1、请问北戴河住哪里比较好2、北戴河的民宿哪个比较好价格合理？推荐一下离海近的~3、全国首批甲级民宿新鲜出炉！看看都是啥样“神仙居”4、北戴河住宿攻略北戴河住哪里比较好5、北戴河民宿推荐请问北戴河住哪里比较好

北戴河住哪里离海边近_北戴河住哪方便

北戴河是全国著名旅游景区，加上国家各大部委机关在此常设疗养院，所以酒店业非常成熟。沿中、东、西海滩和东、西经路沿线附近的宾馆疗养院比比皆是，可选择的范围很大。

我们可以分三个方面来说：

一是宾馆酒店，二是家庭旅馆，三是日租公寓或别墅。

1、宾馆酒店类：

我在此推荐几家环境较好、档次较高的酒店：

华贸喜来登酒店

东经路宾馆

还有位于秦皇岛西沙滩景区的香格里拉(门票酒店、秦皇国际酒店、亚朵酒店。

以上几家均为五星或四星级，基本可以代表当地酒店的最高水平了。

实际上，除了海滩路和东西经路一线，联峰路以南的宾馆位置都是不错的，离海边的步行距离一般都在20分钟以内，再推荐几家离海边很近、条件设施也不错的酒店：

比如：国海宾馆、海滨度假村等等，这些宾馆位置环境都很优越，基本上出了院子就是沙滩，你完全可以直接穿泳衣出门去游泳。当然这些位置好环境好的宾馆价格也是比较高的。

2、家庭旅馆类：

家庭旅馆，也就是民宿，是北戴河最经济实惠的住宿形式。近年来北戴河的家庭旅馆业发展很快，特别是以刘庄为代表的家庭旅馆已经形成产业规模，但是大小薄荷寨村、丁庄、陆庄、河东寨村、古城等村庄的民宿太偏僻距离海边太远，草场村又太破旧，单庄规模比较小，所以真正比较火的就是刘庄的家庭旅馆。

刘庄旅馆以莲峰路为界分为南北两部分，路北的还是离海边较远的，路南的距离海边步行都在20分钟之内，所以路南的旅馆才是核心。

刘庄家家户户都是旅馆，有几百家之多，虽然名字五花八门，但不管是什么主题酒店、假日酒店，其实都是家庭旅馆，进到里面之后连我这个当地人都会看花眼的，刘庄家庭旅馆的优点是经济实惠、距离海边也比较近，缺点是楼房密度非常大，人多了会很吵，但为了经济实惠，你就不能要求星级酒店的环境啦。

3、日租公寓类：

日租公寓是近些年才兴起的特色住宿方式。请注意，日租公寓完全不同于家庭旅馆，它是当地人利用自家闲置的房子办的，一般位于居民小区内两室或三室的楼房，比那些周边村庄的家庭旅馆离海边近的多，更具私密性也更舒适，因为你住的不是一间房而是一套房。

北戴河的民宿哪个比较好价格合理？推荐一下离海近的~

首先是最为主要的旅馆住宿问题。家庭旅馆是旅游住宿最为经济实惠的部分，宾馆到了旺季价格一

般涨的比较多，家庭旅馆就适合经济旅游的大多数人的需要。家庭旅馆在北戴河主要是几个区域，最火的

是刘庄。刘庄从中海滩浴场东京路到联峰路，育华路，红石路，老黑石路这一片都是刘庄家庭旅馆住宿区

。刘庄比较大，从联峰路分为南北两排。南边距离海边较近，公寓楼是最近的走到海滨浴场3-5分钟。其

次是刘庄北里只有号的大约5-8分钟，然后是多少栋多少号的8-15分钟能步行到海边。北排的比较远，像

是多少排多少号的，育华二区，育华三区，红石路北边的，步行到海边在15到30分钟左右。其他的家庭旅

馆区还有鸽子窝附近的赤土山家庭旅馆区，奥林匹克公园东边的单庄，平水桥和石塘路附近的草场，集发

观光园附近的古城等。

宾馆最好的价格也是最贵就是中海滩路和东京路中间的那些，老虎石公园附近的相对比较实惠，便

宜一些。其他的还有东山宾馆区那里人比较少，很安静。旺季也是。

全国首批甲级民宿新鲜出炉！看看都是啥样“神仙居”

1河北省听松书院

图源：携程

听松书院是一座乡村公益书院，位于河北易县清西陵。创办者梅静从小就浸染在古建的空间和色彩中，看着乡人修缮古建长大。2015年初，她决定通过众筹在自家老宅的地上建一个集公共图书馆、绘画创作、教育讲座等功能的书院。书院客房的设计以“朴素、宁静”为理念，选用素灰的金砖地面和自然的原木画案。在书院带动下，听松社区整合了多处闲置空间，将它们改为儿童乐园、养生茶室和工艺展厅空间等，为人们带来了清新、自然的乡村体验。

2河北省北戴河归墟花堂民宿

图源：携程

归墟花堂民宿坐落在北戴河费石庄村。“归墟”一词有事物终结、归宿之意。民宿主人花儿希望能为游客提供一个心灵的休憩之地。与流行的“设计师”民宿不同，归墟的各方面都体现了家的感觉。住在归墟花堂民宿，人们没有必须遵守的时间表，可以自由自在地与村民谈天说地，过最简单、朴实的生活。

3山西省平遥县一得客栈

图源：一得客栈官网

一得客栈由侯王宾旧居开发而成。旧居保存完整，原汁原味。此处有深幽的巷道、典型的二进式四合院、考究的垂花门楼和精美的雕刻等。游客走进其中，如穿越了百年历史。经历多年风霜的建筑仿佛能将人们日积月累的浮躁都慢慢稀释掉，给人带来一种难得的平静。

4山西省康家坪民宿

图源：大众点评

康家坪民宿位于临汾国家4A级旅游景区云丘山内。它由百年晋南窑洞古村落整体改建而成，俨然是山西古民居的活化石，因此它还被称为“百年大院康家坪”。康和院、光明院、和风院等10余个院落各有特色，内部纯手工打造的实木家具和现代化的设施为人们带来了有品质的入住体验。

5内蒙古自治区准格尔黄河大峡谷峡谷雅宿

图源：携程

准格尔黄河大峡谷位于内蒙古与山西的交界处，是中国最美的十大峡谷之一。峡谷雅宿坐落在峡谷上的杜家峁村，其内共有14间不同主题特色客房。峡谷雅宿按照因地制宜、传统自然和生态和谐等原则，在设计中融合了漫瀚文化、渔家文化、农耕文化、黄河文化和窑洞文化，并以简单古朴的家具凸显了地域文化的特色。

6江苏省山居壹聚民宿

图源：携程

无锡山居壹聚民宿位于无锡太湖国家旅游度假区，毗邻灵山大佛和拈花湾景区。它将现代时尚风格与自然景观融为一体，民宿内古树成林，鸟语花香，是休闲度假和企业团建的好去处。民宿公共区域设有茶室、书吧等空间。每年4月前后，游客还有机会与民宿主人一起亲手采茶制茶。

7江苏省兰园客栈店

图源：携程

兰园客栈店位于国家4A级景区——高淳老街。它整体上以古建筑风格为本，碧瓦朱甍、亭台楼阁和池馆水榭等兼具浪漫与庄严，让人沉醉。假山怪石、花坛盆景、藤萝翠竹点缀其间，尽显百年风雅。游客身处其中，欣然忘忧。

8浙江省如隐小佐居民宿

图源：携程

9浙江省村上酒舍民宿

图源：携程

民宿坐落在一个有500多年历史的原始小村庄里，由一栋清代民居改造而成。整栋房子是典型的徽派建筑，有天井、花窗和马头墙。民宿主人毕业于中央美院，他们在保留原有特色的基础上将房子改造得美观又宜居。人们可以用土灶自己下厨，也可以在户外进行露天烧烤。主人手工酿造的纯粮食酒也是这里的特色之一。

