枸杞是指嫩茎、叶可作蔬菜，中医以果实根皮入药。那你们知道枸杞的 典故 吗下面是我给大家整理的枸杞的典故，供大家阅读!

枸杞的经典典故

　相传战国时，在秦国境内黄河南岸，香山北麓(今卫宁)平原上，有一青年农夫，乳名狗子，以农耕为业，娶妻杞氏，杞氏勤而贤惠，夫妻日出而作，日落而息，奉养老母，倒也勉强度日。时秦吞并六国，倾国之男丁，拓疆征战，狗子被召戎边。

　将军百战死，壮士十年归，狗子戎边归来，已是满脸须发。路见家乡正闹饥荒，田园荒芜，路人讨吃，饿殍遍地，众乡邻面带菜色，孩子嗷嗷待哺。狗子甚为惶恐，不知老母与妻子现状如何，既到家，见老母发丝如银，神采奕奕，妻子面色红润，不像路人饥饿之状，甚为惊讶，谓妻曰路见乡邻皆饥，唯母与尔饱满，何也妻对曰尔从军后，吾终日劳作，勉为生计，去今之年，蝗灾涝害，颗粒无收，吾采山间红果与母充饥，方免其饿。其母曰：吾若非尔媳采红果食之，命已殒矣!狗子喜泣，对妻更为敬之。邻人闻之，争相采食，谓之枸杞食。

　后人发觉狗妻杞氏所采山间红果有滋阴补血养肺建胃之功效，民间医生采之入药，改其名称枸杞子。

枸杞的介绍

　枸杞为人们对商品枸杞子、植物宁夏枸杞、中华枸杞等枸杞属下物种的统称。人们日常食用和药用的枸杞子多为宁夏枸杞的果实“枸杞子”，而且宁夏枸杞是唯一载入《2010年版中国药典》的品种。

　宁夏枸杞在中国栽培面积最大。宁夏枸杞主要分布在中国西北地区，而 其它 地区常见的为中华枸杞及其变种。

　如果“枸杞”指的是商品“枸杞子”，则基本是指来源于宁夏枸杞的干燥成熟果实;如果“枸杞”指的是除西北以外地区的野生枸杞植物，则基本是植物枸杞或者北方枸杞。

与枸杞有关的 故事

　民间 传说 ，有一书生体弱多病，到终南山寻仙求道，在山中转了好几天，也没有见到神仙踪影。

　正烦恼间，忽见一年轻女子正在痛骂责打一年迈妇人，赶忙上前劝阻，并指责那年轻女子违背尊老之道。那女子听了，嗬嗬笑道：你当她是我什么人她是我的小儿媳妇。书生不信，转问那老妇，老妇答道：千真万确，她是我的婆婆，今年92岁了，我是她第七个儿子的媳妇，今年快五十了。

　书生看来看去，怎么也不像，遂追问缘由。那婆婆说：我是一年四季以枸杞为生，春吃苗、夏吃花、秋吃果、冬吃根，越活越健旺，头发也黑了，脸也光润了，看上去如三四十岁。我那几个儿媳妇照我说的常常吃枸杞，也都祛病延年。只有这个小儿媳妇好吃懒做，不光不吃枸杞，连素菜也不大吃，成天鸡鸭鱼肉，吃出这一身毛病。

　书生听了这番言语，回到家里，多买枸杞服食，天长日久，百病消除，活到八十多岁。这虽然是神话传说的故事，但枸杞的功效却是古今公认的。

　枸杞，性甘、平，归肝肾经，具有滋补肝肾，养肝明目的功效，常与熟地、菊花、山药、山萸肉等药同用。

　枸杞全身都是宝，枸杞果能补虚生精，用来入药或泡茶、泡酒、炖汤，如能经常饮用，便可强身健体。枸杞的叶、花、根也是上等的美食补品。

　据《新本草备要》记载，枸杞的苗叶叫天精草，花叫长生草，果叫仙地果，根叫地骨皮，均有滋补强身功效。现代医学研究表明，它含有胡萝卜素、甜菜碱、维生素A、B1、B2、C和钙、磷、铁等。具有增加白细胞活性、促进肝细胞新生的药理作用，还可降血压、降血糖、血脂。

　枸杞苗、叶入馔多在北方，吃法很多。如将烧好的黄鱼与大火快烧的枸杞苗配在一起食用。枸杞苗还能与千张丝或香干放在一起凉拌，或者用来炒肉、汆汤、煮菜肉粥等。

　在这里告诉大家一个与枸杞相关的养生保健法。冬季可以用枸杞子煮粥，夏季用枸杞子泡茶喝哟。

枸杞的品种分类

　中华枸杞

　中华枸杞为多分枝灌木，高05-1米，栽培时可达2米多;枝条细弱，弓状弯曲或俯垂，淡灰色，有纵条纹，棘刺长05-2厘米，生叶和花的棘刺较长，小枝顶端锐尖成棘刺状。叶纸质或栽培者质稍厚，单叶互生或2-4枚簇生，卵形、卵状菱形、长椭圆形、卵状披针形，顶端急尖，基部楔形，长15-5厘米，宽05-25厘米，栽培者较大，可长达10厘米以上，宽达4厘米;叶柄长04-1厘米。

　花在长枝上单生或双生于叶腋，在短枝上则同叶簇生;花梗长1-2厘米，向顶端渐增粗。花萼长3-4毫米，通常3中裂或4-5齿裂，裂片多少有缘毛;花冠漏斗状，长9-12毫米，淡紫色，筒部向上骤然扩大，稍短于或近等于檐部裂片，5深裂，裂片卵形，顶端圆钝，平展或稍向外反曲，边缘有缘毛，基部耳显著;雄蕊较花冠稍短，或因花冠裂片外展而伸出花冠，花丝在近基部处密生一圈绒毛并交织成椭圆状的毛丛，与毛丛等高处的花冠筒内壁亦密生一环绒毛;花柱稍伸出雄蕊，上端弓弯，柱头绿色。

