们会主要放在这些书里面每一个人物，他是怎样的一个形态，他是怎么样跟随神的。在他被逆的时候是一个什么样的环境？他若是顺服，那他又是怎么出来的。如果我们今天站在我们全备的真理面前，新约旧约都已经全部摆在面前的时候，我们又当怎么应用在我们自己身上？所以这是我们这个查考的初衷。这两卷书里面的人物非常非常的丰富，当中最主要的两个主线的人物，就是扫罗王和大卫王，当然这当中不只是他们俩，几乎每一章都会有非常丰富的让我们能够作借鉴的人物。这个好处是使我们知道，原来生命的道理是可以用的，如果不能用，我们其实就是在学一个理论。当我们能够用，它就是活的，可以用在我身上，我就能经历神的真实。人对神的真理的经历，可以使我们信心增加。只不过，我们在不知道如何经历的时候，我们有的时候会用自己的方式，这也就是为什么，最近Harrold弟兄要用周五晚上的时间，把关于圣灵的道理讲清楚，因为我们总是很盼望能经历圣灵，盼望经历神，只不过，我们若不回到圣经里，我不知道什么才是真的经历。所以回到圣经，就是回到一个一个从圣经来的例子。如果我讲我的经历，你会说这个不一定属于神的，那我们回到圣经，我就知道原来神是这么说的，他也留下了这些例子，这是我们查考的角度之一。在每日查经里，我们是有讲过这一两卷书，但那个时间的比较短，而且我们总是要做一些主线的背景介绍，所以不能够把全部的时间放在一个一个圣经人物和他们跟神的真理的关系上，所以我们就用这样的查经的机会，盼望我们能从当中看见对今天我们的环境有指导意义的应用。

我们先看撒母耳记上第1章的1-8节，这是我们今天最主要查考的内容。撒母耳记的历史背景就是当时以色列人没有王，他们从约书亚时代进了迦南地之后，就一直是一个叫士师这么一个职份在带领他们。士师英文叫Judge，其实 就是审判官。因为他们没有完全把迦南人赶出去，尤其是迦南人当中最主要的非利士人他没有赶出去，以至于到撒母耳的时代，非利士人强大到一个地步，几乎以色列就要灭国了，就是这么一个背景。他们连铁匠都没有，兵器就更不用说了，非常的受压迫。撒母耳记的前面是路得记，路得记的前面就是士师记，士师记的时代真的是很混乱，非常非常混乱，甚至有的地方让人不舒服，你会想神的子民怎么会这样。因为他们任意而行，所以属灵景况也是不好的，是非常堪忧的。所以我把这个一介绍，大家就会知道，这个和我们现在的教会的情形是很像的。就是我们，无论是在个人生活上还是在属灵的境况上，都非常的虚弱，没有办法和200年前的属灵复兴的教会比，更不可能跟初代教会去比。我们今天无论是个人的圣洁的见证，还是做主工的力量，都非常非常的有限，比较的糟糕。这个就跟士师时代非常像，在这样的时候，我们就会知道会产生什么样的问题。我们读撒母耳记就会陆陆续续看见自己的影子，我就是这样的。撒母耳记上的一开始，其实就是士师时代的尾声，撒母耳是有王以前的最后一个士师，撒母耳记上的一开篇，就是讲撒母耳的出生。撒母耳出生时的那个士师或者说大祭司，非常软弱，非常没有力量，所以在这个背景下来了撒母耳。

我们今天先看见的第1个故事，就是这么一家人，很有意思，就像我们每一个弟兄姊妹祷告的时候经常就是家庭孩子，神总是从一个家庭开始做工的。亚伯拉罕一家人，以撒一家人，雅各一家人，撒母耳一家人，神总是先拣选一个开始，从一个有信心的人开始的，从亚伯拉罕，从以撒，从雅各，今天是从哈拿。所以神怎么做大事呢？他做的大事总是从一个有信心的人开始的。今天我们的教会是从谁开始的？从耶稣基督，从一个顺服父神旨意的圣子基督开始的。我们常会说主啊，求你祝福，请你帮助我的孩子，让他顺服，求你帮助我，帮助我的先生，帮助我的太太，主都听见你的祷告，但这个时候，更多的是要问自己，我愿意成为哈拿吗？我不需要问神，神一直愿意祝福我们。是神成就的这一切，同时，神也是在寻找，万民中间那信心的，小小的种子，他找到了亚伯拉罕，他找到了以撒，他又找到了哈拿，我们看一下撒母耳记的一章，