10安徽省云里安凹

图源：携程

云里安凹是集民宿、餐饮、休闲、会务、农产品深加工（销售和旅游纪念品开发于一体的田园综合体。它依托现有地形地貌改造了12个闲置农房，最大限度地保护了村庄肌理，为久居于城市的人们提供了一个幽静的世外桃源。

11安徽省塔川书院

图源：携程

宏村塔川书院位于黟县宏村镇塔川盆地的横山村，邻近宏村景区。书院依照白居易的《池上篇》设计：“十亩之宅，五亩之园。有水一池，有竹千竿。有堂有庭，有桥有船。有书有酒，有歌有弦。”它灵活运用地势、溪流以及周围田园景致，充分展现了移步换景的中国传统造园思路。以“隐居十六观“为主题，书院还规划了包括住宿、餐饮、耕读文化体验、非遗传习、自然探索等多个功能分区，让人们充分体验自然乡村的美好。

12江西省厚塘庄园民宿

图源：携程

厚塘庄园，原名“后塘书院”。它占地400余亩，是婺源地区最著名的旅游度假胜地之一。庄园内有茶园、果园、马术俱乐部、厚塘书院和徽州园林式度假宅院等。名木古树、水榭楼台掩映其间。园内自产的有机食材搭配古法养生食谱，为游客带来最地道的婺源风味。

13河南省灵泉妙境·石光院子

图源：携程

灵泉妙境·石光院子位于鹤壁市凉水泉村。村内有2股四季流淌不息“不老泉”和“五龙泉”，可谓是名副其实的“灵泉妙境”。70多座建于清末民初的灰瓦石墙民居依山而建，错落有致。2017年起，河南中旅集团在村内打造了石光院子、花田木屋和星空果岭3种风格的民宿酒店。而石光院子突出了“石”与“光”的完美结合，让人们能在此享受到诗一般的田园生活。

14河南省云上院子

图源：携程

云上院子位于修武县西村乡金岭坡村，是一个依山而建，抱林而居的乡村美学民宿。它依托于云台山得天独厚的旅游资源和文化底蕴，将废旧的院落改造成了古色古香的“云上院子”。为力求淳朴，云上院子在建设过程中采用老方法、老工艺、老物件，最大程度上还原了老建筑的原有面貌。

15湖北省清舍客栈

图源：携程

清舍客栈位于长阳土家族自治县，目前一期工程已全部竣工，共4栋2层建筑，分江景、院景两种房型。客栈占地4亩，以园林建筑为主，风景宜人，环境优雅。周边还有国家5A级风景区——清江画廊景区可供人游玩。

16湖北省恩施星野民宿

图源：携程

星野民宿位于恩施大峡谷听瀑崖旁的小村庄。人们拨开云雾可望见峡谷绝壁，透过屋顶可欣赏浩瀚星河。

17湖南省生庐洋潭里民宿酒店

图源：携程

生庐洋潭里民宿酒店位于湖南省湘乡市，由一座建于70年代的疗养院改造而成。2019年，它还被评为“湖南省五星级乡村旅游项目”。

18广西壮族自治区明仕雅居

图源：携程

明仕雅居位于风光如画的明仕田园景区内，在保留了壮乡农家情怀记忆的基础上，融入现代时尚简约的元素，创造了一个民族传统与山水文化相结合的美居空间。

19广西壮族自治区阳朔墨兰山舍

图源：携程

阳朔墨兰山舍位于闻名遐迩的阳朔遇龙河景区内，由明清年间遗留下来的古建改造而成，是人文精神与自然景观完美融合的典范。

20海南省无所·归止精品民宿

图源：携程

无所·归止精品民宿位于琼海市潭门镇，它的建筑风格充满海洋气息。海花石打造的墙壁、老船木改造的桌椅和用贝壳装饰的屋檐等都奇妙地将民宿与大海融为一体。

21重庆市飞茑集—巴谷·宿集

图源：重庆市垫江人民政府

飞茑集—巴谷·宿集毗邻恺之峰旅游区和牡丹樱花世界2个4A级景区，坐落在重庆垫江明月山谷间的一片峡谷梯田之上。

22四川省古道别院

图源：携程

古道别院位于磨西古镇老街的中心位置。别院的每一个房间都有自己的名字和故事，将它们串联起来就是一段茶马古道的传奇。

23四川省成都锦府驿

图源：携程

成都锦府驿是一家以乡绅文化为主题的体验式精品民宿，建筑格局以中式三进院为主，具有明清时期川西建筑特色。

24贵州省峰兮半山客栈

图源：携程

峰兮半山客栈位于万峰林景区，隐在群峰之间。客栈将布依族文化融入到建筑设计的各个方面，彰显了浓郁的地域文化。

25贵州省瑶池小七孔民宿

图源：携程

瑶池小七孔民宿位于国家4A级景区瑶山古寨内，是一家具有白裤瑶族风情的民宿，曾荣获“贵州省百家特色民宿”的美誉。这里独具特色的瑶浴也很值得体验。

26云南省大理白玛假日

图源：携程

大理白玛假日的原址是滇藏茶马古道的白族官办驿点。后来设计师依托它特有的山海风貌，打造出了一个地中海风格的精品民宿。

27陕西省中华郡·远古部落

（炎黄阁

图源：携程

中华郡·远古部落（炎黄阁位于富平、阎良、三原之间的荆山，这里被誉为中华文明的破晓之地。中华郡·远古部落（炎黄阁集名胜游览、休闲度假、温泉康养、美食购物、亲子游乐、特色民宿等为一体，于今年1月1日正式落成开业。

28甘肃省五福临门民宿

图源：携程

五福临门民宿位于中国传统古村落康县朱家沟村内，它既保留了原房屋结构和建筑外观，又对内部进行了现代化的装修，实现了传统农耕和现代生活的统一。

29甘肃省肃云香庄

图源：携程

肃云香庄既是民宿也是酒泉市肃云民俗博物馆。其内各种手工打造的陈设古朴雅致，与现代化的居住风格相得益彰。

30宁夏回族自治区中卫南岸民宿

图源：携程

中卫南岸民宿吸收了在地民居的元素，将美学空间和生活方式融合在了一起。它的周边还有长城、黄河、沙漠等多种景观供人游览。

31新疆维吾尔自治区

西融禾木民宿

图源：携程

西融禾木民宿完整地保留了牧民古村落的木屋形式，同时还配备了先进的智能家居设备，在保证舒适度的基础上为人们提供了个性化的服务。

北戴河住宿攻略北戴河住哪里比较好

刘庄民宿区。以下景点是今年外地游客来秦皇岛旅游的特色景点供参考。

可住北戴河海滨刘庄附近的家庭旅店经济实惠（可网上预订，交通便利。

第一天先去山海关古城的天下第一关景区（40元和老龙头（50元，感受长城的雄伟；下午爬角山长城（40元或游玩山海关的孟姜女庙（25元，暑期可游玩山海关乐岛（160元。

第二天游玩北戴河海滨的鸽子窝（25元看日出，游碧螺塔公园（30元无表演，坐海上游轮（65元；中午到刘庄红石路吃午饭。下午沿红石路，七桥南路步行到中海滩，沿海边西行1000米到老虎石公园（8元，西行500米到望龟亭看日落，夜幕降临时看保二路的夜景。