　浆果红色，卵状，栽培者可成长矩圆状或长椭圆状，顶端尖或钝，长7-15毫米，栽培者长可达22厘米，直径5-8毫米。种子扁肾脏形，长25-3毫米，**。花果期6-11月。

　宁夏枸杞

　宁夏枸杞为灌木，或栽培因人工整枝而成大灌木，高08-2米，栽培者茎粗直径达10-20厘米;分枝细密，野生时多开展而略斜升或弓曲，栽培时小枝弓曲而树冠多呈圆形，有纵棱纹，灰白色或灰**，无毛而微有光泽，有不生叶的短棘刺和生叶、花的长棘刺。叶互生或簇生，披针形或长椭圆状披针形，顶端短渐尖或急尖，基部楔形，长2-3厘米，宽4-6毫米，栽培时长达12厘米，宽15-2厘米，略带肉质，叶脉不明显。

　花在长枝上1-2朵生于叶腋，在短枝上2-6朵同叶簇生;花梗长1-2厘米，向顶端渐增粗。花萼钟状，长4-5毫米，通常2中裂，裂片有小尖头或顶端又2-3齿裂;花冠漏斗状，紫堇色，筒部长8-10毫米，自下部向上渐扩大，明显长于檐部裂片，裂片长5-6毫米，卵形，顶端圆钝，基部有耳，边缘无缘毛，花开放时平展;雄蕊的花丝基部稍上处及花冠筒内壁生一圈密绒毛;花柱象雄蕊一样由于花冠裂片平展而稍伸出花冠。

　浆果红色或在栽培类型中也有橙色，果皮肉质，多汁液，形状及大小由于经长期人工培育或植株年龄、生境的不同而多变，广椭圆状、矩圆状、卵状或近球状，顶端有短尖头或平截、有时稍凹陷，长8-20毫米，直径5-10毫米。种子常20余粒，略成肾脏形，扁压，棕**，长约2毫米。花果期较长，一般从5月到10月边开花边结果，采摘果实时成熟一批采摘一批。

　辨析

　中华枸杞与宁夏枸杞在鉴定时容易发生错误，宁夏枸杞的叶通常为披针形或长椭圆状披针形;花萼通常为2中裂，裂片顶端常有胼胝质小尖头或每裂片顶端有2-3小齿;花冠筒明显长于檐部裂片，裂片边缘无缘毛;果实甜，无苦味;种子较小，长约2毫米。而枸杞的叶通常为卵形、卵状菱形、长椭圆形或卵状披针形;花萼通常为3裂或有时不规则4-5齿裂;花冠筒部短于或近等于檐部裂片，裂片边缘有缘毛;果实甜而后味带微苦;种子较大，长约3毫米左右。

　

成语“杞人忧天”，盖指庸人自扰。可是何以单单由杞人来充当忧天的角色呢？杞国是个怎样的国家呢？它的历史又是怎样一个发展过程呢？《史记》虽然列有《陈杞世家》可是其中关于杞国的记载仅仅百余字，且大多是杞国君主的世袭表，司马迁认为“杞小微，其事不足称述”1。 可“小微”的杞国却有着悠久的历史。它不但历经三代，就是到了形势错综复杂的春秋时期，仍然顽强的在山东大国的夹缝中生存。可以说它是大国的附庸，虽然有时“或绝或封”，但任何一个大国都不想轻易去动它，它通过外交上各种手段来维护自己微弱的权益。由于杞国的“小微”从而导致其历史资料的缺乏，使得一些关于杞国的历史长期存在疑问。所以本文旨在通过对掌握的史料排比演绎以及吸取今人在杞国史研究方面的成果，针对可以确定的历史事实，对杞国历史发展过程中的疑问进行探讨并提出自己的见解。

杞为禹后，夏代的一个封国。《史记·夏本纪》记载：“太史公曰：‘禹为姒姓，其后分封，用国为姓，故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、斟戈氏。’”同样在《史记·陈杞世家》中则提到：“杞东楼公者，夏后禹之后苗裔也。”由此我们可知，大禹的后代有许多是“用国为姓”的，而这些姓氏自然起源于当初夏朝所分封的诸侯国。因此我们可以说，杞国始封于夏朝，夏朝建立之后，夏的统治者为了巩固自己家天下的政权，于是分封了自己的一大批同姓宗族。而在这些宗族中，正好有一支被封为杞国。所以杞国是中国历史上第一批由家长制统治者所分封的诸侯国，相比较于夏代之前的禅让制时期的部落，它是有着本质区别的。

杞国颇得夏之遗风。春秋时期，孔子眼见当时的社会“礼崩乐坏”，于是追慕三代，访求古礼。为了探求夏代的文化礼仪，鲁国人孔子特地前往杞国，可是结果却是失望而归，孔子抱怨道：“我欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得夏时焉。2” 在这里我们先不研究为什么杞国在春秋时期“不足征”的原因。就事论事地说，孔子所处的年代距离夏朝已经有近一千多年了，他要探访夏朝的礼仪、文化，独独选择小小的杞国作为入手，足见杞国作为夏朝后裔的重要地位。也反映了杞国在文化的传承上与夏朝的联系是非常密切的，从另一方面证实了杞国的历史是从夏朝所开始的。

公元前十三世纪，成汤大败夏桀，“于是诸侯毕服，汤乃践天子位，平定海内”3 。商人取代夏人成了天下的共主。为了防止夏人的重新叛乱，商朝统治者“乃放夏桀，散亡其佐，乃迁姒姓于杞”4 。商汤对于夏族的后裔处理并未采取杀戮的方法，而是采取了另外一种相对来说比较温和的方法，将夏朝的王室迁徙到杞国来进行安置。之所以这么做。可以归结为这些原因。