撒母耳记1:1-2

1以 法 莲 山 地 的 拉 玛 琐 非 有 一 个 以 法 莲 人 ， 名 叫 以 利 加 拿 ， 是 苏 弗 的 玄 孙 ， 托 户 的 曾 孙 ， 以 利 户 的 孙 子 ， 耶 罗 罕 的 儿 子 。

2 他 有 两 个 妻 ： 一 名 哈 拿 ， 一 名 毗 尼 拿 。 毗 尼 拿 有 儿 女 ， 哈 拿 没 有 儿 女 。

我们先停在这儿，做个简单的介绍。以利加拿这个人，是个利未人，我们可以看一下历代志上6章16-30节，有以利加拿和撒母耳的家谱，我们只是做一个背景的铺垫，你可以把这个经文自己找来读一下。所以以利加拿和撒母耳，他们不是以法莲人，或者说他们不是以法莲支派的人，他们是住在以法莲的利未人。更有意思的是他们是可拉的后裔，可拉的故事在民数记讲的很清楚，悖逆神到一个地步，遭受了几次极可怕的审判。但是可拉的后裔留下来了，不但如此，他们当中出了很多对神很敬虔的，撒母耳就是一个。所以，以利加拿作为一个利未人，住在以法莲，你会发现有几件事情开始变的比较有意思，我们今天是从人物的角度讲，最后就可以用到我们自己身上，如果有兴趣去查考一下利未人的背景你就知道，利未人，按照神的要求，是不可能发财的。利未人没有产业，没有自己的土地，按照神的要求，由以色列人其他11个支派，来做十一奉献，他们才能得着自己养生的。那问题来了，如果一个利未人开始有产业，甚至还挺富有的，还能养那么多的儿女和两个妻子，那只能说明，他已经离开了最初神让他在的位份上。所以短短的两节经文，你就看见当时的属灵景况是怎样的。当我们离开神让我们应有的位置的时候，麻烦就来了。麻烦是我从我应有的位置上离开开始，我不按神的话做，麻烦自然就会来，我按照神的话做，麻烦就没了。为什么以利加拿会有那么多后面的麻烦，因为他从一开始，就没有坐在利未人的位置上。为什么有两个妻子，圣经没讲，我们不能瞎做结论。但是我们大概能猜一猜比较好的可能性，是因为他先娶了哈拿，哈拿没有儿女，最后因为要有后代的原因，被迫他要再找一个。我个人认为，这个可能性稍微大一点，因为他的确很爱哈拿。还有一种可能更糟糕的可能性就是他一开始就娶了两个妻子。先不管什么原因，我们从圣经里看的任何多妻的例子，结局都是很糟糕的。所以首先我们看见，当你偏离神的话，你开始做的事就会不在主里。有没有生不出孩子的利未人呢，有一个很著名的，他的儿子叫约翰，施洗约翰。撒迦利亚和伊丽莎白，他们也生不出孩子。大家可以想一想，如果因为生不出孩子，就再娶一个，他能做到这个事情了，那他前面一定就已经一步一步离开神了。今天我在这件事情上不听神的，下一件事就更容易不听，我在这件事情上顺服神，我下一次就更容易顺服。孩子撒谎也是一样的，第1次，他觉得很别扭，多几次这事儿就对他不构成搅扰了。以利加拿会走到这一步，在前面他就已经有伏笔埋下了，他就已经不是一个守在神的职份里的利未人了。我们可以去读一下路加福音的前面两章，撒迦利亚和伊丽莎白的故事，你就知道他们俩是多么属神的一对夫妻。然后你会发现神怎么祝福人呢？神祝福撒迦利亚这一对没有孩子的夫妻，他用极大的神迹，使他们俩成为施洗约翰的器皿。除了耶稣，妇人所生的最大的，就是施洗约翰，换句话说，我们这些做妈妈的，可能你最想做的是生耶稣的马利亚，其次想做的就是伊丽莎白。但是神为什么不用以利加拿呢？因为他没有撒迦利亚的信心，他从信心的位置上退下来了，麻烦就来了。他解决麻烦的方法是什么呢？取了两个妻子。就是用一个不合神心意的方式去制造更大的麻烦。我们可以先回想一下，当亚伯拉罕生不出儿子的时候，他们用自己的方法是娶使女夏甲。这个造成的后果是亚伯拉罕没有办法留下夏甲和以实玛利。所以亚伯拉罕献以撒之前，其实先献上的是以实玛利，他把以实玛利赶出去了。献以撒是在义里，是在信心里。献以实玛利是要更正自己的罪，是要从罪中出来。这两个属灵的含义是不一样的。所以我们只要开始不按照神的话做，律就开始发生作用，永远都是这样的，大卫也是，他一会儿娶一个太太，一会又娶个太太，最后大卫一家家庭的纷争到一个地步，你难以想象，儿子要追杀他，甚至做比这更肮脏的事情。这只是很小的一个点，你没有持守在神说的一夫一妻，一个亚当一个夏娃，就这么小一点，你离开就这么多后果。成就神的心意要用神的方法。我们可以想一想，神给到以撒的妻子利百加一个关于她腹中两个婴孩的未来的预言，利百加要成就这个预言，她用的是什么方法？她用的是骗这个方法，最终的结果就是，她这一辈子，再也没有见到过她最心爱的儿子雅各。罪是有代价的，弟兄姊妹，我们常常在新约这么讲，大家没有概念，我们回到旧约，排山倒海的例子冲过来，你就知道这个事情不是那么轻乎乎，轻飘飘说一说就过去的。正面的，反面的，做的好的，做的不好的，全在旧约里。

