重要神仙表

盘古氏又称元始天王，一名，浮黎元始天尊。

三清：

元始天尊

灵宝天尊又名太上道君

道德天尊又名太上老君(西游记里也称为太上道祖)

六御

中央玉皇大帝妻：王母娘娘，又称为西王母

玉皇身边辅佐国神

北方北极中天紫微大帝

南方南极长生大帝,又名玉清真王，为元始天王九子。

东方东极青华大帝太乙救苦天尊

西方太极天皇大帝(手下：八大元帅，五极战神(天空战神，大地战神，人中战神,北极战神和南极战神))

大地之母：承天效法后土皇地只

五方五老：

南方南极观音

东方崇恩圣帝

三岛十洲仙翁东华大帝君（即东王公,名"金蝉氏",号木公）

北方北极玄灵斗姆元君（佛教中二十诸天的摩利支天）

中央黄极黄角大仙

中央天宫仙位表

千里眼|顺风耳|金童|玉女|雷公|电母（金光圣母）|风伯|雨师|游奕灵官|翊圣真君|大力鬼王

七仙女|太白金星|赤脚大仙|广寒仙子（姮娥仙子）嫦娥|玉兔|玉蟾|吴刚|天蓬元帅|天佑元帅

九天玄女|十二金钗|九曜星|日游神|夜游神|太阴星君|太阳星君|武德星君|佑圣真君

托塔天王李靖|金吒|木吒（行者惠岸）|三坛海会大神哪吒|巨灵神|月老|左辅右弼|二郎神杨戬

太乙雷声应化天尊王善王灵官|萨真人|紫阳真人(张伯端)

文昌帝君|天聋|地哑

三官大帝：天官|地官|水官

四大天王：

增长天王、持国天王、多闻天王与广目天王

四值功曹：

值年神李丙|值月神黄承乙|值日神周登|值时神刘洪

四大天师：

张道陵、许逊（字敬之，号许旌阳）、邱弘济、葛洪

四方神

青龙孟章神君、白虎监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执明神君。

四渎龙神

黄河|长江|淮河|济水河神

五感生帝：青帝灵威仰、白帝白招拒、赤帝赤飚怒、黑帝汁光计、黄帝含枢纽

马赵温关四大元帅：

马元帅又名马天君，又称华光天王、华光大帝

赵元帅即武财神赵公明，又名赵玄坛

温元帅温琼，东岳大帝部将

关元帅关羽。

五方谒谛：金光揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛

五炁真君：

东方岁星木德真君|南方荧惑火德真君|西方太白金德真君|北方辰星水德真君|中央镇星土德真君

五岳

东岳泰山天齐仁圣大帝 南岳衡山司天昭圣大帝 中岳嵩山中天崇圣大帝 北岳恒山安天玄圣大帝 西岳华山金天愿圣大帝

(五岳帝君：东岳帝君，名金虹氏，东华帝君弟。其它四岳帝君为东华帝君的四个儿子。)

及碧霞元君

五斗星君：

东斗星君|西斗星君|中斗星君|南斗星君|北斗星君

六丁六甲：

六丁为阴神玉女|丁卯神司马卿|丁已神崔巨卿|丁未神石叔通|丁酉神臧文公

丁亥神张文通|丁丑神赵子玉|六甲为阳神玉男|甲子神王文卿|甲戌神展子江

甲申神扈文长|甲午神卫玉卿|甲辰神孟非卿|甲寅神明文章

南斗六星君

第一天府宫：司命星君

第二天相宫：司禄星君

第三天梁宫：延寿星君

第四天同宫：益算星君

第五天枢宫：度厄星君

第六天机宫：上生星君

北斗七星君：(《狮驼国》中的北天七皇)

北斗第一阳明贪狼星君

北斗第二阴精巨门星君

北斗第三真人禄存星君

北斗第四玄冥文曲星君

北斗第五丹元廉贞星君

北斗第六北极武曲星君

北斗第七天关破军星君

(《狮驼国》中的北斗七星君为北斗星君的另一个称号：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。

"天枢、天璇、天玑、天权"合起来又称为"斗魁"或"璇"，后三星组成斗柄，称"杓")

八仙：

铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老

增长天王手下八将：庞刘荀毕、邓辛张陶，其全名为

刘俊、荀雷吉、庞煜、毕宗远；

邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信（四目）

九曜星

金星|木星|水星|火星|土星|罗睺(蚀星)|计都星|紫炁星|月孛星

十二元辰

子丑寅卯等

二十八星宿

角木蛟、亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、奎木狼、娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。

三十六天将

蒋光|钟英|金游|殷郊|庞煜|刘吉|关羽|马胜|温琼|王善|康应|朱彦|吕魁

方角|耿通|邓伯温|辛汉臣|张元伯|陶元信|荀雷吉|毕宗远|赵公明|吴明远

李青天|梅天顺|熊光显|石远信|孔雷结|陈元远|林大华|周青远|纪雷刚|崔志旭

江飞捷|贺天祥|高克

(三十六天将的版本是最多，以上仅供参考)

地上天仙表

姜子牙（亦为东华帝君，估计是木公的接班人）

蓬莱三仙：

福禄寿三星，福神天官大帝，另一说是西汉杨成，又一说中是唐阳城

财神赵公明

寿星南极仙翁，女寿星：麻姑

真武大帝，又名九天降魔祖师、玄武元帅。

龟蛇二将(又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神)

小张太子与五大神龙

黎山老母、镇元子

龙王:东海龙王敖广|南海龙王敖钦|西海龙王敖闰|北海龙王敖顺|井海王

神霄派诸神

紫微北极大帝

玉清真王（南极长生大帝）——元始天王第九子

神霄八帝（多为道教虚构），玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝

东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊（黄帝）、九天雷祖大帝等。（太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君）

九司三省与北极四圣

九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君

三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省

北极四圣：

天蓬元帅（猪八戒）手下天罡大圣、九天杀童大将（北斗第八星，又称天杀大神）、雷使者等。

天佑（猷）元帅

翊圣元帅

玄武元帅真武大帝

另有：五方雷王、五方雷霆大帝

中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等

翻开中国上古神话，一个圣贤的世界扑面而来。尽管神话没有十分完整的情节，神话人物也没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明的东方文化特色，其中尤为显著的是它的尚德精神。这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话的比较时，显得更加突出。中国古代神话中的这种尚德精神，一方面源自于原始神话的内在特质，另一方面则是后代神话改造者们着墨最多的得意之笔。在西方神话尤其是希腊神话中，对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则，而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳。这种思维方式深深地注入中国的文化心理之中。几千年来，中国古代神话的这种尚德精神影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望，决定着社会对人们进行教育的内容与目的，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。

一 “不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和圣洁的。他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上，他们从来都是十分规矩和检点的，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。

在我国的神话天地中，姑且不说被后世改造过的神话，就是古老的原始神话，我们也看不到对大神们爱情生活的描写，见不到他们这方面的生活细节。由于中国上古神话中有关爱情的内容极少，因而嫦娥奔月神话和后起的巫山神女传说在中国神话天地里就显得秀丽旖旎，风景这边独好了。