首先，通过《尚书》中的记载我们了解到，在上古时期，诸侯国之间的征伐讨灭，往往将其归结为原来的统治者的残暴无道，违抗天命，即“矫诬上天，以布命于下”、“灭德作威，以敷虐于尔万方百姓”5 将其描述为残害百姓的罪人，“夏王有罪，矫诬上天” 6，将罪责都归于原来的统治者一个人身上。既然如此，商汤流放了夏桀，去除了罪魁祸首，同时商汤在战胜后也告戒自己要“慎厥终，惟其始。殖有礼，覆昏暴。钦崇天道，永保天命。”7 对于夏朝的遗民后代自然也要妥善安置。

其次，当时距离氏族部落时代还不算遥远，过去的那种原始民主的思想还存在于人的思想深处。对于权力的更替，虽然不排除用暴力作为工具来进行催化，但在大体上仍然是以温和的方式来最终解决。这也就是为什么夏桀被流放，夏族还可以继续繁衍下去，纣王自焚而宋国另封的原因。这种措施与方法从一个侧面展示了“三代”的礼仪，一种宽宏大量的礼仪。也难怪孔子在春秋的时候要去寻访三代之礼。基于以上的原因，夏朝分封的杞国在商朝又被分封为诸侯。只是这次的任务于上次大大不同了。原来杞国作为同姓国，是为了巩固夏的统治，而现在它则成了商朝安置与监视夏人的工具。

杞国在商朝的地位是所谓的“亡国之余”，但通过对现存商代有关杞国甲骨文的考察，我们发现杞国与商朝统治者之间的关系还是比较密切的。武丁时有卜辞说：“丁酉卜，贞；杞侯，弗其祸，有疾。”8 帝辛时的卜辞云：“壬辰卜，在杞，贞；今日王步于商，亡灾？”9 通过以上的卜辞，我们可以确定杞国在商朝仍然是诸侯国，而且是侯爵。但正如《史记·陈杞世家》中所云杞国在“殷时或绝或封”，时时刻刻必须仰人鼻息，这里的“或绝或封”恐怕就是指杞国当时的情况。一旦得罪了商朝的统治者，就会遭到灭国之灾。而被消灭之后，商朝出于稳定夏族的目的，又重新分封杞国。将帝辛时期的卜辞与《陈杞世家》连在一起分析，我们可以得出结论：在商纣末年，成汤分封的杞国又一次被灭亡了，杞人又一次成了“亡国之余”。而第二次帮助他们恢复国家的就是“膺更天命，革殷，受天明命”10 的周武王。

周武王灭商之后，“追思先圣王，乃褒封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞。”11 由于杞国在商朝末年已经被灭，于是“周武王克殷纣，求禹之后，得东楼公，封之于杞，以奉夏后氏祀。”12 就这样古老的杞国又一次在新的时代中找到了自己的位置，成了周朝的诸侯国。

在大致明了杞国在三代受封建国的历史后，我们再来考察夏杞、商杞与周杞的具体位置

首先我们先来考证西周杞国的地理位置。

据《史记·陈杞世家·索隐》引：“宋忠曰：‘杞，今陈留雍丘县’。故《地理志》云雍丘县，故杞国，周武王封禹后为东楼公是也。’”；同时《史记·夏本纪》“汤封夏之后，至周封于杞也。”张守节《史记正义》载：“《括地志》云：‘汴州雍丘县，古杞国城也。’”。根据《史记》的记载，我们有把握把西周时期所分封的杞国的所在地聚焦在在“陈留雍丘县”，考证雍丘现在的位置，就是现今河南杞县。

确定了西周所封杞国的地理位置，那商朝的杞国和西周时候的杞国有什么联系呢？通过对史料的类比。我认为商朝时期的杞国也是在“陈留雍丘县”，也就是在今天的河南杞县一带。为什么呢？

首先在商朝时候，杞国处于“或封或绝”的状况。武王克商之后，封东楼公于杞国，使他可以“以奉夏后氏祀”。周武王给予杞人一块祭祀先祖的土地，应该不会随随便便的找一块土地来打发东楼公，他必定要找一块与杞人有一定联系的土地来安置他们。这一点和周朝安置殷商后代颇为相似，而且古人也常常将两者相提并论。《汉书·梅福传》就提到：“故武王克殷，未下车，存五帝之后，封殷于宋，绍夏于杞。”《史记·留侯世家》也说：“食其曰：‘昔汤伐桀，封其后于杞。武王伐纣，封其后于宋。’”既然将殷商后代安排在商朝旧地，那在“率土之滨，莫非王土”的周天子看来安置杞人也要找一块合适的土地。而杞人在商朝时期“时封时绝”，将他们在“时封”时候的土地封给他们，让他们祭祀先祖，那是再合适不过的了。

其次，罗泌在《路史·国名纪丁》中写到：“（杞国）定姒国，商封之，今汴之雍丘，有古杞城，（唐）武德初为杞州”。他讲的更为直接，认定商朝所封的杞国就在“汴之雍丘”，也就是前面所提到的“汴州雍丘县，古杞国城也”。

另外考察今天河南杞县的地理位置，我们发现它距离商朝的几个重要都城毫、殷等地的距离都在百里以内，按照殷商时期的标准，杞国是处于商朝的直接控制之下。这也比较符合史实。这样能使得商朝更好的控制夏的遗民。这恐怕也就是为什么商朝选择杞国来安置夏王室吧。这种心态非常符合统治者控制前朝遗民的心理。类似的就有宋国在收制于成周；秦始皇时期的“徙天下富豪于咸阳十二万户”13。

基于以上的三个原因，殷商时期杞国的地理位置也有了眉目。商朝所分封的杞国就是在西周时期杞国的位置之上——汴州雍丘县，也就是现在的河南杞县。

西周的杞国与殷商的杞国都确定在了杞县，而夏杞的具体地理位置，由于夏朝的历史本身还不是非常的明晰，所以要想用准确的史料考量夏杞具体位置是比较困难的。但是通过对一系列与杞国有关的史料进行分析，总结加以推理，还是可以从这些零散的史料中找到一定有关夏杞所在地的线索。