我们继续往下看撒母耳记上1章

撒母耳记上1:3-8

3 这 人 每 年 从 本 城 上 到 示 罗 ， 敬 拜 祭 祀 万 军 之 耶 和 华 ； 在 那 里 有 以 利 的 两 个 儿 子 何 弗 尼 、 非 尼 哈 当 耶 和 华 的 祭 司 。

4 以 利 加 拿 每 逢 献 祭 的 日 子 ， 将 祭 肉 分 给 他 的 妻 毗 尼 拿 和 毗 尼 拿 所 生 的 儿 女 ；

5 给 哈 拿 的 却 是 双 分 ， 因 为 他 爱 哈 拿 。 无 奈 耶 和 华 不 使 哈 拿 生 育 。

6 毗 尼 拿 见 耶 和 华 不 使 哈 拿 生 育 ， 就 作 他 的 对 头 ， 大 大 激 动 他 ， 要 使 他 生 气 。

7 每 年 上 到 耶 和 华 殿 的 时 候 ， 以 利 加 拿 都 以 双 分 给 哈 拿 ； 毗 尼 拿 仍 是 激 动 他 ， 以 致 他 哭 泣 不 吃 饭 。

8 他 丈 夫 以 利 加 拿 对 他 说 ： 哈 拿 啊 ， 你 为 何 哭 泣 ， 不 吃 饭 ， 心 里 愁 闷 呢 ？ 有 我 不 比 十 个 儿 子 还 好 麽 ？

我们停在这儿，这个故事很简单，不相信约我们要把很多字，一个一个定义要讲出来，在这里就是一个背景，故事情节，最后发生的结果。我们把这些细节掏出来，就能还原这三个人物，丈夫以利加拿，毗尼拿，一个比较糟糕的妇人，和哈拿，一个非常属神敬虔的妇人。毗尼娜这个词在原文里的意思就是珊瑚，就是珍珠，是漂亮的，装饰用的。哈拿这个词，原文的意思就是Grace，就是恩典，或者说叫恩典的礼物。我为什么把这两个词拿出来，因为你会看见，这是两个对神对自己生活的不同的态度。我是看自己是一个珍珠呢，还是看自己是神的恩典。我是我在生活呢，还是神带领我在生活。我们先看丈夫，以利加拿在这件事情上，从人的角度，你能找到很多打引号的亮点。这个亮点就是他很爱哈拿。我们很多的弟兄姊妹也会觉得以利加拿真的是挺好的一个丈夫，他一直很爱护哈拿，到一个地步啊，他给她双份的，对不对？如果我说以利加拿是一个非常好的丈夫，在人的定义里，也许可以。如果我们按照圣经的原则来看，是非常糟糕的。所以看以利加拿这个人物，对我们今天的弟兄非常重要，要警醒，不要让自己陷到以利加拿的程度。我们会认为，我已经为妻子做了很多，我觉得呢，我做的都足够了。但是我想告诉大家，若我们不是以基督为头，不是以圣经的原则来带领这个家，就是不称职的。我和地上其他一切不属神的丈夫就没有任何区别了。带领一个家，总是要把这个家带到主那里去，这是唯一的方式。只要不是这么带的，就会出麻烦。我们可以看一个正面的例子，我们看一看，同样没有孩子，他是怎么做的？我们看一下创世纪25章的21节