相反，在古希腊神话中，我们所看到的大大小小的天神都是世俗的，是满身人间烟火味的形象：众神之王宙斯狂放不羁，拈花惹草，在神界与人间留下了一大串风流债，更严重的是他任意行事，不讲原则，充满嫉妒和个人爱好；神后赫拉，本是众神的表率和人间的神母，但她却经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些残酷和无神格的蠢事来，没有丝毫让人类敬重的地方。主神如此，他们手下的众神也都有着极为相似的品性。在希腊军队与特洛伊的战争中，阿喀琉斯让阿伽门农把抢来的女俘克里塞斯送还到他的父亲阿波罗的祭司的身边，因此时阿波罗神正为他的祭司的女儿被劫而用瘟疫来消灭希腊军队，阿伽门农认为自己受到了侮辱，硬是将女俘克里塞斯留在了自己的身边，阿喀琉斯愤而带领他的军队撤出了战斗，使特洛伊大将赫克托很快地杀掉了还没有死于瘟疫的希腊士兵。希腊人的这次惨败只是因为一个女人，这种结果是中国人无法理解和原谅的，也是中国神话中的尚德精神所不允许的。又如，阿波罗因同玛耳绪比赛吹笛子而失败，便残酷地剥了玛耳绪的皮，并把它挂在树上；再如月神与阿波罗兄妹，因尼俄泊嘲笑了他们的母亲提坦巨人勒托只生下一子一女，并禁止忒拜妇女向勒托献祭，他们便射杀了尼俄泊众多的儿女。如此等等。可见，在希腊神话中，神与人除了力量上的差别外，在情感上却是相同的。当神们脱掉神的外衣之后，个个就都成了世俗的凡人。

二 “对神的献身精神的崇尚和礼赞”，是中国上古神话尚德精神的另一重要体现。这种牺牲精神首先表现在古老的创世神话当中。中国的创世神话，是以牺牲创世神的肉体来完成天地开辟和万物创造的。所以，中国古代的开辟大神盘古在完成了天地开辟任务之后，就将自己的双眼化成了日月，将四肢与头颅化成了五岳，将血脉化成了长江与黄河，将毛发化成了山林与草木，将肌肉化成了泥土，将筋骨化成了金石，而他身体上的寄生物则变成了人类。另一位开辟大神女娲，她在完成了补天、造人的大功之后，也将自己的身体化成了万物。所以《山海经》中云有神十人，乃女娲之肠所化。今天我们虽然不能全部了解女娲化物的细节，但这则神话多多少少为我们透露了这方面的信息。

后来的始祖神继承了创世神的这一传统，并将它发扬光大，为中华民族创造了可歌可泣的业绩。燧人氏发明火历经千辛万苦种种磨难；炎帝为发明农业种植和草药而尝尽百草，几经生死，所以《淮南子·修务训》说神农“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，当此之时，一日而遇七十毒”；先秦史书则言大禹为治水十年奔走，三过家门而不入，以至于“胫不生毛，偏枯之病，步不相过”(《荀子·非相》注引《尸子》)。

不仅创世神和始祖神如此，在对我国远古神话英雄的故事传说及对英雄的讴歌中，同样也反映出一种崇尚奉献与牺牲的精神。在这些神话中，大凡是为社会的进步、为人类的幸福而献身的英雄备受人们的赞颂；反之，凡是那些不利于社会前进、有碍于人类幸福的神性人物则要遭到唾弃与批判。所以为逐日而死的夸父、射日除害的后羿、救民于水患的大禹等均在人民的心目当中占据着崇高的地位；被大水淹死之后变成鸟不停地以木石勇填苍海的精卫，也生生世世为人们所敬重。而那些残害人类的神蛇、怪兽一般的反面人物，如果不被英雄诛灭，也会被历史文化所诛灭。

中国上古诸神所普遍体现的献身精神，是世界其他民族的神话英雄所不具备的。在希腊神话人物中，其开辟神话充满了血腥：宇宙最先生下了开俄斯（即混沌）、胸怀宽广的地母该亚、地狱之神塔尔塔罗斯、爱神埃罗斯。开俄斯又生了黑夜之神尼克斯和黑暗之神埃瑞波斯。尼克斯和埃瑞波斯结合后生下了太空和白昼。该亚则生了乌拉诺斯（天空）、大海、高山。这时乌拉诺斯成了主宰，他与母亲该亚结合，生了六男六女共十二位天神。后来，第一代主神乌拉诺斯被儿子克洛诺斯阉割了。克洛诺斯与妹妹瑞亚结合也生下了六男六女，宙斯是最小的一个。克洛诺斯害怕他的儿女们像他推翻父亲一样来推翻他，便将自己的所有儿女都吞进了肚子之中。在宙斯出生之前，瑞亚在地母该亚的帮助下逃到了克里特岛，上岛之后才生下了宙斯，宙斯这才幸免于难。后来宙斯联合诸神推翻了父亲克洛诺斯，逼他吐出了哥哥姐姐们。宙斯于是便在奥林匹斯山上建立了神性王国，自己做了至上神。这则希腊神话表明，宙斯的神界秩序是在代代天神们的血肉之躯上建立起来的，更严重的是这种杀戮还都是骨肉之戕。

不独希腊神话如此，巴比伦神话和北欧神话同样也都带有浓浓的血腥味。记载着巴比伦神话的《埃努玛·埃立什》说，开初，神族有两大派：一派象征着无规律的“混沌”，是从汪洋中生出的神怪；另一派象征着有规律的“秩序”，是从汪洋中分化出来的天神。创世的过程被理解为混沌与秩序的战斗过程，最后秩序战胜了混沌，且以混沌族神怪们的尸体创造了万物和人类。北欧神话则说，天神奥定杀死了强有力的冰巨人，以他的尸体创造了世界上的万物。

三 中国上古神话中的尚德精神不仅仅体现在大神们不食人间烟火的高尚以及伟大的献身精神，同时也体现在他们“保民佑民的责任感”上。在中国人的心目中，既是被人们所礼拜的神，就应该尽到保民佑民的职责。远古时代，中国的许多著名的大神均具有始祖神的身份。这些始祖神均是自己部族中功劳卓越的人物，他们在为本民族的发展与壮大的过程中或在民族的重大变故中，起到过巨大的作用。他们成为本民族始祖神的先决条件也决定了他们作为大神的责任与义务。特别是自西周以来，由于历史和政治的需要，诸子百家有意识改造神话中的人物形象，将人类理想的英雄美德都加在了他们身上。这种现象所造成的结果，使得存留在上古神话人物身上的野性消失得干干净净，有的只是道貌岸然、冠冕堂皇。于是这些上古的神话英雄或始祖神们以一种崭新的姿态登上了历史舞台，由神祗摇身一变成了品德完美的人间帝王。首先，他们均以天下苍生为重，平治天下、造福人类是他们的根本职责。其中大禹就是一个典范。大禹大公无私，为天下苍生的幸福鞠躬尽瘁。其他如炎帝、黄帝、尧、舜等也莫不如此。同时，中国神话传说中的上古大神们并不以天下为己有，而是举贤授能，并且素有“禅让”的美德。所以，尧年老后便把帝位传给了舜，而舜同样也将帝位传给了大禹。这种境界如此之高之美，以至于后人甚至搞不清这究竟是史实还是神话了。

古希腊的神话与传说表现出了与中国神话大不相同的文化特色。在古希腊神话中，天神与人类一样，也表现出爱、恨、怒、欲望、嫉妒等凡俗的情感。“潘多拉的盒子”便是一个例子：当人类被创造出来以后，英雄普罗米修斯帮助人类观察星辰，发现矿石，掌握生产技术。作为天父的宙斯竟出于对人类的嫉妒，拒绝将“火”送给人类。普罗米修斯从太阳车的火焰中取出火种赠送给人类。宙斯发现之后就将普罗米修斯锁在高加索山上，让凶狠的饿鹰啄食他的肝脏。与此同时，宙斯加紧了报复人类的步伐，他命令火神造出美丽的潘多拉——“有着一切天赋的女人”，诸神赐给她柔媚、心机、美貌，让她带着盒子送给普罗米修斯的兄弟——厄庇墨透斯。厄庇墨透斯留下潘多拉，打开了那给人类带来灾难的盒子，于是从盒子里飞出了痛苦、疾病、嫉妒等等，从此人间便陷入了黑暗的深渊。对此，宙斯并不满足，他又发动洪水来灭绝人类。