《大戴礼记·少间篇》记载：“成汤卒受天命，……乃放夏桀，散亡其佐，乃迁姒姓于杞。”这条史料明确的告诉我们，成汤灭了夏朝之后，将夏朝的王室与一部分臣民都迁徙到杞。这里我们要注意一下“于杞”这个短语。既然杞国在夏代便被分封为诸侯，我们就有理由相信这个“于杞”的“杞”就是夏朝的杞国所在地。成汤灭夏之后，将夏的遗民迁到了“杞”。而如前所论述杞国在夏朝已经是诸侯国了，那它的封地自然是《大戴礼记·少间篇》中所提到的 “杞”，正如审食其所说的：“昔汤伐桀，封其后于杞”14 。也就是说商朝将夏的遗民转移到杞国进行安置。不管这种安置是分封抑或是监视，总之，有一点我们是可以确定的：《大戴礼记·少间篇》所提到的“杞”与后来商朝的杞国是一脉相承的。杞国原来是夏人的一支，夏朝灭亡之后，鉴于杞国的地理位置，可以有效的置于商朝的控制之下，于是商朝统治者便将夏王室迁徙到了杞国，杞国得以保留转而受商朝的分封。可以说夏杞与商杞是一个传承的关系，因而夏杞所在位置应该也就是商杞与周杞的所在地河南杞县一带。从夏朝立国，到商朝的“或绝或封”直至西周的“以奉夏后氏祀”，古老的杞国始终在今河南杞县一带居住，活动。

1、《史记·陈杞世家》。

2、《论语·八佾》。

3、《史记·殷本纪》。

4、《大戴礼记·少间篇》。

5、《尚书·商书·汤诰》。

6、《尚书·商书·仲虺之诰》。

7、同上。

8、《殷墟书契后编》下卷。

9、《殷墟书契前编》卷二。

10《史记·周本纪》。

11、同上。

12、《史记·陈杞世家》。

13、《史记·秦始皇本纪》。

14、《史记·留侯世家》。

早在两千多年以前，《诗经 小雅》中就有：“陟彼北山，言采其杞”。吴树干、赖长扬二位先生将这两句翻成现代语言：“惘惘登上北山去，采枸杞啊采枸杞”。由此可见，枸杞的生长与食用，渊源久矣。

“世界枸杞在中国，中国枸杞在宁夏，宁夏枸杞甲天下”。由于宁夏特殊的自然环境，使宁夏所产枸杞优于我国其他地区。《中国药典》中规定：为宁夏枸杞方可入药，入药枸杞为宁夏枸杞干燥成熟果实，其功效为补肾、益精、保肝、明目。我国古代医学典籍中也多处记载了枸杞的药用价值。《神农本草经》记载，“久服枸杞能坚筋骨、耐寒暑，轻身不老，乃中药中的上品”。《本草纲目》中称，“久服，坚筋骨，轻身不老，耐寒暑”。中国是最早利用枸杞资源的国家，古代人类对于枸杞神奇作用的崇拜，为此书写了很多的跟枸杞有关的故事。 枸杞子可补肾益精，养肝明目，润肺滋阴，是人间的福寿果。说起枸杞子，还有这样一段有趣的传说。

话说王母娘娘得道成仙前，曾在昆仑山乌龙沟一带以挖药材为生。因他不图钱财，把采来的草药送给有病的穷人，而被仙人点化成仙，封为玉皇大帝的皇后，也就是王母娘娘。在天庭，王母娘娘不忘凡间的穷人，想到凡间点化一个传药治病的人代替自己，造福人间百姓。

有一天，王母娘娘扮成一个老太婆讨饭到一个村落，他想围观的众人说，谁要认她为娘，她可传授识要采药的本事。一时间，讨饭老太婆能识百药的消息便传开了。不久，有一个商人找到讨饭老太婆。这商人有自己的小算盘，他想学会了认药，可以采药治病，卖药材，赚大钱。于是，他把老太婆接到了自己的家里，好衣好饭伺候着。但过了些日子，老太婆却一直不提传药治病之事。一天，商人假惺惺地叫了一声娘，问起传药之事，老太婆答道，我年老体衰，上不了山，需你背我上山。这商人心里，上昆仑山要几十里路，我哪背得动。于是他找了几个农夫用轿子抬老太婆，可老太婆说，必须你亲自背我，这样我才传本领给你。这商人那能吃得了这苦，心想这不是在整我吗！商人大怒：“我白养活了你这么多日子，你想骗吃骗喝呀，滚你的吧！”老人也不发怒，冷笑一声，换上自己的破衣裳，离开了商人的家，又开始沿街讨饭。没多久，又有财主找到了她，愿认她当娘。这财主心里盘算的是，若能让老太婆传授采药的本事，采到名贵的人参和灵芝，把它们献给权贵，弄个官当当岂不是件美事！于是，他把老太婆接到家，先是好吃好喝招待，可过了一个多月，仍不见老人传药，财主心里忍不住了，便又像商人一样，把老人赶出了家门。

这样，王母娘娘仍扮作要饭的，每走到一个地方，就会说出自己的心事，但是很多人把老人当做疯子、骗子，谁也不愿认她为娘。最后，王母娘娘驾祥云来到宁夏地界。按下云头，王母娘娘看到山河发洪水，一樵夫背着一老人过洪水漫过的石桥。王母娘娘一看，心想这不正是我要找的传药之人吗！看见樵夫把老人被过桥后，王母娘娘又扮作讨饭老太婆喊樵夫，请他也背自己过河。樵夫听到喊话后，立即过河，把讨饭老人也背过河。王母娘娘一看这樵夫如此善良，想把认药本事传给他，于是考验樵夫，就说自己几天没吃饭了。樵夫又把老人扶到不远的家里，嘘寒问暖后，让妻子端上饭菜。讨饭老太婆吃了饭要走，两口子拦住说：“这大热天的，您上哪去啊？”当老人说还要去讨饭时，善良的两口子十分同情，劝她说：“您这把年纪了，讨饭多不容易呀！要是不嫌我家穷，就在这住下，给我瞎老娘做个伴吧？”讨饭老太婆迟疑了一下，然后点了点头。