创世记25:21

21 以 撒 因 他 妻 子 不 生 育 ， 就 为 她 祈 求 耶 和 华 ； 耶 和 华 应 允 他 的 祈 求 ， 他 的 妻 子 利 百 加 就 怀 了 孕 。

注意以撒不是为自己，是为利百加祈求耶和华。耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。注意，耶和华应允了谁的祈求？是以撒。大家注意到这个关系了吗？在这个例子里，生育一样是一个难题。你们很可能会略过这句话，因为这句话好像你一读就跳过去了，你可能觉得这句话所带来的内涵没有你想的那么深，那我想告诉大家。他们所受的远超过你想象，为什么呢？因为他们等了20年没有孩子。25章26节的最后，利百加生下两个儿子的时候，以撒年正60岁，25章的20节，以撒娶利百加为妻的时候，年正40岁，20年。我们什么时候有信心等神等20年。有的可以举个手，可以分享一下你等神等了20年，最后成就的例子。所以大家不要觉得好像这一句话，两个小夫妻昨天结了婚，三个月没孩子，一祷告，两个月就怀孕了，哈利路亚，不是的，他们等20年。二十年当中他们发生什么了？我们不知道。会不会软弱，会不会抱怨，会不会说你再去找一个使女，生个孩子过继在我名下，我们不知道。大家觉得好像以利加拿很难是不是？以撒也很难的，这是第1个点。我们要注意这个例子的第2个点是，谁在祷告，你注意了吗？谁不能生孩子？利百加不能生孩子，以撒在祷告，这个例子，对所有在主里的弟兄，我们要记得，神会向我们问责的。你有按照神的道去带领这个家吗？你有为你的妻子祷告吗？你有为你的孩子祷告吗？你有没有看见他们的需要站在他们的立场向神祈求呢？若是没有，就是失职的，就是从位置上下来的。讲的很清楚，是丈夫在为不能生育的妻子祷告，神听了丈夫的祷告，使妻子能生育。第三个点，我们注意妻子是顺服的，第一她没有抱怨，第二，他没有自己来到神面前去向神讨个说法。我们再看一个反面的，创世纪30章。我们读这些经文，一定不要读到别人身上去，一定读到自己身上去，如果你是个丈夫，你要读神是怎么带领以撒的，然后反面例子，以利加拿是怎样的，等会我们看反面例子雅各是怎样的，我要警醒。如果你是个姊妹，如果你觉得好像丈夫就是那个罪魁祸首就该去怪他，那你这个没有意义，对你完全没有好处，你要看见的就是我该怎么办，我要做利百加那样，我要做哈拿那样，我不要做毗你拿，我不要做拉结。我们来看创世纪30章，

创世记30:1

问题一：祭祀的职份在圣经上是什么意思 就是献祭给神的。就是祭祀。献祭的目的是敬拜神，是赎罪，是把好的出产献给神。

出5:3他们说：“希伯来人的　神遇见了我们，求你容我们往旷野去，走三天的路程，祭祀耶和华我们的　神，免得他用瘟疫、刀兵攻击我们。”

而主持献祭仪式的就是祭司。

希伯来书有关于耶稣基督是大祭司的教导。

来3:1同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。

问题二：祭司，在圣经里什么意思？ 祭司做献祭的工作，就是让牛羊等牲畜代替我们的罪。新约中耶稣做的就是这些，只是祭物换成了耶稣自己。

问题三：圣经上祭司是什么职务 祭司最早的身份为，在神的面前代表人，将他们的祈求向神诉讼；而在人的面前代表神向人施恩。祭司的职位为神所设立的，并以封立的方式授权，来主持有关民族中的宗教仪式与事奉的职责。旧约上帝所立只有利未支派亚伦的后代才能做祭祀。新约以后，祭司的职份是属于那些因信而与基督成为一体的圣徒所有。使徒彼得称信徒为“圣洁的祭司”，那是因为信徒已经在属灵的生活上，发出了祭司的功用。