西方神话中的这种种行径和中国神话的补天、填海、追日、奔月、射日、治水等神话相比，真是判若天壤，不可同日而语。如果宙斯不幸成为中国上古的神王，那么他早就被打进了万劫不复的深渊了。

中国上古神话中体现出的这种尚德精神，有一些是先天神话的内在特质，而另一些则是后天人为改造的。它是文明社会中文化的重塑与选择的结果。经过这种文化的重塑与选择，在古老的大神们身上还遗存的一点点“人性”也消失了，剩下的只是远远脱离社会、脱离人类、高高在上、虚无缥缈的理念化形象，于是他们原有的神性也随之削弱，他们成了人间崇拜的偶像，变成人间帝王们的典范。于是神话中的大神们最终演变成了人间的始祖，敬神变成了祖宗崇拜，神话变成了宗教崇拜。

正是这种尚德精神，使中国文化中处处体现出了对“德”的要求。在我们传统的“修齐治平”的人生境界中，将“修身”摆在第一位也说明了这一点。只有“从头做起”，先修身然后才能齐家，再后才能治国、平天下。在后天漫长的文明社会里，无论臣废君取而代之，还是君贬臣、诛臣，往往都有从“德”方面找借口的。似乎只有这样，一个又一个杀机横生的“政变”或“贬诛”才显得名正言顺，顺理成章。这种文化的选择，甚至在今天的社会生活中，在我们民族的思维和习惯中，依然处处可以找到它的影子。

另外一些古代神话人物：

夔（kui）：传说中国东海上有一座“流破山”，夔就居住在此山之上。夔的身体和头象牛，但是没有角，而且只有一条腿，浑身青黑色。据说夔放出如同日月般的光芒和雷鸣般的叫声，只要它出入水中，必定会引起暴风。在黄帝和蚩尤的战争中，黄帝捕获了夔，用它的皮制作军鼓，用它的骨头作为鼓槌，结果击打这面鼓的声响能够传遍方圆500里，使黄帝军士气大振、蚩尤军大骇。

禺疆：“禺疆”为传说中的海神、风神和瘟神，也作“禺强”、“禺京”，是黄帝之孙。海神禺疆统治北海，身体象鱼，但是有人的手足，乘坐双头龙；风神禺疆据说字“玄冥”，是颛顼的大臣，形象为人面鸟身、两耳各悬一条青蛇，脚踏两条青蛇，支配北方。据说禺疆的风能够传播瘟疫，如果遇上它刮起的西北风，将会受伤，所以西北风也被古人称为“厉风”。

猰貐（yayu）：又称为“窫窳”（yayu）。传说猰貐曾是天神，被名为“危”的神杀死，后来被复活，但是变成了食人的怪兽。关于猰貐的外形有很多种说法，比如人面龙身、大小和狸一样，也有的说是人面牛身马腿，或者说龙头虎身的巨兽（如图）。据说由于猰貐喜食人类，所以尧帝命令后羿将它杀死。

祸斗：“祸斗”原本是指传说中居住在中国南部的少数民族，但是它被形容为外形象犬的妖兽，吞吃犬粪、并且喷出火焰。祸斗所到之处皆发生火灾，所以古人将它看作火灾之兆和极端不祥的象征。也有说法称祸斗吞食火，并且排出带火的粪便。祸斗应该是在神话中被妖魔化的中国南方部落的象征。

九头鸟：原名“鬼车”，长有十个脖子、九个头，据说它的第十个头是被周公旦命令猎师射掉的。那个没有头的脖子不断地滴出血，古人宣称如果九头鸟飞过，要吹灭灯火、放狗把它赶走。有些传说宣称九头鸟的每一个头拥有一对翅膀，结果18只翅膀互相挤兑、导致全都派不上用场。另外，九头鸟也被称为“姑获鸟”，这种鸟掠食人类儿童，喜好群居。

穷奇：“穷奇”是中国传说中抑善扬恶的恶神，它的大小如牛、外形象虎、披有刺猬的毛皮、长有翅膀，穷奇的叫声象狗，靠吃人为生。据说穷奇经常飞到打架的现场，将有理的一方鼻子咬掉；如果有人犯下恶行，穷奇会捕捉野兽送给他，并且鼓励他多做坏事。古人也把那种不重心意、远君子近小人的人称为穷奇。但是，穷奇也有为益的一面。在一种称为“大傩”的驱鬼仪式中，有十二种吞食恶鬼的猛兽，称为十二神或十二兽，穷奇就是其中之一。

共工：共工是古代传说中神农氏的后代、属于炎帝一族，身为水神，共工有人的面孔、手足和蛇的身体。在黄帝的继承人颛顼治世的时代反叛，被颛顼击败，共工怒而头撞不周山（传说中支撑世界的支柱），造成世界向东南倾斜。之后共工仍不断地作乱（代表洪水的爆发），最后被禹杀死（指治水成功）。

虚耗：虚耗是给人招来祸害的恶鬼。传说虚耗身穿红色的袍服、长有牛鼻子，一只脚穿鞋着地、另一只脚挂在腰间，腰里还插有一把铁扇子。据说唐玄宗曾经在梦中见到一个小鬼偷盗了自己地玉笛和杨贵妃的香袋，玄宗叫住小鬼，鬼自称叫“虚耗”、喜欢偷盗他人的财物，也能偷去他人的欢乐、使他变得忧郁。玄宗大怒，立即唤人，于是有一个大鬼出现将虚耗撕成两半吃掉了。大鬼指的是钟馗。

五通神：中国传说中的五个*魔，据说在南方作祟，曾经有“北狐南五通”的说法，五通神经常到人家中找寻美貌女子。其实，五通神也被称为五显神，是泰山之神的五个儿子。《聊斋志异》中有一些关于五通神的记述，称一名姓万的书生斩杀了其中三通，并且重伤了另一通，最后一通被金龙大王之女的丫鬟XX，最后X尽人亡。

浑沌：也作“混沌”，是古代的凶神。传说它形状肥圆、象火一样通红，长有四只翅膀、六条腿，虽然没有五官，但是却能够通晓歌舞曲乐。还有一种说法称浑沌是象狗或熊一样的动物，人类无法看见它、也无法听见它，它经常咬自己的尾巴并且傻笑；如果遇到高尚的人，浑沌便会大肆施暴；如果遇到恶人，浑沌便会听从他的指挥。浑沌是《封神演义》中鸿钧道人的原型。

翻开中国上古神话，一个圣贤的世界扑面而来。尽管神话没有十分完整的情节，神话人物也没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明的东方文化特色，其中尤为显著的是它的尚德精神。这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话的比较时，显得更加突出。中国古代神话中的这种尚德精神，一方面源自于原始神话的内在特质，另一方面则是后代神话改造者们着墨最多的得意之笔。在西方神话尤其是希腊神话中，对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则，而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳。这种思维方式深深地注入中国的文化心理之中。几千年来，中国古代神话的这种尚德精神影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望，决定着社会对人们进行教育的内容与目的，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。