日子过得很快，转脸过了半年。一天，讨饭老太婆试探说：“老这样住您家心里过意不去，还是让我走吧？”樵夫急了：“您没儿没女，我把您认做干娘，这不挺好吗？将来为您养老送终。”王母娘娘心想这才是我要找的善良之人，将来定能把造福人间的圣果传授下去。

又过了些日子，讨饭老太婆突然对樵夫说：“孩子，你背我到龙泉山看看吧！”樵夫不明老人的心思，但还是愉快地答应了老人。他背着老人山坡下沟，跑东串西，累的汗流如雨，还不时和老人逗趣，老人自始至终很开心。于是，老人开始给樵夫传授认药采药治病救人的本事。天天如此，樵夫识得了很多草药，记住了治病的方法。

一天王母娘娘仍让樵夫背着早早上了山，一轮红日冉冉升起，王母娘娘对樵夫说：“我的使命已经完成，今天就要离开你，我该上天庭了。”说着摘下自己的耳坠，连同自己平时拄的拐杖都给了樵夫，嘱咐樵夫，回家后把拐杖插在你家的院子里，耳坠挂在拐杖上，就可以结出满树的红果子，可治好你瞎娘的眼睛。你要造福百姓，切不可拿红果子发财，去坑害百姓。说罢，化作一缕清风，上了天庭。

樵夫遵照老人之说，回到家后，把拐杖插在院子里，耳坠挂在拐杖上，就可结出满树的红果子，后来樵夫改行行医采药，并把红果子送给乡亲们。他一直牢记王母娘娘的话，真心实意为穷人送药治病。

这就是枸杞的由来，所以枸杞又有“仙人杖”、“西王母杖”、“红耳坠”之称。 相传战国时，在秦国境内黄河南岸，有一青年农夫，乳名狗子，以农耕为业，娶妻杞氏，杞氏勤而贤惠，夫妻日出而作，日落而息，奉养老母，倒也勉强度日。时秦吞并六国，倾国之男丁，拓疆征战，狗子被召戍边。

将军百战死，壮士十年归，狗子戍边归来，已是满脸须发。路见家乡正闹饥荒，田园荒芜，路人讨吃，饿殍遍地，众乡邻面带菜色，孩子嗷嗷待哺，狗子甚为惶恐，不知老母与妻子现状如何。到家，见老母发丝如银，神采奕奕，妻子面色红润，不像路人饥饿之状，甚为惊讶。谓妻曰：“路见乡邻皆饥，唯母与尔饱满，何也？”妻对曰：“尔从军后，吾终日劳作，勉为生计，去今之年，蝗灾涝害，颗粒无收，吾采山间红果与母充饥，方免其饿。”其母曰：“吾若非尔媳采红果食之，命已殒矣！”狗子喜泣，对妻更为敬之。邻人闻之，争相采食，谓之“狗杞氏”。

后人发觉狗妻杞氏所采山间红果有滋阴、补血、养肺、健胃之功效，民间医生采之入药，改其名为枸杞子。 相传有一个体弱多病得书生，到终南山寻仙求道，在山中转了好几天，也没有见到神仙踪影。正在烦恼时，忽然见到一位年轻的女子正在痛骂责打一位年迈的妇人，便赶忙上前劝阻，并指责那年轻女子大逆不道行为。

那女子听了，笑道：“你当她是我什么人？她是我的儿媳妇。”书生不信，转问那老妇，老妇答道：“千真万确，她是我的婆婆，今年92岁了，我是她第七个儿子的媳妇，今年快五十了。”书生看来看去，怎么也不像，随后便追问缘由。那婆婆说：“我是一年四季以枸杞为生，春吃苗、夏吃花、秋吃果、冬吃根，越活越健旺，头发也黑了，脸也光润了，看上去如三四十岁。我那几个儿媳妇照我说的常常吃枸杞，也都祛病延年。只有这个小儿媳妇好吃懒做，不光不吃枸杞，连素菜也不大吃，成天鸡鸭鱼肉，吃出这一身毛病。”书生听了这番言语，回到家里，多买枸杞服食，天长日久，百病消除，活到八十多岁。 四川省二百五十岁老人李青云（民国十九年逝世）有一段自述：我一百三十九岁那年，还没有遇到我的老师之前，我也能轻身、健步、看来有点功夫，于是便有人怀疑我是神仙、剑客。当时我只觉得好笑，我活了一百三十九岁而能健康如恒，那是因为我四十岁以后便能做到“不动心”，因而心常泰然，心泰而神宁，神宁而远一切疾病，所以我既健康而又快乐。五十岁那年我入山采药，遇见一位老者，彷佛是不食人间烟火的。他在深山大岩之中健步如飞；我拔足飞奔却也追不上他，过了一段时间又遇见他，于是我跪地向他求教，那位老者拿出一些野果给我，说是：我不过常吃这个东西而已。接来一看，原来是枸杞子。从此我一天吃三钱，久而身轻履健，走一百里路也不疲倦，而且气力脚力都胜于常人。

历史渊源

宁夏是枸杞原产地，栽培枸杞已有500多年的历史，而中宁枸杞则是宁夏枸杞中之上品。

中宁枸杞之所以名甲天下，其一功益于当地适于枸杞生长的土壤和昼夜温差大的气候；其二是利用黄河水与含有各种矿物质的清水河苦水混灌。

其特定条件决定了中宁枸杞的与众不同，中宁枸杞色艳、粒大、皮薄、肉厚、籽少、甘甜，品质超群，是惟一被载入新中国药典的枸杞品种，国家医药管理局将宁夏定为全国惟一的药用枸杞产地，引入全国十大药材生产基地之一。