第三天可去华侨城滨海国际旅游度假区（南戴河国际娱乐中心（120元滑沙和滑草，或者上午爬联峰山（25元，下午玩南戴河的仙螺岛（45元。

第四天上午玩秦皇求仙入海处(45元玩东山浴场远望煤港美景，下午到新澳海底世界(90元看海洋动物玩西浴场。

主要交通线路：

北戴河火车站------北戴河海滨：5路或22路。

北戴河火车站------华侨城滨海国际旅游度假区（南戴河国际娱乐中心、黄金海岸、圣蓝海洋公园：802路。

北戴河海滨-----华侨城滨海国际旅游度假区（南戴河国际娱乐中心、黄金海岸、圣蓝海洋公园：801路。

秦皇岛火车站------北戴河海滨：34路。

秦皇岛火车站------北戴河火车站：6路。

秦皇岛火车站------山海关火车站、山海关古城南门、第一关：33路。

秦皇岛火车站------老龙头：33路到山海关南门转25路。

北戴河海滨------山海关老龙头，第一关：34路到秦皇岛四道桥转25路。

秦皇岛火车站------秦皇求仙入海处（东山浴场：7路到港口医院走300米。

山海关------北戴河海滨：33路到秦皇岛火车站转34路，或25路到秦皇岛四道桥站转34路。

山海关------秦皇求仙入海处（东山浴场：25路到安居里转7路到港口医院走300米。

北戴河滨海------秦皇求仙入海处（东山浴场：34路到燕山大学站转32路到海港区市政站转7路到港口医院站走300米，或34路到市政府站，然后打的去。

北戴河海滨刘庄：37路到怪楼酒店站，34路到怪楼酒店站。

鸽子窝：34路赤土山站下走700米；暑期北戴河火车站37路到鸽子窝。

角山长城：山海关南门打的。

孟姜女庙：302路。

乐岛：25路公交。

新澳海底世界：34路公交现代医学门诊部(桥西站转19路到秦皇国际大酒店。

碧螺塔公园：海滨汽车总站15路到康乐路站；暑期北戴河火车站37路到旅游码头。

联峰山：5路，22路，603路、801路。

仙螺岛：22路到外语学校走500米。

沙雕海洋公园：801路、802路到黄金海岸站，然后打的。暑期旅游专线（集发～渔岛

华侨城滨海国际旅游度假区（南戴河国际娱乐中心、黄金海岸、圣蓝海洋公园：北戴河火车站802公交；北戴河海滨汽车站801公交。

北戴河民宿推荐

北戴河民宿推荐如下：

1、朝十晚六。这个民宿就在北戴河区内，背后就是北戴河区司法局，到浅水湾浴场乘坐公交车需要39分钟，到平水桥浴场开车只需要10分钟，旁边就有长途汽车站，步行五分钟就有公交站。除了没有厨具，投影仪、冰箱、洗衣机应有尽有，而且价格也真的很实惠，是学生党出行、一人出行的不二选择。

2、尚家。从这家民宿驾车到北戴河区只需要15分钟，到浅水湾浴场需要18分钟，到平水桥浴场需要17分钟，但这间民宿最有优势的地方并不是地理位置，而是性价比。

3、北欧民宿。这间民宿就在北京理工大学秦皇岛分校、北戴河中学附近，走到秦皇岛北戴河怪楼奇园景区只需要步行11分钟，驾车九分钟即可到浅水湾浴场，驾车十分钟就到平水桥浴场。

豹[豹，读音作bào(ㄅㄠˋ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于高辛氏，出自上古黄帝的第二世孙帝喾三子契之后裔，属于以氏族名称为氏。

据史籍《左传》记载：上古黄帝的第二世孙帝喾，号娇极子，名姬夋。帝喾生而祥灵，十五岁时佐颛顼帝受封于辛，一百三十岁时以水德代高阳氏为天子，以其肇于帝，故号高辛氏，领有高辛氏部落，建都于亳。

帝喾纳有四妃：元妃有邵氏女，名姜嫄，与帝礼祀上帝而生后稷；二妃为陈锋氏女，名庆都，有赤龙之祥，孕十四月而生尧于丹陵；三妃为有娥氏女，名简狄，祈于高襟，有飞燕之祥而生契；四妃为娥訾氏女，名常仪，生子挚。帝喾在位七十年逝世，终年一百零五岁，葬于顿丘。子挚嗣立。

高辛氏部落包含两个胞族，八个氏族。一个胞族集团是以后稷为主的嫡支群体，包括有伯奋氏、仲堪氏、叔献氏、季仲氏四个氏族群体，另一个胞族集团则为尧、契、挚的庶支群体，包括有伯虎氏、仲熊氏、叔豹氏、季狸氏四个氏族群体。实际上，这八个氏族的代表人物被史书称为才德八人，世称“八元”。

在舜帝时期，时为臣子的尧又推举了贤者八人，世称“八恺”。在史籍《左传·文公十八年》中记载：“舜臣尧，举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序，地平天成。”孔颖达疏：“恺，和也，言其和于物也”。在史籍《旧唐书·韦凑传》中记载：“八凯、五臣，舜之良佐也”。辅佐舜帝的八恺就是：苍舒、隤敳、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达。而五臣则指：尧、朱、罴、雒陶、瞽叟。

“八元”之中的叔豹，实际上也是高辛氏的子侄，有才德，为契一系，以花豹为图腾，其子孙以氏族名称为姓氏，称叔豹氏，后省文简化为单姓豹氏。该支豹氏主要分布在古琼州地区即今海南省，成为黎族的先民，是非常古早的姓氏之一，世代相传至今。

第二个渊源：源于姜姓，出自远古时期蚩尤部落的三苗族，属于以部落名称为氏。

蚩尤，是苗族的一位大祖神，在苗族人民心目中有非常崇高的地位。至今在苗族的民俗中仍有许多崇拜蚩尤的重要活动。这是几千年的历史中顽强地保留下来的民族文化传统，是中国各民族特别是苗族历史发展的结果。

蚩尤为中国上古重要历史人物，是九黎部落联盟的重要首领，他所代表的九黎部落，早先活动在河北、河南、山东、山西等中原地区，他们首先发明和使用了金属工具与武器，有很高的文化，很强的军事力量，与轩辕氏部落联盟的黄帝势均力敌，并且有密切的联系。

蚩尤可能是炎帝的后代，而炎帝与黄帝乃是同胞兄弟。炎帝与蚩尤曾先后同黄帝大战于河北涿鹿阪泉一带，大战之后，蚩尤族一部向南方迁徙，而许多人则留在北方，逐渐与黄帝族融合为一，所以他们保持着对其英雄祖先蚩尤的无比崇拜。

如今苗族人民中保留有“枫木崇拜”的民俗，甚至以枫木为图腾。据史籍《山海经》记载：“有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。”后来郭璞注释：“蚩尤为黄帝所得，械而杀之，已摘弃其械，化而为树也。”又说明枫树即今香树。

这个传说与蚩尤血传说相似，都是因为蚩尤族人对蚩尤被杀一事的怀念而产生的一种艺术想像。晚秋，枫树的叶片是红色的，正和蚩尤血相映照。此类记载颇多，如在史籍《轩辕本纪》中记载：“杀蚩尤于黎山之丘，掷械于大荒之中宋山之上，其械后华为枫木之林。”在史籍《述异记》中更记术了枫木成精变为人形的灵怪传说：“南中有枫子鬼，枫木之老者，为人形，亦呼为炎枫。”甚至在典籍《南方算术状》中也记述：“枫人，五岭之间多枫木，岁久则生瘿瘤，一夕遇暴骤雨，其树赘暗长三五尺，谓之枫人。越巫取之作术，有通神之验。”

由于枫木是一种灵木，因而苗族对枫木的崇拜古已有之，在苗族生活中，枫木的神化性更强。在著名的《苗族史诗》中，《枫木歌》是史诗的核心部分之一，把苗族的来源、人类始祖都说成是从枫木中产生的。主要情节为：远古枫树生出了原始女神榜妹留，妹榜留生下了十二个蛋，这十二个蛋中又生出了人类始祖姜央、龙、虎、豹、雷公等等。在《苗族史诗》中，既存在着对枫树的图腾崇拜观念，也存在着卵生神话的观念。而卵生神话观念又与鸟图腾的民俗文化有关，如殷商就是有玄鸟图腾崇拜的，其祖先是就神话传说中的契，即是其母简狄吞食玄鸟卵之后怀孕生出的。

炎帝姜姓和姜央同姓。蚩尤九黎部落亦曾居住在山东、河南、河北一带，他们有很多部落，也有许多图腾。“兄弟七十二人”或“八十一人”，正是说明其联盟中部落氏族之多。

在史籍《竹书纪年》中记载：“兄弟七十二人属于蚩尤各族，有熊氏、罴氏、虎氏、豹氏……诸氏。”在涿鹿大战失败以后，蚩尤为首的九黎部落曾受到黄帝联盟的多次征讨，因此不断迁徙，向西者后为犬戎、西羌，向南者后为三苗，他们的史迹是悠久而深刻的。