古神表

　　上古神话诸神：　混沌天神–较正式的说法，盘古为开天辟地之始神，但仍有部分传说中，混沌早于盘古而生。　盘古氏－又称元始天王，一名，浮黎元始天尊。　创世神：　天吴、毕方、据比、竖亥、烛阴　上古四方天帝与辅神：　太阳神炎帝与火神祝融共同治理天南一万二千里的地方　少昊与水神共工建立天西一万二千里的地方　颛顼与海神禺强（又名冬神玄冥）治理天北一万二千里的地方　青帝伏羲与九河神女华胥氏及属神句芒治理天东一万二千里的地方　黄帝时代的诸神：陆吾、英招、离珠、金甲神（此神应是其它神的一种化身说，根据他我虚拟了狮驼国中的金甲雷神）　蚩尤、风伯雨师、赤松子、力牧、神皇、风后、应龙、魃、夸父、大力神夸娥氏、大庭氏、五龙氏　炎帝，又称为神农氏　炎帝的女儿：　女娃（后化身精卫鸟）　瑶姬，在《狮驼国》中又名婉华仙子。　还有一个小女儿，其名不可考，（拙著《狮驼国》中为炎天圣母）　颛顼的后代：　四子：虐鬼、魍魉、送穷鬼、梼杌　后代：老童、太子长琴、黎、重、彭祖（孙）　帝俊：　帝俊之妻：　羲和，生十位太阳神　常羲，生十二位月亮神　娥皇，生少昊　帝俊之子：　少昊，母为皇娥，长子春神句芒，次子秋神蓐收　帝俊臣属：羿　鲧 妻女喜。　尧 又名：放勋，妻女皇；　舜 姓姚，名重华，妻娥皇，女英；　禹 父鲧，妻女娇，又名涂山氏，系九尾白狐精

重要神仙表

　　盘古氏-又称元始天王，一名，浮黎元始天尊。　三皇：　指天地人三皇，分别是伏羲、神农与女娲。　五帝：　通常指黄帝、颛顼、帝俊、尧、舜　三清：　元始天尊　灵宝天尊又名太上道君　道德天尊又名太上老君（西游记里也称为太上道祖）　六御：　中央玉皇大帝　（辅佐：国神）　（玉皇妻：王母娘娘，又称为西王母）　北方北极中天紫微大帝　南方南极长生大帝，又名玉清真王，为元始天王九子　东方东极青华大帝太乙救苦天尊　西方太极天皇大帝（手下：八大元帅，五极战神（天空战神，大地战神，人中战神，北极战神和南极战神））　大地之母：承天效法后土皇地祗　五方五老：　南方南极观音　东方崇恩圣帝　三岛十洲仙翁东华大帝君（即东王公，名“金蝉氏”，号木公）　北方北极玄灵斗姆元君（佛教中二十诸天的摩利支天）　中央黄极黄角大仙

中央天宫仙位表

　　千里眼 | 顺风耳 | 金童 | 玉女 | 雷公 | 电母（金光圣母）| 风伯 | 雨师 | 游奕灵官 | 翊圣真君 | 大力鬼王 | 七仙女 | 太白金星 | 赤脚大仙 | 广寒仙子（姮娥仙子）嫦娥 | 玉兔 | 玉蟾 | 吴刚 | 天蓬元帅 | 天佑元帅 | 九天玄女 | 十二金钗 | 九曜星 | 日游神 | 夜游神 | 太阴星君 | 太阳星君 | 武德星君 | 佑圣真君 | 托塔天王李靖 | 金吒 | 木吒（行者惠岸）| 三坛海会大神哪吒 | 巨灵神 | 月老 | 左辅右弼 | 二郎神杨戬 | 太乙雷声应化天尊王善王灵官 | 萨真人 | 紫阳真人（张伯端） | 文昌帝君 | 天聋 | 地哑

三官大帝

　　天官 | 地官 | 水官

四大天王

　　增长天王 | 持国天王 | 多闻天王 | 广目天王

四值功曹

　　值年神李丙 | 值月神黄承乙 | 值日神周登 | 值时神刘洪

四大天师

　　张道陵 、许逊（字敬之，号许旌阳）、 邱弘济 、葛洪

四方神

　　青龙孟章神君 | 白虎监兵神君 | 朱雀陵光神君 | 玄武执明神君

四渎龙神

　　黄河 | 长江 | 淮河 | 济水河神

五感生帝

　　青帝灵威仰 | 白帝白招拒 | 赤帝赤飚怒 | 黑帝汁光计 | 黄帝含枢纽

马赵温关四大元帅

　　马元帅 又名马天君，又称华光天王、华光大帝　赵元帅 即武财神赵公明，又名赵玄坛　温元帅 温琼，东岳大帝部将　关元帅 关羽

五方谒谛

　　金光揭谛 | 银头揭谛 | 波罗揭谛 | 波罗僧揭谛 | 摩诃揭谛

五炁真君

　　东方岁星木德真君 | 南方荧惑火德真君 | 西方太白金德真君 | 北方辰星水德真君 | 中央镇星土德真君

五岳帝君

　　五岳：　东岳泰山天齐仁圣大帝 | 南岳衡山司天昭圣大帝 | 中岳嵩山中天崇圣大帝 | 北岳恒山安天玄圣大帝 | 西岳华山金天愿圣大帝　(五岳帝君：东岳帝君，名金虹氏，东华帝君弟。其它四岳帝君为东华帝君的四个儿子。）　及碧霞元君

五斗星君

　　东斗星君 | 西斗星君 | 中斗星君 | 南斗星君 | 北斗星君　六丁六甲：　六丁：阴神玉女 | 丁卯神司马卿 | 丁已神崔巨卿 | 丁未神石叔通 | 丁酉神臧文公 | 丁亥神张文通 | 丁丑神赵子玉　六甲：阳神玉男 | 甲子神王文卿 | 甲戌神展子江 | 甲申神扈文长 | 甲午神卫玉卿 | 甲辰神孟非卿 | 甲寅神明文章

南斗六星君

　　第一天府宫：司命星君　第二天相宫：司禄星君　第三天梁宫：延寿星君　第四天同宫：益算星君　第五天枢宫：度厄星君　第六天机宫：上生星君

北斗七星君

　　（《狮驼国》中的北天七皇）　北斗第一阳明贪狼星君　北斗第二阴精巨门星君　北斗第三真人禄存星君　北斗第四玄冥文曲星君　北斗第五丹元廉贞星君　北斗第六北极武曲星君　北斗第七天关破军星君　（《狮驼国》中的北斗七星君为北斗星君的另一个称号：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。“天枢、天璇、天玑、天权”合起来又称为“斗魁”或“璇"，后三星组成斗柄，称“杓”）

八仙

　　铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老　增长天王手下八将：　庞刘荀毕、邓辛张陶，　其全名为庞煜、刘俊、荀雷吉、毕宗远；邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信（四目）

九曜星

　　金星 | 木星 | 水星 | 火星 | 土星 | 罗睺(蚀星) | 计都星 | 紫炁星 | 月孛星　十二元辰：　子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

二十八星宿

　　角木蛟、亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、　斗木獬、牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、　奎木狼、娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、　井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。

三十六天将

　　蒋光 | 钟英 | 金游 | 殷郊 | 庞煜 | 刘吉 | 关羽 | 马胜 | 温琼 | 王善 | 康应 | 朱彦 | 吕魁 | 方角 | 耿通 | 邓伯温 | 辛汉臣 | 张元伯 | 陶元信 | 荀雷吉 | 毕宗远 | 赵公明 | 吴明远 | 李青天 | 梅天顺 | 熊光显 | 石远信 | 孔雷结 | 陈元远 | 林大华 | 周青远 | 纪雷刚 | 崔志旭 | 江飞捷 | 贺天祥 | 高克　（三十六天将的版本是最多，以上仅供参考）