问题四：祭祀在圣经中的讲意 圣经出埃及记中多次提到“祭祀“一词，而圣中也多次提到以色列人向神献祭，所以，我觉得这个祭祀是指向神献祭、敬拜神的意思，供参考。

参考《圣经》出埃及记

5:1 后来摩西亚伦去对法老说、耶和华以色列的　神这样说、容我的百姓去、在旷野向我守节。

5:2 法老说、耶和华是谁、使我听他的话、容以色列人去呢、我不认识耶和华、也不容以色列人去。

5:3 他们说、希伯来人的　神遇见了我们、求你容我们往旷野去、走三天的路程、祭祀耶和华我们的　神、免得他用瘟疫、刀兵、攻击我们。

问题五：圣经中的祭祀有哪些？分别是什么祭物？ 一燔祭

“他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳。 ……“人的供物若以绵羊或山羊为燔祭，就要献上没有残疾的公羊。 ……“人奉给耶和华的供物，若以鸟为燔祭，就要献斑鸠或是雏鸽为供

二，素祭

“若有人献素祭为供物给耶和华，要用细面浇上油，加上乳香，

三，平安祭

“人献供物为平安祭（平安：或译酬恩；下同） ，若是从牛群中献，无论是公的是母的，必用没有残疾的献在耶和华面前。 ……“人向耶和华献供物为平安祭，若是从羊群中献，无论是公的是母的，必用没有残疾的。 ……“人的供物若是山羊，必在耶和华面前献上。 (利未记 3:1,6,12 和合本)

问题六：圣经中祭祀以利 师时代向王国时代过度发挥了重要作用。

二尊重儿子过于神的父亲――以利

1以利是祭司:撒上1:9他们在示罗吃喝完了，哈拿就站起来。祭司以利在耶和华殿的门框旁边，坐在自己的位上。

以利是以色列人的祭司，也是以色列的倒数第二位士师。

2以利的两个儿子:撒上2:12-17以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。13这二祭司待百姓是这样的规矩:凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，14将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。15又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说:“将肉给祭司，叫他烤吧！他不要煮过的，要生的。”16献祭的人若说:“必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。”仆人就说:“你立时给我，不然我便抢去。”17如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物（或作“他们使人厌弃给耶和华献祭”）。……22-25以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合。23他就对他们说:“你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。24我儿啊，不可这样！我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。25人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？”然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。

以利是祭司，他的两个儿子却不认识神，是恶人，藐视耶和华的祭物，与会幕门前伺候的妇人苟合，不听父亲的劝说。

3预言以利家遭祸:撒上2:27-36有神人来见以利，对他说:“耶和华如此说:‘你祖父在埃及法老家作奴仆的时候，我不是向他们显现吗？28在以色列众支派中，我不是拣选人作我的祭司，使他烧香，在我坛上献祭，在我面前穿以弗得，又将以色列人所献的火祭都赐给你父家吗？29我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏？尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？’30因此，耶和华以色列的神说:‘我曾说，你和你父家必永远行在我面前；现在我却说，决不容你们这样行。因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。31日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。32在神使以色列人享福的时候，你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老年人。33我必不从我坛前灭尽你家中的人，那未灭的必使你眼目干瘪，心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年。34你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的证据:他们二人必一日同死。35我要为自己立一个忠心的祭司，他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家，他必永远行在我的受膏者面前。36你家所剩下的人都必来叩拜他，求块银子，求个饼，说:求你赐我祭司的职分，好叫我得点饼吃。’”

有神人来见以利，预言以利家将要遭大祸。

问题七：《圣经》中为什么有祭祀 犯罪是要付出代价的，罪的代价就是死・・・・・而血代表着生命，神是圣洁的所以污秽的一切都不能接近神，但同时神又满有爱所以就允许人们可以用动物的血来为人们赎罪，实际上是一种替代，所以献祭就是赎罪・・・・・