明代杰出医药学家李时珍所著《本草纲目》中，将宁夏枸杞列为本经上品，称全国入药杞子，皆宁产也。

长期以来，中宁枸杞子一直以品质纯正、产量丰盈而居全国之冠。

据史籍载，中宁栽培枸杞至少已有五百年的历史，明弘治年间即被例为“贡果”。

编纂于清乾隆是的《中卫县志》称：“枸杞宁安一带（今宁夏中宁县）家种杞园，各省入药甘枸杞皆宁产也”。

时人曾赋诗赞曰：“六月杞园树树红，宁安药果擅寰中。

千钱一斗矜时价，决胜腴田岁早丰。”《朔方道志》中也有“枸杞宁安堡者佳”的记载。

唐朝著名诗人刘禹锡曾赞誉枸杞“枝繁本是仙人杖，根老能成瑞犬形。

上品功能甘露味，还知一勺可延龄。”

中宁枸杞通常每年开花两次，夏采者称“夏果”，秋采者谓“秋果”。

鲜枸杞子色泽艳红，似纺锤形，壮如枣核。

经传统工艺加工后，干枸杞子，久贮不腐。

历史传说

相传战国时，在秦国境内黄河南岸，香山北麓的平原上，有一青年农夫，乳名狗子，以农耕为业，娶妻杞氏，杞氏勤而贤惠，夫妻日出而作，日落而息，奉养老母，勉强度日。

时秦吞并六国，倾国之男丁，拓疆征战，狗子被召戎边。

狗子戎边归来，已是满脸须发。

路见家乡正闹饥荒，田园荒芜，路人讨吃，饿殍遍地，众乡邻面带菜色，孩子嗷嗷待哺。

狗子甚为惶恐，不知老母与妻子现状如何，既到家，见老母发丝如银，神采奕奕，妻子面色红润，不像路人饥饿之状，甚为惊讶，谓妻曰：“路见乡邻皆饥，唯母与尔饱满，何也？”妻对曰：“尔从军后，吾终日劳作，勉为生计，去今之年，蝗灾涝害，颗粒无收，吾采山间红果与母充饥，方免其饿。”其母曰：“吾若非尔媳采红果食之，命已殒矣！”邻人闻之，争相采食，谓之枸杞食。

后人发觉狗妻杞氏所采山间红果有滋阴补血、养肺健胃之功效，民间医生采之入药，改其名称枸杞子。

明代杰出医药学家李时珍所著《本草纲目》中，将宁夏枸杞列为本经上品，称“全国入药杞子，皆宁产也”。

字辈排行

河南延津、通许娄氏字辈：“汝永承先德延绍继希宗孟仲伯和季渊源本世同泰运舒长化广傅道济光思荣敷锡远贻裕庆其昌宣平安云启敬维敏政宏贤英琨璜瑜星华灿时中”。

河南叶县、浙江绍兴娄氏字辈：“大文已启承先业师德长春玉侯昆耀祖光宗泽运广居有仁义到永昌”。

河南漯河、山东菏泽娄氏字辈：“孟仲伯和季渊元本士同”。

山东安丘娄氏字辈：“栢和季燕渊本世佟世德长春玉候昆”。

山东东阿娄氏字辈：“少春(凤文)兆祥秀玉(云)西方甲乙丙”。

山东长清娄氏字辈：“加法向传以其来梓(昭)基业宏抒青瑞永师”。

湖南娄底娄氏字辈：“朝家承光绍国清永强照余泰可平安文武自相耀”。

湖南沅陵娄氏字辈：“国正明贤仕世大宏长春祖述梁绍先德成福寿全中原昌盛世(时)功高庆万年”。

湖南湘潭娄氏字辈：“世祖光辉远先人德业成文章华国典孝友振家声”。

安徽合肥娄氏字辈：“传家有道良彦开祥汝秉先正丁发其昌”。

安徽泗县娄氏字辈：“元天梦玉广太景贤相德治国”。

湖北荆州娄氏字辈：“一秀朝天仔友金安国家”。

湖北宜都娄氏字辈：“家学光先垂绪远文丰大”。

江西九江娄氏字辈：“世德尚忠士金水木火土文明国芝贞家道启昌隆”。

江苏邳州娄氏字辈：“玉守西凤淑培德可从光严芳训化良(忠厚传家远)传家召善庆万载保和康”。

河北沧州娄氏字辈：“基廷钧莹福希会光佳运应宁恒大庭印谦象益锡汝林照培”。

河北娄氏一支字辈：“林荫承光照书齐振家声”。

云南南疆娄氏字辈：“仕学光先德文明世代芳忠孝应国泰字成六为常”。

云南娄氏一支字辈：“朝家承光绍国清永强照余泰可平安文武自相耀”。

贵州桐梓娄氏字辈：“恒必义方经伦星”。

吉林吉林娄氏字辈：“思成之作福文梅士德元”。

娄氏一支字辈：“义永德本和为贵”。

娄氏一支字辈：“兆祥秀玉西方炳”。

姓氏渊源

第一个渊源：源于姒姓，出自大禹后代的封地，属于以封邑名称为氏。

周武王姬发灭商纣后，就开始寻找大禹的后裔。直到周成王姬诵开始追封先贤古帝后裔时，终于发现大禹的第三十六世孙娄云衢在会稽(今浙江绍兴)，便把他召来，特赐“木”为“楼”，封为东楼公，封他到杞邑(今河南杞县)延续古杞国国祚，主管对禹的祭祀。