九黎部落向西的一支，据史籍《拾遗记》记载：“轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡。”在史籍《遁甲开山图》中已有“蚩尤者，炎帝之后，与少昊治西方之金”的记载。在史籍《尚书·尧典》中说舜“窜三苗于三危”。 在典籍《孟子·万章》中记载：“杀三苗于三危”。在史籍《地道记》中记载：“陇西郡首阳有三危，三苗所处……鸟鼠同穴西有三危山，三苗所处是也。”三危山，即今甘肃剩敦煌市东部的三危山，离千佛洞不远。

西羌、西戎，皆与苗族有关。犬戎是以犬为图腾的，苗族中亦有盘瓠犬为重要图腾者。在史籍《后汉书·西羌传》中记载：“西羌之本，出自三苗。”由考古发现中国最早的铜器是甘肃东乡县出土的。而古西域中亚一带早在五千年前已发现了铜器。这或许就苗族祖先有关。

另外，在史籍《山海经·大荒北经》中记载：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗族。”而在史籍《神异经·西荒经》中也记载：“西北荒中有人，面目手足皆人形，而胳下有翼，不能飞，为人饕餮，*逸无理，名曰苗族。”这些记载虽然比较简短且荒诞，有明显的正统思想的偏见，而且并不精确也不全面，但却反映了九黎部落流向西北的历史事实，这是不可能凭空捏造的。

三苗的大部则迁往西南，期间经历了许多次的战斗与转移。在史籍《五帝本纪》中，汉朝学者郑玄注释：“有苗，九黎之后，颛顼代少昊诛九黎，分流其子孙为三苗国。高辛之衰又复九黎之德，尧兴又诛之，尧未在朝，舜臣又窜之。后禹嗣位，又在洞庭逆合，禹又诛之。”

经过颛顼、尧、舜、禹的连续多次征伐，逐步将三苗驱赶到西南蛮荒之地。其迁徙路线，据近年苗族学者唐春芳的研究，在其论文《试论苗族的原始居地》中，把苗族口碑、习俗资料与古文献对照研究，可以发现其相当吻合。

蚩尤作为苗族的“第一祖先”，始终受到各地苗族人民的崇敬与纪念，在苗族人民的生活、习俗及民间文艺中有许多表现。许多古史传说，尽管有神话思维的幻想成分。却往往与古代文献资料不谋而合，这充分说明民间习俗、民间文艺是具有较高历史价值的。它可以印证并补充书面文献，是更生动的历史资料，人们要善于应用它们。

苗族豹氏，就是源自蚩尤的九黎部落联盟中“兄弟七十二人”或“八十一人”之一，实际上就是其中以豹为图腾的部落，世代以豹为姓氏，称豹氏，是中华民族非常古老的姓氏之一。

第三个渊源：源于姬姓，出自西周初期王朝官位豹侯，属于以官职称谓为氏。

西周时期，周王朝设有四大侯爵，分别为射侯(程侯)、虎侯、熊侯、豹侯，是为西周分别统领四方军队的最高统帅，地位在卿大夫以下。其职分别掌管：射侯(程侯)负责东方，虎侯负责南方、熊侯负责西方、豹侯负责北方。这在典籍《周礼·天官·司裘》中记载有：“王大射，则共虎侯、熊侯、豹侯，设其鹄。注：豹侯，卿大夫以下所射。”

西周王朝，传承轩辕氏部落联盟的图腾标志，总体上是由西向东、向南发展，相对弱视北方，因此豹侯居末。

豹侯的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称豹氏，多为军健家族，是非常古老的姓氏之一。

第四个渊源：源于姬姓，出自西周初期王朝官位豹尾，属于以官职称谓为氏。

豹尾，即东周时期军制，又称辇尾，出自周制豹尾车，即君王出行时的后卫车辆，职掌负责者称豹尾，后在各诸侯国中皆设有类似的建制，称“殿后令”，官秩一千石，是极其重要的军制官位，也就是俗称的后卫将军。

史籍《后汉书·古今注》中记载：“豹尾车，周制也。古军正建之，今唯乗舆建焉。”

到汉朝时期，帝王乘辇车队的末尾、军队战车和辎重车队的最后一辆车上，商家货运车队的最后一辆车上，则悬挂一条豹子的尾巴，以示最末，因此也称其为“豹尾”。“豹尾”通过后，宫门、城门、隘门、李门都要关闭大门，仅留人员通行的小门。

负责后卫的将领之后裔子孙，有以先祖官职称谓为姓氏者，称豹氏，亦是非常古老的姓氏之一。

第五个渊源：源于傣族，出自西双版纳古老的克木族人群体，属于以图腾信仰为氏。

远古时期，原始人对许多自然因素或现象不理解，产生恐惧、敬畏，或由于某些突发事件而使他们认定与其有重要的关系，就可能成为该民族的图腾而加以崇拜。西双版纳的各民族都是生活在热带原始森林的民族，其图腾崇拜就多与热带雨林中的一些动植物有关。随着时代的推移，有些民族或部落曾有过的图腾崇拜逐渐淡化，而有些则一直保持至近代。

傣族是西双版纳的主体民族，他们并没有整个民族的图腾崇拜。在历史上曾认为龙为傣族的图腾，而据研究，历史上著名的“九隆神话”中的对龙图腾的崇拜者乃是哀牢夷。虽然在神话中也有傣族的首领，即带领他们迁徙到西双版纳的首领叭阿拉武，他的母亲就在跟他外祖母看守菜园时，一群野牛闯进园内，吃了很多瓜果，她拾吃了牛王吃剩下的椰子而生了他，他也认牛为父亲，但牛并没有成为傣族的图腾崇拜。对于白象，各勐均有一些神话，也有“白象神”，象可能曾是其图腾崇拜。但在勐腊、景洪的一些地方，历史上却有以白象祭勐神之规，岂不是对其祖先的不敬，令人费解，后来白象没有了，才“以(白)猪抵象”。

在热带雨林中，至近代还保持着动植物图腾崇拜的有克木人，这个民族约有四十万人，主要居住在越南、老挝和缅甸等国家，在西双版纳地区仅有两千余人，住在勐腊县南腊河两岸。在这个民族里，根据其不同的图腾崇拜，有“白头翁氏”、“水鸟氏”、“虎豹氏”、“小米雀”、“八哥氏”、“树蕨氏”、“野猫氏”、“秧鸡氏”、“犀鸟氏”、“松鼠氏”、“猴氏”等十八个以动植物为崇拜对象的氏族，就像内地杂姓的大村庄一样，十分奇特。

克木人同族内可通婚，而同氏族内不能通婚，且男随父姓、女随母姓。例如树蕨氏男性与水鸟氏女性结婚，他们生下的男孩为树蕨氏，生下的女儿为水鸟氏。“虎”、“豹”、“白头翁”、“树蕨”、“八哥”等一般为男性的姓氏，“水鸟”、“小米雀”、“秧鸡”、“松鼠”则为女性姓氏。由于图腾崇拜，克木人一律不捕杀、不砍伐象征自己氏族的动物、植物，如“虎氏族”决不捕杀老虎，“豹氏族”决不捕杀豹子，“树蕨族”不能砍伐树蕨。

传说，克木人各氏族的动植物图腾都和他们的祖先有直接联系，如“虎氏族”的由来是：从前有个人非常怕虎，甚至不敢下地干活，一天村民们打了一头老虎抬回村里，他在众人的鼓舞下，壮着胆子摸虎皮、虎牙，不料，手指被锋利的虎牙划破，不久就死去，从此，他的后代就姓虎。按照他们传统，认为打(采)或吃了该氏族的图腾，就等于吃了自己的祖先，将会遭受灾难。