问题八：圣经中祭司的两肩上刻着什么 出埃及记

39:1 比撒列用蓝色、紫色、朱红色线做精致的衣服，在圣所用以供职，又为亚伦做圣衣，是照耶和华所吩咐摩西的。

39:2 他用金线和蓝色、紫色、朱红色线并捻的细麻做以弗得。

39:3 把金子锤成薄片，剪出线来，与蓝色、紫色、朱红色线，用巧匠的手工一同绣上。

39:4 又为以弗得做两条相连的肩带，接连在以弗得的两头。

39:5 其上巧工织的带子和以弗得一样的做法，用以束上，与以弗得接连一块，是用金线和蓝色、紫色、朱红色线并捻的细麻做的，是照耶和华所吩咐摩西的。

39:6 又琢出两块红玛瑙，镶在金槽上，彷佛刻图书，按著以色列儿子的名字雕刻。

39:7 将这两块宝石，安在以弗得的两条肩带上，为以色列人做纪念石，是照耶和华所吩咐摩西的。

39:8 他用巧匠的手工做胸牌，和以弗得一样的做法，用金线与蓝色、紫色、朱红色线并捻的细麻做的。

39:9 胸牌是四方的，叠为两层，这两层长一虎口，宽一虎口。

39:10 上面镶著宝石四行：第一行是红宝石、红璧玺、红玉；

39:11 第二行是绿宝石、蓝宝石、金钢石；

39:12 第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶；

39:13 第四行是水苍玉、红玛瑙、碧玉。这都镶在金槽中。

39:14 这些宝石都是按著以色列十二个儿子的名字，彷佛刻图书，刻十二个支派的名字。

39:15 在胸牌上，用精金拧成如绳子的链子。

39:16 又做两个金槽和两个金环，安在胸牌的两头。

39:17 把那两条拧成的金链子，穿过胸牌两头的环子。

39:18 又把链子的那两头接在两槽上，安在以弗得前面肩带上。

39:19 做两个金环，安在胸牌的两头，在以弗得里面的边上。

39:20 又做两个金环，安在以弗得前面两条肩带的下边，挨近相接之处，在以弗得巧工织的带子以上。

39:21 用一条蓝细带子把胸牌的环子和以弗得的环子系住，使胸牌贴在以弗得巧工织的带子上，不可与以弗得离缝，是照耶和华所吩咐摩西的。

39:22 他用织工做以弗得的外袍，颜色全是蓝的。

39:23 袍上留一领口，口的周围织出领边来，彷佛铠甲的领口，免得破裂。

39:24 在袍子底边上，用蓝色、紫色、朱红色线并捻的细麻做石榴。

39:25 又用精金做铃铛，把铃铛钉在袍子周围底边上的石榴中间。

39:26 一个铃铛一个石榴，一个铃铛一个石榴，在袍子周围底边上，用以供职，是照耶和华所吩咐摩西的。

39:27 他用织成的细麻布为亚伦和他的儿子做内袍。

39:28 并用细麻布做冠冕和华美的裹头巾，用捻的细麻布做裤子。

39:29 又用蓝色、紫色、朱红色线并捻的细麻，以绣花的手工做腰带，是照耶和华所吩咐摩西的。

39:30 他用精金做圣冠上的牌，在上面按刻图书之法，刻著归耶和华为圣。

39:31 又用一条蓝细带子，将牌系在冠冕上，是照耶和华所吩咐摩西的。

问题九：圣经中祭祀条例在当时和现代分别有什么意义？ 感谢主的恩典！在旧约时代祭司是专职的，而在新约时代，每个基督徒都可作为祭司。

问题十：圣经中的祭司和先知有什么区别 旧约中两个不亚于君王的职分：祭司和先知

他们虽然都是神特别拣选出来的，但是都不简单。

先知，其实并不是单单为行神迹和说预言而出现，却是领受了神的话，在弯曲悖逆的时代劝慰警戒人。他们很少说好听的话，甚至会说很多让人厌烦的，所以从神而来的先知大多受着那个世代极大的抵触。

而另一个职分祭司，只因神的怜悯，侍立在神面前，献上代罪的祭物，为万人代求。然而，当时挑选非常严格。血统，男子，没有残缺，圣洁。。。一方面为了预表那永远的大祭司，也预表了在神面前站立的人的要求。但是神真正的目的是要让所有神的儿女都成为一个个祭司。因为他们原本就是属神的，而神除了看重圣洁外，其他地上的仪表都废弃了。