从东楼公到杞谋娶公，司马迁在《史记》中记载共传了四世，其间年份不详，但杞谋娶公在位时期，正值周厉王姬胡当政，与周成王姬诵封东楼公相差了近二百五十年，期间共经历了十个周王，因此有学者推算，其间杞国的世系一定有所缺漏。

此后，娄云衢的子孙便姓了楼氏，并将杞邑作为楼氏的发祥地，后去“木”旁为娄氏，成为娄氏的主支。

杞国弱小，又夹在齐、鲁之间，常被侵扰，例如在周桓王元年姬林元年(杞武公三十二年，公元前719年)，莒国就大举进攻杞国；在周桓王九年(杞武公四十年，公元前711年)，鲁国又借口杞君“不敬”，多次伐杞、入杞，侵占杞田。

杞国为求自保，便和晋国结盟。到春秋时期，杞国在周围大国的压力下还是被迫东迁。当时，杞国曾先后受到宋国、淮夷、徐国等势力的持续攻攻击，无法在河南立足，甚至暂到山东滕县附近的邾国避难，而后迁徙到山东新泰一带。后来杞国又被迫继续向东迁徙。

周襄王姬郑六年(杞成公姒每亡九年，公元前646年)，杞成公在位时，将杞国迁到缘陵，即今山东昌乐县附近。到了周景王姬贵元年(杞文公姒益姑六年，公元前544年)，杞文公又把国家迁到淳于(今山东安丘)。

春秋末年到战国初期，杞国内政不稳，连续出现国君的弟弟弑君自立的情况。

周敬王十四年(公元前506年)，杞悼公姒成逝世，杞隐公姒乞即位，但只过了几个月，杞隐公就被其弟弟姒遂所杀，这就是杞厘公。担好景不长，杞厘公死后把国君之位传给了儿子杞愍公姒维，在位十六年后，杞愍公于周元王五年(公元前471年)又被其弟弟姒阏路所杀，这就是杞哀公。在史籍《史记》中记载杞国事迹不多，基本上只是叙述国君的世系，所提到的杞国事件，唯有这两件兄弟相残之事。

到了战国时期的周贞定王姬介二十四年(楚惠王熊章四十四年，杞简公姒春四年，公元前445年)，楚惠王一举灭杞国，杞简公在位仅四年，就成了杞国的末代君主。

杞简公有一支子孙先前被封在娄邑(今山东诸城)，灭国后遂改以地名为姓氏，亦称娄氏，世代相传至今。

第二个渊源：源于姒姓，出自远古大禹帝臣子犁娄氏，属于以先祖名字为氏。

在史籍《姓氏考略》中记载：“夏禹臣有犁娄氏，见岳价经。”

犁娄氏，是传说中大禹属下的一个臣子，他发明了耕地的犁，大大提高了农耕的效率，大禹因此大功赐他名为犁娄氏。

据说犁娄氏是一个急性子，因此给大禹添了不少乱子，但也在大禹治水的过程中立了不少功勋。

在犁娄氏的后裔子孙中，有以先祖的名字为姓氏者，称娄氏。

第三个渊源：源于姬姓，出自邾娄国，属于以国名为氏。

据史籍《风俗通义》记载，春秋时期有个邾娄国(今山东邹县)。

邾娄国，就是邾国，又名邹国、驺国，是春秋战国时期的一个诸侯国，国君为姬姓曹氏。

据历史文献《滕县金石志》记载：“清道光十年(公元1830年)，城东北八十里凤凰岭涧沟中，出伯俞父诸器……其中鬲、盘、匜等铜器铭文中，皆有邾字。”

东汉学者许慎在《说文解字》中注释：“邾 ，蜘蛛也，从黾朱声。”

邾国的“邾”字，无论在西周还是春秋时期的铜器铭文中，写作蜘蛛形，即今之“蛛”字。据此，史学家郭克煜在《邾国历史略说》一文中认为：“由蛛字字形得知，邾国先人曾以蜘蛛为图腾，建国之后，即以蛛为国名。后来，为书写方便起见，改从邑朱声之邾字，《邾公钟》之邾字，正是这样写的。”

图腾崇拜则是原始社会一种最早的宗教信仰，约与氏族公社 同时发生。在春秋以后的文献中，其“邾”字亦有几种不同的写法。《春秋》、《左传》中写作“邾”；在《国语·郑语》、《孟子》中写作“邹”，在《史记》、《汉书·地里志》中写作“驺”。音同而字异，其实皆一事。

邾娄国在历史典籍中多有记载。《汉书·地理志》：“故邾国，曹姓，二十九世为楚所灭”。在史籍《左传·文公十三年》(公元前614年)中记载：“邾文公卜迁于绎”。在邾文公之前，邾娄国逐渐被分为三个国家，即邾国、小邾(倪)国和滥国，历史上被称为“邾分三国”，时当在春秋前后。

此后，邾娄国的世系缺乏详细的记载。人们只能简单地知道邾娄国共传二十九世，最后在楚宣王熊良夫执政时期(公元前369～前340年)被楚国连同小邾(倪)国和滥国一起吞灭。

邾娄国灭亡后，楚宣王将其王室成员和贵族们迁到邾城(今湖北黄冈)，而其他非王室成员和平民则迁往齐、鲁等国。失国后的邾娄国、小邾(倪)国和滥国等国王族及其子民中，多以故国名位姓氏，分称娄氏、朱氏、倪氏、滥氏、邹氏、驺氏、曹氏、陈氏、田氏、王氏、李氏等等，以念故国之情，世代相传至今。

第四个渊源：源于姜姓，出自春秋时期齐国隐士赣娄子，属于以先祖名字为氏。

宋朝学者邵思在《姓解》中记载：“赣娄，<汉书·艺文志>：齐有隐士赣娄子，著书五篇。”在史籍《通志·氏族略》中也记载：“周有赣娄子。”