克木人极端尊重代表自己姓氏的某种动植物，实际上表示对祖先的尊重。

汉、唐以来的许多古籍中，常有对包括西双版纳各民族在内的“百夷”的“文身”描述，历史非常久远。在西双版纳地区的各民族中，主要是傣族、布朗族的男子都有文身(纹身)的习俗。他们在腿、胸、背、臂等处，用针刺各种纹饰，涂以蓝靛色植物液体或动物胆汁等，成青色而终生不褪。据近代文献《车里》一书的记载，各个氏族文身的图案各不相同，大体可分为四类：一是动物类，有象、虎、豹、龙马、鹿、猴等；第二类的图案有云纹、方形、圆形、花卉等；三是文字类，有傣文佛咒和成句佛经；四是其他类，主要是几何图形。

对于为何文身，不仅近现代学者们看法不同，就是文身者也说法不一。其实各民族以文身作为一种习俗，有一个漫长的发展、演变的历史过程。在唐朝以前，汉文古籍就说越人“敬巫鬼”、“畏鬼神”。包括傣族在内的各族人的文身是源于古越人的“断发文身”，起因正如宋朝史籍《淮南子》一书中所记载的，“陆事寡而水事众，于是人们就被发文身，以象鳞虫”，即“为蛟龙之状，以入水，蛟龙不伤也”，是一种朴素的仿生现象，核心就是追求与自然和谐相处的原始心态。

在傣族古老的传说中，有一位男青年得到龙女的帮助，在身上刺了很多鱼鳞状的花纹，入水时，水向两边分开，水怪也不伤害。傣族中另有一个古老传说，一位青年男子因了有文身，反而吓坏了魔鬼，因此乘机杀死了恶魔。这就把文身作为一种避邪防害的巫术崇拜。

在唐、宋以后的一些古籍中，把文身的蛮夷分为“绣脚蛮”、“绣面蛮”和“雕题蛮”数种。明朝时期的《百夷传》中记载：“不黥足者，则众皆嗤之，曰妇人也，非百夷种类也”。说明其时已进入父系社会，文身既示男女之别，又别民族之异。在文身图案中的傣文、佛碣则是在佛教传入和有了文字以后的发展。傣族传说是佛祖为了使小和尚专心听经、以修正果而画上的花纹。这也许是为了展示男人在佛寺接受了教育，已由“生人”变成了有知识的“熟人”吧！

而许多青年文身者自说，文身是为了赢得异性的爱情，也十分地有道理。

作为一种文化现象的文身，追根溯源应是他们信鬼神的先民对某些活动如上山打猎、下河捕鱼，对有害动物或想象中的“怪物”的恐惧。后来，尚巫咒的先民认为龙虽恶、虎虽毒，豹虽凶，但它们也不会伤其幼儿，身上有了鱼鳞状和猛兽图案以及后来的佛碣，既可把自己当成“龙儿”、“虎子”、“豹崽”，又可以求得神、佛的庇佑。文身就是古代人们为适应特殊环境，以求与自然和谐相处的朴素心态和所采取的谋略。

傣族是一个普遍爱水的民族，民居村、寨一般都是傍水而建的。寨旁都建有水井，井水除供饮用、洗涤外，也供新年节泼水之用。井旁有宽敞的场地，水井位置多在村头、寨旁，与村寨保持一定距离，修有排水沟，保持井水的卫生。傣族对井台、井栏、井盖的设计、建筑装饰都十分讲究，形成了一种具有突出民族特色的井塔。井门旁或饰以泥塑巨龙，以示高贵；或饰以大象、孔雀雕塑，以示幸福和吉祥。傣家人认为圣洁的水是土地神楠妥纳妮赐给的，为了让生命之水永不枯竭，就按自己的宗教信仰修建了不同样式的井塔，以寄托美好的愿望。

傣族系克木人中的“豹氏族”，就以豹为自己的姓氏，称豹氏，主要分布于云南、广西、越南、缅甸、老挝、柬埔寨等地区和国家。

二郡望：

至来县：亦称昌化，即今海南省儋州市昌江黎族自治县，为汉武帝开拓之疆域。西汉元封元年(公元前110年)，置至来县，属儋耳郡地，汉昭帝年间属珠崖郡地，东汉建武帝年间属崖州地。隋大业三年(公元607年)改为昌化县(将至来县拆义伦、昌化、吉安三县，昌化、吉安设在今昌江县境内)。唐贞观年间撤昌化，置吉安县，辖于岭南道，五代时期属儋州，归南汉。宋熙宁六年(公元1073年)改儋州为昌化军，废昌化并入藤桥镇，宋元丰年间复置昌化县。元、明、清因之。民国三年(公元1914年)，昌化县易名为昌江县，隶属广东省管辖。1949年1月，昌江县与感恩县合并为昌感县。1958年12月，昌感、白沙、东方三县合并为东方县(时称东方大县)。1961年6月，三县分设，新置昌江县。1987年12月30日，改名为昌江黎族自治县，1988年4月海南建省后，直辖于海南省。昌江境内，世居着汉、黎、苗等民族。自古以来，昌江县城屡经变迁。西汉置至来县，县治设在今昌化镇旧县村，宋代昌化县移昌江二水州中(今东方市四更镇旦场村东侧)，明正统八年(公元1443年)又迁千户所(即今新城村)，清道光二十一年(公元1884年)又重迁回昌化城。1961年6月后，昌江县人民 一直设在石碌镇。石碌镇以石碌岭得名，1964年7月，广东省人民 批准为昌江县县城。石碌镇位于海南岛西部距海口市一百九十公里处，坐落在石碌河中游，原是黎族居住得山区，三百多年前因在此发现铜矿，民间开采，始有儋州人迁居，尔后迁居者众，设店营商，渐成集镇。新中国成立后，随着海南铁矿得恢复建设，集镇不断扩大，经济日趋繁荣，经过几十年得开发建设，石碌镇如今成为昌江经济、政治、文化和交通中心。从此，昌江成了海南西部对外经济交往的重要窗口，海南西部的开放地带逐步形成，依托资源优势，重点发展成海南全省的重工业区和热带高效农业基地，并为琼台经济合作开辟出一条新路。

三历史名人：

豹爱芳：(公元1969～今)，黎族，女；海南昌江人。著名2002年中国青年五四奖章获得者。

海南省昌江县十月田镇敬老院管理员。 十六大代表，海南省第二、三届人大代表。

1987年，刚成立不久的昌江黎族自治县十月田镇敬老院陷入了困境：敬老院惟一的管理员调走，十一位孤寡老人无人照顾。由于镇里经济困难，付给管理员的工资每月仅八十元，工作脏、苦又是临时工，找了好几个人都不愿意干。镇领导抱着试试看的心理找到镇幼儿园老师豹爱芳征求意见，看到十多位孤寡老人无人照顾，豹爱芳放弃了自己轻松的工作，毅然接受了任务。

对一个姑娘来说，十六岁到三十一岁是最宝贵的青春年华。豹爱芳的十六年却是这样默默度过的：每天清晨起床，打扫庭院，给老人煮早餐，送早餐到各位老人碗中，洗刷衣服；然后到镇上买米、油、盐、菜，料理老人们一日三餐；晚上，为有病的老人煎药、服药，伺候老人入睡。一年三百六十五天，天天都是工作日。为了方便照顾老人，豹爱芳搬到敬老院与老人们同吃同住，同甘共苦。每年春节家家户户大团圆，按理豹爱芳也该回家与家人团聚，可是她想到这些老人们没儿没女，没人陪他们会感到孤独，于是，年年春节她都和老人们一起过，没有回家。老人的世界是寂寞的，需要生活上的细心照料，更需要心灵上的呵护和关爱。

敬老院的十一名老人中，有两人双目失明，两人脚瘫痪长年卧床不起。由于这些老人年老体弱，病痛缠身，难以自我料理，豹爱芳总是以亲生女儿之心悉心照顾这些病人，无论多苦多累她都毫无怨言。老人卢亚义由于病瘫，大小便失禁，裤子、席子和裤子常湿湿的，臭气熏天。豹爱芳一日数次，不厌其烦地为老人换洗衣裤，洗晒席子、被褥，让老人躺在干净舒适的床上。年届八十六岁的何亚壮老人身染沉疴，卧床不起，豹爱芳就经常为他擦洗身体，保持床位干燥清洁。平时，除了要照顾病人打针、吃药以外，豹爱芳还要为不能自理或病重的老人喂饭、煎药。