他们领受着上帝的公义和慈爱，也为此存留在世间。

家谱的意义

：中国的家谱一般都有家规族训，对于规范人生和教育子弟有着积极的意义。家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等等，名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区别而已，如今一般统称家谱或族谱。家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。而姓氏是“某一同宗共祖血缘集团”的标识符号，家谱、族谱就是记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。

家谱的价值（作用）：

家谱是一个巨大的资料宝库，可供从事社会学、历史学、考古学、经济学、民俗学、人口学、民族学、文学、政治学、宗教学、法学、姓氏学的研究人员从中查询资料，寻找依据，进行研究。家谱的作用主要有：

1．宗法思想研究资料。家谱和宗法的关系从一开始就密不可分。宗法制度是封建王朝维护其统治的重要基础之一，而家谱的族规、族约、家法、乡约等，正是加强宗法制度的有力工具。

2．家庭道德研究资料。族规、家规中保留了许多对我们今天极为有益的东西，如孝父母、和夫妇、勉讳书、尚节俭、戒赌博、戒*秽、戒懒惰、戒奢侈等，对我们建设现代家庭道德和精神文明都有很好看借鉴意义。

3．家族制度研究资料。家族制度是利用血缘关系统治族人的社会制度。在许多家谱中都有家族制度的极为详细的资料，如家族的组织系统、家族的财产管理、家族的赈济方法等，为我们研究家族在古代社会中的地位、作用、组织形式、管理方法等提供了丰富的资料。

4．经济史资料。家谱中保存有相当数量的经济史资料，这些资料包括家族的集体田产如祠田、坟田、庄田、山林等的数量、形成、经营、管理、收支情况等。有的家谱还记录了家庭成员经商、贸易的事迹。这都为我们今天研究古代经济史提供了很好的素材。

5．人口问题资料。家谱的中心部分是家族人口的世系传承，在家谱的“房派图”、“支派分布图”、“迁徙图”、“先世考”、“世系图”以及家谱的一些序跋中，记录了家族人口的数量、迁徙、分布、婚姻状况等资料，可提供人口学研究者使用。

6．历史人物传记。家谱是世系的记录，许多家谱中既有简单的世系，又有十分详细的传记、行状、墓志、年谱等，对研究历史人物及其家世大有帮助。

7．民族史资料。有的家谱记载历史上少数民族情况甚详，更有些少数民族家谱，它们是研究少数民族史不可多得的资料。如清代蒲慎斋纂修的《泉州蒲氏族谱》是回族家谱，记述了当地回族的一些情况；而辽宁《庄河金氏家谱》则是满族家谱，金氏是康熙皇帝四辅政大臣之一鳌拜的后裔。

8．地方史志资料。家谱是地方文献的重要组成部分，通常方志中所包含的内容如选举、职官、人物、户籍、祠宇、碑记、艺文等，在家谱中也是重要内容。

9．教育史资料。家谱中一些重要的章节载录了许我教育史资料，如在族规、家法、仕宦录、科甲记、教育志、族墅、传记等就载有宗族教育、学校、科举、劝学措施、教育方法的内容。

10．民俗学资料。家谱还是一个民俗学资料库，一些家谱在家礼和人物传记里记录了许多民俗内容，尤其是在家礼中的婚礼、葬礼、祭礼等中，本地的风土人情、本族的礼仪风俗都有相当的体现。另外，与人们日常生活密切相关的物质民俗、岁时习俗、社会习俗、精神习俗等在各地家谱中都有记载。

11．宗教史资料。有些家谱是信仰宗教者的家世记录。在这些家谱中，他们对本家族所信仰的宗教一般都给以说明，同时表达他们的宗教观。还有的对本族人的宗教活动、宗教礼仪和习俗详细记述。

12．重大历史事件资料。中国历史上一些重大历史事件，都不同程度地记录在家谱中，虽然这些记录并不完整系统，但却十分具体，也是研究者获取资料的一个途径。

除以上所述外，家谱还能提供有关古代妇女、古代伦理道德、遗传学、人才学等多方面的史料。由此可见，家谱作为史书之一，其作用是相当突出的。