地上天仙表

　　姜子牙（亦为东华帝君，估计是木公的接班人）　蓬莱三仙：　福禄寿三星　福神天官大帝，另一说是西汉杨成，又一说中是唐阳城　财神赵公明　寿星南极仙翁，女寿星：麻姑　真武大帝，又名九天降魔祖师、玄武元帅。　龟蛇二将（又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神）　小张太子与五大神龙　黎山老母、镇元子　龙王：　东海龙王敖广 | 南海龙王敖钦 | 西海龙王敖闰 | 北海龙王敖顺 | 井海王　神霄派诸神　紫微北极大帝：　玉清真王（南极长生大帝）——元始天王第九子　神霄八帝（多为道教虚构），玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝　东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊（黄帝）、九天雷祖大帝等。　（太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君）　九司三省与北极四圣：　九司：　玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君　三省：　雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省　北极四圣：　天蓬元帅（猪八戒）手下天罡大圣、九天杀童大将（北斗第八星，又称天杀大神）、雷使者等。　天佑（猷）元帅　翊圣元帅　玄武元帅真武大帝　另有：五方雷王、五方雷霆大帝　中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等

黄道周大事年记（参考侯真平教授文献）

万历十三年（1585）

二月初九出生于福建漳浦铜山所深井村（今福建东山铜陵）。

万历十七年（1589）5岁

就学。读《论语》，问先生：“孔子止教人读书，有子如何教人孝弟？孔子止教人老实，曾子如何教人省事？”先生不能回答。

万历十九年（1591）7岁

因喜曹植诗，遭黄父斥责，黄父特地到郡府购买朱熹的《通鉴纲目》，亲自教授道周。

万历二十年（1592）8岁

从胞兄耕读于顿坑，开始广泛涉猎经传子集、诗赋声律、炼丹术等等。

万历二十一年（1593）9岁

仍在顿坑读书，开始学作文章，始读易。

万历二十四年（1594）12岁

仍在顿坑读书，开始写古诗词，作《书嵇康〈琴赋〉后》，这是至今发现道周写作最早的文章。

万历二十五年（1597）13岁

开始广交朋友，云游四方。谒福建平和王阳明先生祠。

万历二十六年（1598）14岁

受当时风气影响，喜欢炼丹术，颇有心得，常有弃家腾举之意。得知江西二王子来闽，试图前去拜谒，未成行。曾就炼丹术上书神宗，没有得到回音。

听说广东罗浮山有真人居住，欣然前往，至博罗拜访乡绅韩日瓒，作《罗浮山赋》，受赏识，获誉“闽海才子”，得以阅读他家藏书。骑马进山寻真人，不幸落水，幸韩大夫请人医治方愈。

作《观海楼赋》。

万历二十七年（1599）15岁

在广东博罗拒富显贵女婚配，回乡。

万历二十八年（1600）16岁

广东回来，因黄父责备他不务科举正业，愧而焚诗稿，开始研习科举文章。

万历二十九年（1601）17岁

研究音律，颇有心得。

万历三十年（1602）18岁

绘作《周易畴象图》八卷。

万历三十一年（1603）19岁

七月，向福建当局上书时事策论，未被采纳。

万历三十二年（1604）20岁

春，欲进京上书大理寺，不果。

去平和大峰山（今灵通岩）居住读书。

万历三十三年（1605）21岁

重游广东，没有少年时的意气风发，心境大不一样，数月而返。

万历三十四年（1606）22岁

因“族人之难”再次搬家到顿坑，与兄道琛耕读讲《易》。秋，再次上书福建当局，仍不为采用。

万历三十五年（1607）23岁

首次参加县试，本拟第一，但因四月父丧不能登学籍。

四月，父亲去世。家境贫窘，为办丧事，道周四处借钱。作《离疚经》，《九戾传》纪念父亲。

五月，漳浦县令黄应举读了道周的文章后，深为感动，召见了道周。

万历三十六年（1608）24岁

至漳浦，执教于卢维贞家塾，结识林茂桂、张爕、张绍科、高克正等诸多好友。

在张燮家藏书阁读书，漳州士人多来问易。

万历三十七年（1609）25岁

服除，奉母迁居漳浦县城东郭。

七月，赴省城参加考试，落第归。回来路上渡钓龙江时，翻船落水，恍惚梦“倪黄”。

娶妻林氏。

万历三十八年（1610）26岁

居漳浦，经常到漳州与诸友们磋学术。

向郑怀魁学习测量日昝，研究日照盈缩之理，学习根据实测数据来研究日月运行与易理的关系。

万历三十九年（1611）27岁

再次参加县试，首次参加郡试，皆获第一。

万历四十年（1612）28岁

作《一岁寒暑之候论》等文，获得督学冯挺赞赏，免院试，得以直接参加乡试。

始交蔡保祯，为其父蔡清溪撰写行状（崇祯三年再书之）。

秋，参加乡试，落第而归。

开始授课教学生，其中有铜山的陈瑸、陈士奇。

万历四十一年（1613）29岁

杜门著书，撰《大咸经》。旁开一门，只许学者进出。

推演729幅《河图》。

春，返铜山省视故居。

万历四十二年（1614）30岁

再次参与郡试，名列第五，座师是福建提学副使郑三俊。

万历四十三年（1615）31岁

春，应广东潮州郡守詹佐雨之邀，前去讲学。

秋，第3次赴乡试，拟列第一，却因“违式”（不符合八股规定作文）落第。

郑三俊请他代草《齿录后序》。不久，郑三俊去官，携道周还乡。被道琛以母命追回，郑三俊赠送给道周130两银子。

结识黄景昉。

万历四十四年（1616）32岁

闭门著《易象》、《诗揆》、《春秋揆》等。

万历十五年（1617）33岁

闭门读书著述，请教的人须从矮门进出。

撰《林奎甫合选

近义序》。

万历四十六年（1618）34岁

第三次郡试，名列第一，被主考官福建学使岳和声请至福州讲学。

八月，第四次参加乡试，中举，因抨击时政屈居第七，座师为丁绍轼、张孔教、张履端。

乡试期间，认识李应熊。

十一月，赴北京参加明年春季的会试。

万历四十七年（1619）35岁

春，会试落弟，回漳浦。

继续写《三易洞玑》，因无经济来源，生活越发困窘。

万历四十八年（1620）泰昌元年36岁

闭门续撰《三易洞玑》，测量星象，布图运算。

八月十六日，为刘道生兄弟撰《古竺游诗小序》。

天启元年（1621）37岁

秋，赴京参加明年会试。

刻刊《逆流小草》义理文章集。

天启二年（1622）38岁

中进士，名列二甲73名，选庶吉士。座师为韩日缵、何宗彦、朱国祚。同年进士后来有关系的有：文震孟、郑鄤、倪元璐、方逢年、方一藻、陈演、卢象升、蒋德璟、王铎、马思理、张国经、张国维、祁彪佳等。