十月田镇是个少数民族贫困乡镇，镇 为敬老院提供的生活费每人每月只有三十元，老人们的生活经常捉襟见肘，有时遇上老人患病需送镇上医院，不得不从中垫付一些，老人们的生活就显得更紧张。每逢这种情况，豹爱芳总是不动声色地从自己微薄的工资里挤出二十～五十元，补贴给老人们应付日常开销。1996年9月，由于连日暴雨，造成粮油、蔬菜价格暴涨，老人们的生活费很快用完，豹爱芳贴补以后也身无分文，眼看要断炊，她实在没有办法只好硬着头皮回家跟母亲求援，心地善良的母亲从并不富裕的家庭里抠出一袋米捐给敬老院，才使老人们免受饥饿之苦。

从进入敬老院起，豹爱芳十六年如一日无微不至地照顾老人，把敬老院变成了“老人乐园”、“幸福院”。老人们在她的悉心照料下，幸福安祥地过着自己的晚年。而老人们唯一能报答的就是把她当作自己的亲生女儿。不是亲人，胜似亲人，豹爱芳如今已经如愿地为三位老人送了终、尽了孝。这三位临终前，最想看到的、最牵挂的人就是豹爱芳，拉着她的手，喊着她的名字，直到离开人世。

1996年，豹爱芳因劳累过度不幸患病，需到省城医院住院治疗，但因放心不下老人，她几次推迟了行程，导致病情加重，最后还是领导出面干涉，她才打电话把在外打工的妹妹叫回来顶替她，把院里的事情安排妥当后才放心地去治病，住院治疗期间，她时刻挂念着老人，三天两头打电话询问情况，住到第七天，还没等伤口完全愈合，就包着纱布，拖着虚弱的身体赶回了敬老院。

为了给老人创造一个安静、整洁、舒适的生活空间，十六年来，豹爱芳在百忙之中抽出时间，在房前屋后种上花草，培植绿地，开垦荒地，种上蔬菜，既美化了敬老院的环境，又改善了老人们的生活。她把所有的心思都放在敬老院了。常常有人不解地问她：“敬老院又不是你的家，那些老人跟你非亲非故，工作能过得去就行了，何必那么拼命呢？”跟她很要好的几位姐妹也经常劝她：“你一年到头为敬老院忙，你图个啥，凭你这精神，跟我们一起去深圳、珠海打工，保你赚大钱。”面对这些“好意”和“开导”， 豹爱芳也曾犹豫过，但一想到无依无靠的老人们她就心软了，每当有人再“关心”她、“开导她”的时候，她都坚决地回答：“敬老院就是我的家，老人们就是我的家里人，我不照顾谁照顾。”

豹爱芳这位孤寡老人世界里的年轻人，由于无暇顾及其他，至今依然单身。2001年，她的事迹在中央电视台播出以后，求爱的信件雪片般从全国各地飞来，她还是那句老话：“要娶我，就搬到敬老院来住。”她把自己的花季年华献给平凡的敬老事业，在自己的工作岗位上实现了青春的价值。

豹爱芳曾获全国民政系统先进工作者，海南省十大杰出青年、劳动模范。

注：

1996年的9、10月间，笔者亦曾赴海南省昌江黎族自治县公干，曾亲眼目睹以国庆之由，县、镇、乡领导们在“贫困的昌江县”海南铁矿迎宾馆餐厅里欢堂大宴，连吃带玩捎拿，一天的财政消耗达几达十八万元人民币之多！因此，像豹爱芳这样爱岗敬业的青年形象，其胸前那沉甸甸的五四奖章背后，不仅是她个人的善良、辛勤，好像还遮盖了某些什么。

大薄荷寨村东临赤土山，北临小薄荷寨，西临崔各庄，南面是联峰北路。村域面积13575亩，农业用地450亩。全村共有851户，1930人。村民收入来源主要以经营家庭民宿、贝壳手工艺品加工、个体经商和务工为主。2017年人均收入10000元。大薄荷寨人充分利用自身优势，依托北戴河区优越的旅游资源。

大薄荷寨村与小薄荷寨村、崔各庄村、甘各庄村、谢李庄村、蔡各庄村、苏庄村、朱庄村、北戴河村、车站村、拔道洼村、乔庄村、费石庄村、东坨头村、西坨头村相邻。

大薄荷寨村附近有北戴河风景名胜区、鸽子窝公园、北戴河观鸟地、北戴河欧式风情街、北戴河博物馆等旅游景点，有秦皇岛贝雕、北戴河鱿鱼丝、海苔、清蒸海鲜、北戴河螃蟹等特产。

3月2日上门村之行，同《上门雷氏宗谱》的修编者三十四世嗣裔之外孙傅钦熊老师作了沟通，并在傅钦忠老师陪同下，拜访了上门雷邦俊老支书，也拜谒了清河郡傅氏十七世太公墓。

柯城区畲族3000多人，有航埠镇北一、北二、殿前、七里上门四个民族村。航埠镇北一、北二、殿前三个村的畲族以蓝姓为主，还保存着浙江省最为完整的畲族宗祠，属全国重点文物保护单位。七里上门以雷姓为主，从上门到少岭坞少伸还分布着蓝家自然村。

航埠镇北一、北二村，1958年才始有其名，之前都称北淤村，始名于元朝仁宗年间（1285-1320），因村庄位于常山江古道水面北面溪滩上，故名。北淤的蓝氏，历史上称为“北川蓝氏”。　据《北川蓝氏宗谱》载：“元朝仁宗末年，元茂之子蓝敏受业于太学，授会稽尉。上任未久而疾作，即解印归……舟至信安北川，视此风景灵秀，而心旷神怡，留连数月而疾愈，从而留之。”也就是说，北淤村畲族蓝姓系元末明初名门望族由福建罗源地区迁入，至今已有800多年历史了。

畲族是我国南方的游耕民族，二千多年来，畲民不畏艰辛险阻，从北方及广东凤凰山四散迁徙到福建、浙江、江西、安徽、台湾等省份。历史上畲族人民辗转迁徙，其聚居村寨大多都坐落于离县城很远的大山深处。“结庐山谷，诛茅为瓦，编竹为篱，伐荻为户牖”，聚族而居。因此，航埠镇北一、北二、殿前民族村畲族在河谷平原区聚集与聚集规模有着在浙江省最高的特殊性。如，航埠镇北二村全村有1500余人，其中畲族人口占80%左右。

而七里山区从上门到少岭坞的雷氏与蓝氏为“三藩之乱”后先后从福建迁入。从时点上说，少岭坞的蓝氏先于上门的雷氏。同北淤的蓝氏河谷平原区聚集特殊性相比，七里山区从上门到少岭坞的雷氏与蓝氏的迁徙路径具有畲族往深山老林迁徙的普遍性。

据《上门雷氏宗谱》，上门雷氏源自陕西冯翊郡，其祖先为诸侯，方雷氏，是全国雷氏宗族中两大名望贵族之一，后移居闽鄞江、宁化（三明）。

鄞江，即汀江，在武夷山东侧、闽地西部，河从宁化木马山上发端，经长汀、上杭、武平、永定自北而南，蜿蜒285公里，流域面积9000多平方公里。在江西省、福建省之间横亘着一条长550千米、海拔1000米，自东北向西南，北接仙霞岭南接九连山的武夷山脉，福建省因而与周边浙江、江西、广东等省相对独立成“闽地”。从上门到少岭坞的雷氏与蓝氏的迁徙路径基本吻合当年黄巢起义军从石粱大岭背开赴江山，实现后来的开山劈路七百里直取福建的壮举的仙霞岭之路。