在赣娄子的后裔子孙中，有以先祖之名“赣娄”为复姓者，称赣娄氏，后有人省文简化为单姓娄氏、赣氏。

第五个渊源：源于姜姓，出自彭祖的弟子离娄，属于以先祖名字为氏。

彭祖，姓卅名铿，一称彭铿，传说他以长寿之道见称。

彭祖原来是先秦时期传说中的仙人，后被道教奉为仙真。相传他于农历6月6日出生，其父亲陆终，母亲女嬇，是上古帝王颛顼的孙子，也是黄帝的第八代裔孙。

离娄，就是彭祖所收的少数弟子之一，他后来可以察视百步之外，能明察秋毫，史称其离娄公。

孟子在后来专门论道：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。”特别指出君主为政要“明察秋毫”。

在离娄的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称离娄氏，后省文简化为单姓娄氏、离氏。

第六个渊源：源于鲜卑族，属于汉化改姓为氏。

据史籍《魏书·官氏志》记载：

南北朝时期，北魏鲜卑拓拔部中有匹娄氏(疋娄氏)、伊娄氏、盖娄氏、乙那娄氏(壹那娄、一那娄)等诸部落，在北魏孝文帝拓拔宏迁都洛阳，入主中原后的汉化改革过程中，一并改为单字汉姓“娄”，亦称娄氏，逐渐融入汉族，世代相传至今。

第七个渊源：源于满族，属于汉化改姓为氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

满族裕瑚噜氏，以地为氏，满语为Yuhuru Hala，世居虎尔哈(今黑龙江黑河对岸俄罗斯地区)、讷殷(今吉林抚松松花江上游流域)、安楚拉库(今吉林安图西南，松花江上游二道河一带)、裕瑚鲁(今黑龙江右岸俄罗斯耶拉布加)、长白山区等地，清朝中叶以后多冠汉姓为娄氏、玉氏、裕氏、于氏、余氏等。

得姓始祖：杞简公、犁娄、赣娄子、离娄。

我觉得里边有错别字和漏字啥的，只能翻译个大体意思，不足之处望谅解。

如下：

我们是琅琊丁氏，出自炎帝，姜姓。姜太公的长子公子伋，丁姓共祖。

这样从秦汉一直到晋隋唐宋，虽然经常出现人才，但是不是死于兵患就是流落他方不知所踪，谱系已经难以考证。宋朝没有书证，按元朝末年铁枪祖先丁兴来说，原籍湖北武昌府武昌县人，跟随明太祖创立明朝，以军功授淮安卫海州守御所百户，在海州生的长子丁贯世袭百户，次子丁推跟着大哥定居琅琊，即我们琅琊丁氏一脉的始祖。

后来开枝散业，有迁居金陵的丁远、丁明一派；迁居东平丁乙一派；迁居河南永城的丁魁河、丁楚一派；和丁魁南、丁启睿、丁肇昌等都去祖坟祭碑，所以辈份符合，别的比如燕京、日照、潍县、寿光、莱阳、沾化、阳信；河南的鹿邑、江右的丰城，福建中部的莆田，东北的沈阳，子孙繁衍。

如果用一本家谱，辈份就不会乱，如果没有家谱，长幼失序，家谱是很重要的。前朝明代万历壬午年，七世祖丁懋学等修订了家谱。祟祯丁丑八世祖丁耀亢等又修谱一次；到了我大清康熙康熙癸丑九世祖丁献愫等修家谱一次；乾隆乙酉十一世祖丁须敬等修谱一次；到了嘉庆初年，我想再修家谱，通知各分支，有个族孙丁锡群从云南寄来书信言明，让等他几年，拿到养廉金后修谱就容易的多，一直到了道光十年，他回家管理家庭事务繁忙没有闲暇，五年后故去，这样修家谱的事情就暂停了。

族谱不修已经超过八十四年了，不成一直耿耿于怀，现在我也快死了，儿子已经死了，孙子还太小，还没什么作为，有个曾孙丁衍仁以旁支修谱让我做序，呜呼，什么是谱，就是让大家都知道！今本族没人，上不了族谱，也是应该的，和本族相关的家族有七十二支，无据可靠的有三十六支，这样的话还有一半的家族可以修谱，怎么能说只修他本家旁支，不修出处呢？丁衍仁这样做难道不是家族罪人？！他家道贫穷没钱，人近古稀之年，还这样出力修支谱，本家各族无不惊然而立，这样都各修支谱了！这样，宗家之谱就没人修了！一人提倡，众人效仿，丁衍仁这样做，难道不是家族功臣？

于是为序

枸杞子在中国己有2000多年的历史，古称“天精籽”，又有“长生籽”之名，是传统珍贵中药材，素有“却老子”,“明目子”之称，以轻身不老，明目健脑，的卓越保健效果，自古为中医推崇。

  相传战国时，在秦国境内黄河南岸的平原上，有一青年农夫，乳名狗子，以农耕为业。娶妻杞氏，杞氏一勤而贤惠。夫妻止日出而作，日落而息，奉养老母，倒也勉强度日。时秦吞并六国，倾国之男丁，拓疆征战，狗子被召戌边。

将军百战死，壮士十年归，狗子戍边归来，已是满脸须发。路见家乡正闹饥荒，田园荒芜，路人讨吃，饿殍遍地，众乡邻面带莱色，孩子嗷嗷待哺。狗子甚为惶恐，不知老母与妻子现在如何，到家以后，发现老母发丝如银，神采奕奕，妻子面色红润，不像路人饥饿之状，感到非常惊讶，问妻子是怎么回事。妻子回答说，自己釆摘山间红果和老母充饥，才免于挨饿。老母也说，如果不是儿媳采红果，自己就见不到儿子了。狗子喜极而泣，对妻子更加敬重。邻居听说后，都争相釆食红果，并称之为“枸杞食”。 

  后人发觉狗妻杞氏所釆山间红果有滋阴补血养肺健胃之功效，民间医生釆之入药，己其名称枸杞子。