考上进士后，上《中兴十三言疏》等，没有回音。

因贫困没钱租房，借住漳州会馆。

谢绝莆田林湖长赠砚，追至章义还之。

时值魏忠贤当政，朝纲混乱，十月前后，与状元文震孟、庶吉士郑鄤相约报国，后因母亲在来京路上，三疏三焚而爽约，一生抱愧。

天启三年（1623）39岁

在庶常馆学习，借居同乡周起元家。黄母、妻子林氏、女子本在来京途中，经浙江嘉兴时林氏不幸病故，幸亏周起元（时任苏松巡抚）料理后事。

正月初，撰《拟黔中事宜状》。

七月，为蒋德璟父撰《蔡宪长诔》。

九月，撰《谕朝鲜不宜废立其主檄》。

秋，郑鄤、文震孟被贬，作七绝送行。

天启四年（1624）40岁

年初，庶常馆学习结束，授翰林院编修，预修国史实录。参加修纂《神宗实录》。

自请出使朝鲜以及调往辽东前线，均未获批准。

有清客朱振渠赠送名砚，奉还不及，次年缴公。

五月，作《与女婿朱垣书》。

六月，作《至亲家朱节庵书》，流露出自己无心于官场。

天启五年（1625）41岁

三月，新任讲经筵展书官，第一天任职，在魏忠贤注视下，一反膝行奉书，平步以进，得罪魏忠贤。

四月，告假携黄母、女子本还乡，途中过常州，客郑鄤家。离时郑鄤及其继母吴氏相送出境。过苏州，会晤文震孟，7月回到漳浦。

欲资助张燮刊印《七十二家文选》，张燮谢却。

十二月，改葬父亲于漳浦北山，并在墓庐附近搭建一草庐居住，从此，除了外出，终生居之。

天启六年（1626）42岁

本年在漳浦，居北山墓庐。

二月，周起元被抓，集资营救。

三月，续弦娶蔡玉卿（户部侍郎蔡乾釜侄女）。

五月，黄母去世。从此服丧三年，禁宴饮吟咏书画。

年底，周起元被害于狱中，为其撰墓志铭。

天启七年（1627）43岁

墓居，闽南海盗肆虐横行，但敬重先生的德行，没有前来骚扰。

撰《答叶文忠公书》并附印章4方，托千如法师带给叶向高，答谢他对母丧的吊唁。

十二月，合葬父母太夫人于北山家墓，撰写并手书《赠考青原公墓碑》。

崇祯元年（1628）44岁

春，葬祖母、伯、叔及原配林氏于北山。

四月，徐霞客来访。因在守制，不得唱和诗画。

八月，母丧服除，始作诗文。

崇祯二年（1629）45岁

著成《三易洞玑》。

冬，听说后金兵入关，慨然辞墓出山。

已巳之变，皇太极率军10万，避开宁锦防线，长途奔袭，京师告急，各路兵马进京勤王。

袁崇焕率军阻击，赶跑皇太极。

崇祯三年（1630）46岁

四月之前于赴京途中。

正月初，经信州，十五日经浙江，过吴门，与蔡保祯会面，重书《蔡清溪行状》。

二月十七与郑鄤聚首，安顿玉卿在郑鄤家。霞客闻讯，追道周至丹阳相会。二月二十一至镇江。之后再接玉卿北上。

四月，抵京，城围已解。

五月，奉命主持浙江乡试。确定中举名单时，删去有作弊嫌疑的考生尚观声。 取士98人，解元曹振龙、举人何瑞图、孟应春等后来成了大涤书院的弟子。

事竣还京，逢神宗实录完成，晋升右春坊右中允。

八月，抗清名将袁崇焕被冤杀，次辅钱龙锡遭陷害受连累。举朝无人敢复言，唯道周三疏救钱。十二月十三疏上，崇祯疑道周诋毁曲庇，着令回奏，十八日、二十七日两次回奏，奉旨答辩。期间，待命四十日。

崇祯四年（1631）47岁

正月十九，因救钱龙锡，上《遵旨回奏疏》第三疏。下旬至二月初，奉旨以“曲庇罪辅”降三级调用。礼科又追究浙江乡试一事，道周三疏乞休回乡。倪元璐称赞道周为古今第一词臣，愿以职相让。

二月中旬，因删榜一事被礼科参纠。四月二日，崇祯下令调查。

五月，大旱，崇祯求雨得解，五月十三释放钱龙锡，戍定海卫。

十一月，退休申请得以批准。

十二月二十一，生长子，写诗“乳汁不从俸米得，后来应记伐檀诗”以记。

崇祯五年（1632）48岁

正月初一，作七律

初三，书写该诗赠倪元璐，跟他讨论书法。

元宵，作七律，小钱买灯。姚希孟、倪元璐来访。

二十四日，上《放门陈事疏》，劝崇祯“小人勿用”，影射权臣温体仁。崇祯震怒，削籍为民。

二月初九，挂帽出东门，离京。一路访孔林、孟林等。

四月二十九，行至淮安。

五月初三至初五，在南京观象台测量日晷

六月，留蔡玉卿母子于南京，携两仆西溯长江，游牛首山、池山、齐山、九华山、浮山、湖口、庐山，然后返回南京。逢杨廷麟。

七月初七，致信杭州学生曹振龙，让蔡玉卿母子先往杭州。自己独游灵岩山、积金峰、竹坞（文震孟家）、华山寺、寒山寺、天平山。

过洞庭湖，与霞客相聚。

七月下旬，抵浙江余杭，染疾入大涤山，创建大涤书院，由学生何瑞图负责营建讲舍。

八月初，出大涤，西游黄山、白岳。

九月前，东游天台山、雁荡山，循浙、闽沿海入乡。

冬抵漳浦墓庐，床几腐烂，书卷犹存。道周叹：“道坚于器。”

岁末，腊日，无以祭祀，幸好友人送来两只熟鸡，道周喜不自禁。

崇祯六年（1633）49岁

墓庐修书、讲学、著述。

秋，偕弟子洪京榜、张瑞钟首次卜筑邺山书院，不果。

深秋，霞客第3次来访。

崇祯七年（1634）50岁

于漳浦北山著书立传。作《懿畜前编》、《懿畜后编》。

五月，应漳州知府曹惟才邀请，开始在紫阳学院讲学，并编成《榕坛问业》。从业弟子有120多人。

六月，作《书〈六事诗〉后》。

八月，书《王文成公碑》。

九月，为张燮父撰《张大夫墓表》。

十二月，回北山守墓。

崇祯八年（1635）51岁

正月十五，跋《榕坛问业》，在榕坛讲学第1期至第8期。

五月，复讲学于榕坛第9期至第16期。

十月初三，漳州地震，道周正与诸友登天治岩。

十一月十六，接旨以“清望”复官（右中允兼翰林院编修），道周感慨悲愤异常，痛哭不已。结束讲学，返回漳浦。

年底，回北山。

崇祯九年（1636）52岁

春，整理《榕坛问业》第17期。

二月初九，请蒋德璟选出18个问题答之，编成第18期。

八月十一日，撰《裴度论》。郑鄤进京复职，却因得罪温体仁被陷害入狱

迟迟不肯动身北上。九月，闻清兵入关，兵围京城，毅然毁家纾难，招募36名乡勇，北上勤王。

十二月抵京，清兵已撤，遣散了36名乡勇。

崇祯十年（1637）53岁

正月初一，见朝。

二月中旬，主持分校会试，得士21人，其中有陈子龙、夏允彝。作《〈诗〉一房制义序》，认为制艺文章无益于治国。

参加会试的亲家朱节庵在考试期间病逝于北京。

四月二十八日，具疏乞休，不允。

闰四月，草《拟论杨嗣昌不居两丧疏》，反对杨嗣昌夺情出任兵部尚书及其筹饷政策

五月，晋升左谕德（从五品），掌司经局。

六月十三，上《三罪、四耻、七不如疏》，具疏辞职，不允。

冬十月，上《申明掌故疏》，建议重新整理司经局书库。

十二月，晋升詹事府少詹事（正四品），协理府事，兼管玉牒。复疏改授蒋德璟、谢德溥二臣，不允。

崇祯十一年（1638）54岁

二月，侍经筵，随班召对。崇祯问人才，道周答用才之道，二月十二再上疏补牍，举荐废臣郑三俊、姚希孟等，劝崇祯用人应重其人品。二月二十三，崇祯下旨认为道周偏私。道周再疏，崇祯认为文过饰非。道周复奏表明自己忠心可鉴，一心为国。