雷氏在福建祖地，一世存裔公，至梁时，富号十万，由宁化移清流（三明），清流为黄巢（唐末）所灰灭。九世从俭公为宋朝雅州知府。十四世续尽公为新罗（龙岩市）主薄，任终回清流（三明）至上杭（龙岩市）胜运里增坑20余年，15世在姻丈傅公引崇下落业。17世移居大洋坝，21世移居铭乡茶排村，28世于乾隆十四年1749年，生景公、主贵公、生林公、生彩公四兄弟，在妹夫博公的引导下迁入上门村。

在七里山区从上门到少岭坞的雷氏与蓝氏的迁徙路径具有畲族往深山老林迁徙普遍性中蕴涵着雷氏傅氏姻亲抱成一团迁入的特殊而又有深刻的畲汉大团结协作文化因素。今人若到从上门到少岭坞一带作客，你会听到最多的一句话是：“半岭凹人上门人都是亲戚！”

徐映璞《浙江灵鹫山志》有云：“自太邱村（大头）东行，下半岭，出上门，过少伸蓝家二十里，西达岭根”。半岭凹以下上门、少伸蓝家、少岭坞以下坡路为主。从上门到少岭坞一带的村民旁山依水而居“坞”，地势都是周围高中间凹的地方。高度吻合着畲族游耕民族辗转迁徙“结庐山谷”的地理位置选择。从上门到少岭坞一带仍有鹫岭古道遗迹。

在灵鹫山西北山区，分布着明末清初由福建辗转迁徙过来的汉姓的人口。如灵鹫山大坑的孟高寮的“寮”字，是福建深山老林村寨的特有地名词，相当于村或村庄的意思。在灵鹫山的坞口，还有高寮、外寮口自然村。由于深居山区，交通不便，当地又没有可烧煅贝灰的原料，所以古时灵鹫山西北山区的畲民汉民们物质生活尤为简朴，一般住茅草房和木结构瓦房。

古时的畲族建筑材料只能就地取材，用黄土做砖砌墙，茅草为屋顶。因为这样的房子承受不了大风的压力，所以，除了房子盖得很低之外，还在村寨四周栽种松树，枫树等，房前屋后种毛竹果树，村口有树能挡风，屋后种树能蓄水，空气也格外的新鲜。因此便有了“造成风水画成龙”的畲族谚语。山区畲族同胞传统建筑是茅寮，也称为“畲寮”。茅寮分为山棚与泥间两种，山棚，顾名思义就是山上的篷棚。“土寮”，通常用小竹或芦苇杆编成篱笆状，拐角处用木头固定，然后涂上泥巴，做成“墙”。

在建筑艺术上，畲族建筑经历了漫长的演变过程。从早先的茅草屋“畲寮”，到后来的土楼 “土墙厝”，到今天的砖瓦房 “瓦寮”。而今随着畲族人民生活水平的提升，修小楼房的人越来越多。

七里山区真正大范围开发在元至治元年（1321），早田村与横山路村祖先由芙蓉乡章舍王迁入以后，并伴随着衢徽古道路的开通而走向历史上的繁荣。明清以后，桃源七里就成为衢州历史上比较发达的山区。

上门村雷氏傅氏姻亲抱成一团的畲汉大团结协作迁入，已有近300年的历史，生息繁衍至今，生产、岁时、信仰等风俗虽与汉族相近，但仍保持着自己独特的文化艺术和语言，保留着许多本民族独特的民风民俗。诚如《上门雷氏宗谱》所说，他们“在发展毛竹、造纸、种植药材、开山砌田诸方面，处处领先于乡邻”。特别是种竹技术同邱山王氏的毛竹造纸技术成为灵鹫山西北部七里山区开发史两大历史坐标点。七里山区适用于造纸的优良毛竹品种就是傅氏祖先从福建祖地带来的七根毛竹。从半岭凹上门到少岭坞少伸村的傅氏是同一宗亲。《傅氏家谱》记载：“及竹林盛，纸之原料仍大增，制纸之人工渐感不敷，于是赣之业制纸者先后来，余赣（今余干）籍人也。闽人来此用竹为制纸之原料获利倍多，于是各处相率仿效加以繁育，遂促进吾衢今日经济之繁荣，而使赣籍之人相继获利也。在明代衢州之业造纸者仅二户，迄于清末奚足千户。”

由于勤勤恳恳加上先进的种植技术，在历史上他们的生活水平并不落后于河谷平原区的汉族农民。因此，从上门到少岭坞一带已找不到早期的茅草屋“畲寮”，但仍有土楼“土墙厝”旧踪，比较普遍的是钢筋水泥结构的小楼房。他们住房质的跃迁也从心灵深处滋长出对党和政府的热血感情。

元至治元年（1321）以来，来自芙蓉乡章舍王、福建、江西、安徽以及本省的遂安（淳安）、建德等地的移民，汇聚到灵鹫山西北部七里太邱山下这片新垦地，相互间既有竞争，又有融合，逐渐形成一种新的文化发展模式，这种文化更有新的创造力、汇聚力、以及包容力，形成新兴的文化力量推动社会经济的进步。竹里畲村“世外桃源”的从上门到少岭坞的畲民，其眼界并不亚于衢州河谷平原地的纯粹的农民眼界，甚至于具有更为广阔的胸怀，在衢徽古道上与七里汉民一起谱写了历史上的衢州开拓进取的地域主导思想文化的篇章。

灵鹫山西北部七里山区最高等级的旅游资源有两项，即高山蔬菜基地与竹林竹海。从上门到少岭坞区域含治岭村的徐家、朱家、上金家坞、下金家坞4个自然村，既是灵鹫山西北部七里山区竹林竹海的主体区域，又是高山蔬菜的主要基地。流动山泉水养殖清水鱼也有资源潜力。竹林竹海配以治岭村6平方公里的山羊石林在江南也是少有的图景。还有一个很重要的资源，这个地方是一片“净土”，是一个无工业化污染的环境，生产的是一流的入口产品。越往后，具有这种“净土”的环境要素会越重要。

在生产要素变迁，人口红利渐衰， 资源驱动型发展模式将逐渐让位于创新、技术、文化驱动的高质量发展，国家经济结构和文旅产业结构都将迎来巨变 ，疫情后城市目的地，短途、周边、自驾、微度假、轻休闲、跨界复合的产品将是未来的主流的今天，这个地方的一片“净土”应该是一个非常重要的财富，也是从上门到少岭坞区域民族村的乡村振兴战略中的很重要的一个因素。

从上门到少岭坞，西连中国最美的杭新景高速公路柯城区七里进出口连接线，东连衢江区进出口。如果把大毛（大头村—毛坞村）连接线比作“天桥”，那么从上门到少岭坞的竹里畲村“世外桃源”就处在灵鹫山西北部七里山区云雾“天桥”之上。而处于自明清以后桃源七里成为衢州历史上比较发达的山区的新文化发展模式的竹里畲村“世外桃源”，就成为灵鹫山名山开发建设最为珍贵的历史文化资源。

“盘蓝雷钟一路人，莫来相争欺祖亲；出朝祖歌唱过了，子孙万代记在心”。七里从上门到少岭坞一带深山老林有蕴涵着雷氏傅氏姻亲抱成一团的畲汉大团结协作迁入的特殊性，航埠北淤村一带的畲民具有在河谷平原区聚集与聚集规模有着在浙江省最高的特殊性。他们共同谱写了历史上的衢州开拓进取的地域主导思想文化的篇章。航埠北淤村一带在1990年代至2010年代，同姜家山的柴家一起，创下了全国最大的柑橘鲜果包装加工集散中心市场。柯城区畲族四个民族村

的乡村振兴战略，在衢州乃至浙江都有特殊的战略地位与战略意义。

“特殊”隐含着“人无我有”战略优势。实践证明，民族村的乡村振兴战略有无各级政府的支持，结果会大不相同。在民族乡村振兴这个“特殊”的战略时点上，柯城区四个民族村的乡村只要“山上”（灵鹫山西北部七里从上门到少岭坞）“山下”（河谷平原区的航埠镇北一、北二、殿前）联合互动互补发展，易于争取到省部级的战略支持。