三月初九，崇祯旨下，不再追究。

四月，廷推阁臣，道周是主要候选人。

六月十八起，先后写三疏“一论推督臣不拘守制，一论宣大督臣夺情，一论辽抚议款。”因考虑到其他人同上引疏，担心有结党之嫌，没有及时递上。

七月初三，得知自己落选，杨嗣昌当选，三疏并上。

七月初五，崇祯特意召开平台召对。崇祯与道周展开纲常伦理大辩，期间杨嗣昌插嘴被道周驳回。最后，崇祯被道周辩得哑口无言，君臣不欢而散。

七月初六，内阁拟定道周“结党串通扰乱政务，降级调外使用”。

八月，被连降七级，调任江西布政司都事。临行前上疏乞退，不允。

当月出发回乡，途中登泰山顶。

冬天到达大涤，在大涤书院授课，曹振龙、陈子龙等名士前来学习。

倪元璐前来相聚，同游杭州。

在大涤过年，是年作《孝经大传》。

崇祯十二年（1639）55岁

年初，与诸友登钩台。

后回漳浦，在北山守墓。建十朋轩和九串阁，以明心志，申雪结党之冤。

崇祯十三年（1640）56岁

北山守墓。

二月初九，在门上题：“残生余年，死不敢受吊，况受贺乎？”，谢绝做寿。

时值薛国观、蔡国用执掌朝政，有异僧含蓄劝告，恐有余祸。

因江西巡抚解学龙举荐，被弄臣陷害，诬陷结党，不久，接着逮捕令就来了。

五月二十三，辞墓上路。

六月，到山东寿张，接邸报闻薛国观被处死，蔡国用停职被废。

七月下旬到北京，锦衣卫未上报，户部主事叶廷秀上疏营救。

八月，道周与解学龙各被先廷杖八十，杖后被发往刑部监狱问罪。几日后，叶廷秀准备好寿衣被捕，被廷杖一百。道周写诗表示感谢。

在刑部监狱卧病八十多天。在狱中写《孝经》定本120本，送给狱守。

著《易象正》。

推演易经《大象十二图》，收狱友方孔炤学生。

太学生涂仲吉上书鸣冤，道周老朋友施邦曜以为不妥，留存不发，并劝告涂仲吉，没想到涂仲吉得知后把施邦曜一起告了，结果连累施邦曜被削职，其副手马思理被捕。

弟子朱永明入狱服侍。

十二月下旬，转到诏狱，被严刑拷打，刑讯逼供；

在狱中经受九次审问，四次拷打，要道周承认结“福党”。

崇祯十四年（1641），57岁

正月，徐霞客从探监归来的长子得知道周的惨状，悲痛不绝，不久病逝。

经拷问多次，被诬曾以银100两贿赂解学龙以求荐用，300两收买涂仲吉疏救等，道周拒不承认，只承认“结社讲学”而已。

众人被押到北寺锦衣卫监狱当堂对质，没想到皆不相识。

在诏狱中完成《易象正》。

五月二十，结束在诏狱的拷问，移回刑部监狱。

六月初一，刑部尚书刘泽深疏请会审。

六月初四，崇祯授权刑部自行审拟。

七月、八月，刑部拟戍广西，兵部拟戍湖南酉阳（今属四川），崇祯皆不同意。

十一月，刑部拟定罪，道周上疏表明自己进京后一直埋头于整理典籍，不问世事，没有时间和机会结党。

十二月，刑部尚书刘泽深上疏力请轻罚，不久，道周再次上疏鸣冤。

十二月十九，后经多方营救，以永戍酉阳获释出狱。解学龙、叶廷秀、马思理、涂仲吉一同被贬谪各地。

去年底至今年五月，复社领袖张溥多次托周延儒设法营救道周。

崇祯十五年（1642）58岁

正月底，离京赴酉阳戍所。

二月，戍途中取道到大涤。

蒋德璟上疏请求起用道周等人。

四月底至五月下旬，第三次在大涤书院讲学。

五月下旬，出大涤书院，经杭州赴戍。

六月，从南京溯江而上，拟赴戍所，抵九江后，患疟疾，泄不止，滞留九江。

八月，得知免戍，官复原职。

九月，具疏辞谢，但未能送达。

十月，接旨，以“清操力学”免戍还职。从九江经南京抵镇江，经嘉兴，抵上虞，会倪元璐。

十一月上半月，第四次入大涤书院讲学。

年底，回到漳浦。

崇祯十六年（1643）年，59岁

本年居漳浦北山墓庐。

三月，众弟子在漳浦东郭故居旧墟上构筑明诚堂。

五月中旬，开始构建邺山书院。

八月初一，，传授和刊印《孝经集经》。

十二月十三前后，与弟子至邺山，不慎从江东绝壁处坠崖，左腕和左足受轻伤。

崇祯十七年（1644）,60岁

三月初一，回铜山老家祭扫。

三月十二，明诚堂落成，举行首次讲问大会。

五月初五，邺山书院与善堂落成。

五月初九，在邺山书院举办首次讲问大会。

五月初十，在邺山书院举行第二次讲问大会。

五月二十七，闻三月十九明亡消息，痛哭崇祯。

六月上旬，闻弘光朝召用为吏部左侍郎。

六月二十一，上《时务疏》，建议以福建和江西为首藩，力图恢复。

八月二十九，邺山书院乐性堂落成，邺山书院工程全部竣工。

九月初一，邺山书院举行第三次讲问大会，出席有404人。

九月十五，辞墓赴弘光朝召用。

九月下旬，行至福州，收徒李世熊。

十月二十一，至江浙衢州，闻已被晋升为礼部尚书。

十二月底，会寓居的弘光朝旧阁臣高弘图。

弘光元年（1645）,61岁

正月，抵南京，就任礼部尚书。

二月二十三，因对弘光政权失望，上疏请赴浙江绍兴祭祀禹陵。二十六日获准。

四月初一抵绍兴，八日抵禹庙祭祀。

五月十三出绍兴，十五日闻弘光朝灭亡，偕弟子南下金华，召募义勇。

六月初七，抵杭州。

六月初八，参加潞王监国典礼，趁隙与潞王面谈。

六月十一，清兵攻至杭州，潞王政权灭亡，移舟富春江上。

六月十三，会见唐王朱聿键。

六月十四，奏请唐王监国。

闰六月初，顺流经福州近郊回漳浦。

闰六月初七，唐王在福州行监国礼。派人到漳浦拦道，接道周到福州。

隆武元年（1645），61岁

闰六月二十七，唐王登基，年号隆武。道周任吏部尚书、武英殿大学士，内阁首辅。

七月二十二，加任兵部尚书，只身带120份空白委任状，4500两银子出师。

七月二十三，领兵出征。

八月初三，在延平滞留五天。募得秀才陈雄飞等义士384人，编为第1营。

当天，派人前往江西建昌和浙东，劝说益王朱由本和方国安来附。

上《谏亲征疏》，劝阻隆武御驾亲征。

八月初五，作《与献汝书》，动员倪元璐子侄前来投军。

八月初七，抵建安，募得高天荣等义士384人，编为第2营。并进行第一次操演。

八月十八，抵建阳。

募义士共3100人，凡8营。进行第二次操演。

八月二十六，先遣陈雄飞、应天祥两营往崇安。