具体到灵鹫山西北部七里从上门到少岭坞，可紧扣雷氏傅氏姻亲抱成一团的畲汉大团结协作开拓进取的地域主导思想文化，按朴素的生态观，顺应自然和以最简便的手法进行景区布局与打造，向人们展示我国南方畲族的游耕民族不停的迁徙变迁历史宏幅图景；在组织上可走围绕“ 景美 、 业兴 、 民富 、 村强 ” 八个字的 合作社模式（村民集体核心村民入股、政策支持、银行资本支持） 的组织与自组织的路子，并利用 创新、技术、文化驱动 三驾马达驱动整合沿大毛线（大头村—毛坞村）公路以上门为中心的七里乡中部及东北部10公里范围的资源——就是以村集体为核心实践三个依靠;依靠好的发展思路,依靠村两委和村合作社;依靠当地畲汉农民的积极性和创造性。相信，灵鹫山西北部七里从上门到少岭坞在市、区支持下，民族村的乡村振兴战略的路子会越越宽阔。

这里用诗人林敏苏《畲族情缘》结束本文

奇丽的文化异族的风情一处山青水远原始部落一个凤凰图腾谟拜传承盘瓠与高辛公主的联姻也已是五千年前的故事却如畲族的青山绿水渊源流传绵延至今同一片皇天穹顶同一块闽越大地语言与服饰可以不同起居与饮食也有相异却是同属华夏一个渊源同流着炎黄一样的血脉帝喾韶乐凤凰来朝盘瓠英勇畲族绵延几千年的星月轮转不改畲族崇凤爱女的习俗千百年后的今天当我用脚步丈量畲族每寸土地瞭望苍茫远古历史的天空仿佛看见昔日的凤凰依旧翩翩起舞畲山青翠畲水流远凤凰于飞永志其祥！

（部分来自柯城发布及网络）

3月5日

潘家垸坐落于大别山深处的罗田县东北部，位于白庙河乡西北部狗耳尖脚下，形成于明代，是一个原生态保持完好的村庄。三组40余户所在的主薄寨是一个历史悠久的传统垸落，土墙黛瓦，阡陌纵横，梯田成片，竹林摇曳，民风古朴。主薄寨上有杨家古祠堂，千尺瀑布。保存有完整的古城墙100余米，炮台、战壕随处可见。潘家垸村是黄冈市罗田县白庙河镇下辖的一个行政村，距离白庙河镇18公里，距离罗田县35公里。乡村公路直达村。山地面积90%，耕地面积10%。森林覆盖率90%。这里山清水秀，人绝地灵，非常适合旅游，居住。

小薄荷寨村位于北戴河中部，地处海宁路与108公路交界，与大薄荷寨村、崔各庄村接壤。共有人口1930人、816户，村庄农用地面积2085亩。村民以经营为蔬菜大棚为主要经济来源，经商、务工、养殖等各种行业均衡发展，2017年人均纯收入约达7000元。

小薄荷寨村与崔各庄村、大薄荷寨村、甘各庄村、谢李庄村、蔡各庄村、苏庄村、朱庄村、北戴河村、车站村、拔道洼村、乔庄村、费石庄村、东坨头村、西坨头村相邻。

小薄荷寨村附近有北戴河风景名胜区、鸽子窝公园、北戴河观鸟地、北戴河欧式风情街、北戴河博物馆等旅游景点，有秦皇岛贝雕、北戴河鱿鱼丝、海苔、清蒸海鲜、北戴河螃蟹等特产。

溪口风景区的游玩攻略，或不可错过的游玩景点

溪口镇，地处奉化江支流剡溪之口，故名。系千余年历史的山乡古镇，面积12平方公里。东枕武山，西挹龟山，北倚白岩山，南向笔架山。群山环翠，剡溪横贯，山光水色，清秀幽胜。清时，文人汇为"溪口十景"，即：奎

溪口风景区(5张)

阁凌霄（文昌阁）、武潴浪暖（武岭头剡水聚汇潴积处）、碧潭观鱼（憩水桥下）、屏山雪霁（武山雪景）、锦溪秋月（剡溪自沙堤至丈沙段称锦溪，秋月映溪）、松林晓日、雪峰晚照（雪窦山晚景）、溪船夜棹（月夜泛舟）、南园早梅（溪南成片梅园）、平沙芳草（溪南）。公路通鄞县、新昌、奉化、余姚。主要景点有武山庙、武岭门、文昌阁、武岭学校、蒋氏故宅丰镐房、小洋房、玉泰盐铺、摩诃殿、毛氏墓、武岭公园和蒋母墓道等。

溪口风景区主要景点

溪口风景区雪窦山景区

雪窦寺因雪窦山而得名，雪窦山纵横数十公里，最高处海拔900多米，

溪口风景

整个山的主峰叫乳峰，乳峰下面有一个石洞，洞内喷出来的泉水，如乳如雪，所以称雪窦或乳窦，雪窦山的名称就出此而来。

雪窦寺历史悠久，晋时开山时叫“瀑布院”，已有1700年历史。公元999年北宋真宗敕赐“雪窦资圣禅寺”寺额。南宋宁宗时，评定天下寺院等级，雪窦列为“五山十刹”之一。宋理宗赵昀御书“应梦名山”，遂有“应梦道场”的盛誉。雪窦寺外，首先可见山门上的题字“四明第一山”，由蒋介石亲笔所书。

山门内有两株大树，名叫银杏树，又叫白果树、公孙树。这两株银杏有雌雄之分，左边为雌，右边为雄。更珍贵的是它们系汉代所栽，人称“汉代白果”。郭沫若游雪窦寺时曾说：“汉代大树，诚不虚也！”雄树旁有一石碑，上书“弥勒应迹胜地”。是指弥勒佛与雪窦寺的渊源深厚。相传弥勒菩萨化身布袋和尚，在奉化县江水中现身，被长汀村人收养，后到奉化岳林寺出家，常到雪窦寺讲经弘法，因而岳林寺、雪窦寺被人们同称为“弥勒应迹圣地”，公认为弥勒道场。所以，在雪窦寺的天王殿和大雄宝殿之间，特建有一座“弥勒殿”。

武山庙

天王殿内后是“弥勒宝殿”，正中是弥勒化身布袋和尚塑像，两边是千尊形态不同的弥勒，大雄宝殿后是法堂，又叫藏经楼。只见法堂前有两株楠木，相传是爱国将领张学良亲手所种，因此人们称它为“将军楠”。

溪口雪窦山名胜区因是现代历史人物蒋介石父子的故里，更兼风光秀美，不乏史迹而名闻国内外，成为旅游热地，是国家级风景名胜区。

该风景区位于距宁波市西南31公里处，这一旅游区分为溪口镇、雪窦山、亭下湖各具特色的三大部分。落地围东起溪口镇王婆桥，西至四明水库，北起商量岗林场，南至亭下湖分水岭。

溪口镇是蒋介石的故乡，是一个建置千余年的山乡古镇，这里四面环山，三里长街依一脉剡水溪流横贯东西。的武岭头与剡溪南岸的笔架山对峙，形成溪流溢口，故名溪口。素有“四明第一山”之誉的雪窦山景区地处四明山东缘，海拔600多米，山岙灵秀，岩壑雄奇，瀑布绚丽，林泉幽深。山上乳蜂呈窦，水如乳从窦出，故名雪窦。在入山亭、御书亭、含珠林、锦镜池、商量岗等自然景观和人文景观中，尤其以雪窦寺、妙高台和千丈岩瀑布引人瞩目。

溪口风景区武山庙

位于武山南麓，原蒋、张、任、宋4姓宗庙。建庙何时，失记。1790年（

武岭门

清乾隆五十五年）集资修建。 1796年（嘉庆元年），建廊庑、台亭、山门，后几经修葺。20年代为武山学校，蒋经国就读于此。1947年，蒋家进家谱时大修。1986年3月至1987年10月，政府拨款重修。前后两进，两厢廊庑，天井有戏台，大殿有盘龙石柱2根，从大桥镇六角庙拆移于此，飞檐斗拱，具清时江南