八月二十七，作《答李元仲书》，答复弟子李世熊七月劝道周不出关之来信。

八月二十九日，上《江浙机权疏》

九月初一，上《恭报出关日期略陈军实情形疏》，迄今，发自联络信76封。

九月初十，抵崇安（今武夷山），增至12营，4416人。

九月十六，先遣陈雄飞等凡6营出分水关入广信。

九月十八，撰《将出关疏》，接福建巡抚吴春枝信，内称8月26日隆武帝有旨说道周留关内。

九月十九，上《请定出关驻留疏》。

九月二十一，上《请酌用人才疏》

九月二十五，不待复旨，毅然率中军2营后军2营，循分水关进入广信。

十月初一，抵广信，闻讯七天前徽州已沦陷。先派遣将士扼守马铃岭。

十月初三，倪元璐遗孤倪会鼎、倪会覃以侄儿携家丁70多从从浙东前来投军。

十月初六，以陈雄飞等人所率5个营近2000人，组成北伐军，进伐婺源。

十月初九，派遣夏孚先等3个营约1500人组织西伐军，拟经河口、上清挺进抚州，抗击汉奸金声桓部。

十月十二，道周收到隆武《谏亲征疏》的回复，旨说：“朕虑卒然未可成军，何忍鱼水重臣孑然令进乱离之地……朕亲发袍膳三百两，为卿制寒衣。卿身若暖，朕始心和。”

十月十四，北伐军黄奇寿、应天祥有牛头岭小捷，杀清军41人，缴马三匹，兵器40具，盔甲30件。

十月十五，向洪京榜颁发委任状。

十月十九，北伐军屡战清军，擒清将姜美光。斩清官4员，清兵八九十人。

十月二十一，西伐军克复安仁县，擒获清官邹雄飞。

十月二十三，西伐军收编私人武装500多人。

当日，黄澍致信表示愿意策反，里应外合，劝道周率军前往。

十月二十六，西伐军擒获清朝推官司朱盛德。

十月二十七，已控制安仁、余干2县。联络南昌守军金声桓及明朝遗臣孙戴等人。

迄今，北伐军与西伐军各扩至2500余人，加上驻留广信3500人，施福、施郎水兵近2000人，总兵力已超过一万人。

十一月初三，北伐军被清军突袭，损失不大。

十一月初六（冬至），西伐军300人夜袭鱼洲清兵，焚其大粮船3只，小船5只，焚溺清兵200多人。

迄此，北伐军约3000人，西伐军2300人，大本营3500人，水兵2000人，巡抚除世荫率领近1000人来，道周麾下总兵力11800人。

只是，所携带的空白委托状已颁尽。

十二月初六，亲自率中军2个营700多人以及乐平、德兴2县将士1000多人，携3日粮，北征婺源。至童家坊，闻乐平失陷，弋阳、铅山、贵溪等地募2000多义勇不至。不顾广信守将和乡绅劝阻，率军一路前往。

十二月二十四，自新建抵婺源十里而阵。

十二月二十五，遭清朝提督宁池总兵张天禄四路合击，临危不乱，策马直前，指挥若定。兵溃之际，独率中军不退，从容就俘。

同时被俘的人赵士超、赖继谨、蔡春溶、毛玉洁，被解至婺源。

隆武二年（1646），62岁

正月初三，押离婺源，取道徽州。开始第一次绝食，为期7天。

正月初六，抵徽州。

正月十五，见徽州百姓灯戏如常，寒心不已，开始为期14天的第二次绝食。

正月二十一，抵江宁（南京）。

正月二十九，绝食结束。

二月初二，第三次自杀未遂。

期间，严辞拒绝投降，正色唾斥洪承畴、陈谦等汉奸。

三月初五，慷慨就义于南京曹街，一同遇难的还有赵士超、赖继谨、蔡春溶、毛玉洁四义士。

隆武朝赠官太子太师、赐爵文明伯，谥忠烈，命立“闵忠庙”于福州，并树“中兴大忠坊”。

清顺治七年（1650），长子黄麑在大涤弟子帮助下，觅得道周遗骸，殡于北山祖墓。

康熙三十三年（1694），玉卿病逝，与道周合葬。

乾隆四十一年（1776），赞道周为“一代完人”，谥忠端。

道光五年（1825），下诏准道周从祀文庙。

《史记》五帝本纪：轩辕黄帝之孙，高阳氏、高辛氏十六支宗族，世世代代都能增益他们的美德，从未毁损过他们先人的声誉。他们管理农业生产，总揽各项事务，都处理的非常及时，井然有序，到四方传布“五教”。于是：“父亲威严，母亲慈爱，哥哥友善，弟弟恭敬，儿子孝顺，国内太平，世代楷模，域外向往”。另：“泰安郡东奉高作明堂。明堂始建于黄帝，五帝于明堂上座。”简呼：高堂。春秋时代齐卿高傒之裔孙汉礼经博士高伯，食采高堂，传呼高堂生。唐贞观二十一年，从祀孔庙，宋大中祥符二年，封莱芜伯，明嘉靖。九年改称“先儒”以先儒配享孔庙东庑。至今，山东省新泰市（古东平阳）龙廷镇玉皇山下“独公墓封树虽微，人人至今犹能指述”。附近村民在每年古历二月十五日高堂生诞辰之日通过各种方式纪念这位两千年前的先贤。

在以玉皇山为中心东西向大北岭至两县，南北向北崮山张家洼至老虎岭，纵横各60华里。龙廷镇村民80岁老人赵克俭介绍说：“在我为镇建筑队技术员拆迁大墓以盖**院礼堂时，墓前共有碑五座，其中四至碑所记详址为“高家陵”。在高堂生墓正南方，圣水河畔，有一“宝坛”，是夏朝古人祭祀用地，“夏宝坛”。现今土台高约五米，面积约600余平方米。今人口误：“夏宝蛋”。蛋丸之地，历经五千年风雨剥蚀，山洪冲刷，依然顺天承运，和谐自在。在古东平阳这块神奇的土地上，轩辕黄帝之孙：高阳氏、高辛氏的后人们，世代耕作，生生不息，立根于泰山之东平阳。为社稷、为羽化民众，沿海滩成南北向，沿黄河西向陕西、山西部分高姓氏族去四方传布五教”。

春秋时期的伟大诗人屈原，更是高姓祖人，万古流芳。我今悼念祖人赋诗一首：

屈子不平投江去，魂兮归来隐平阳；

求平索衡万世的，礼之天籁贯阴阳。

但愿先祖在天之灵，洞开天目，明察阴阳。

自春秋战国，秦皇称霸。坑灰未冷，天下又乱。我高氏一族，自河北蓟县一万八千余口人，扶老携幼，长途跋涉，沿途井然有序，回迁到古东平阳故乡。受到了古东平阳高氏族人的欢迎和周到按排。

至明初，山西洪洞县高氏一族不断回迁至故乡新泰，同时从安丘回迁的有今高佐一族人。

高林一家，始自我祖高柴（高傒之裔孙）与林放的志同道合，深情厚谊。今山东省新泰市（古东平阳）城南放城即林放故里。与之东西楼德柴城即高柴故里。两处先贤故里遗迹尚存，民间有口皆碑。汉代所作描绘孔子及孔门先贤的巨型画作《礼殿图》，特为高柴林放绘制了肖像，唐玄宗李隆基追赠林放为清河伯，高柴林放从祀孔子庙廷。

於今云、贵、川柴姓（实为高柴后裔），网上发布 信息，要求回新泰寻根，欲将柴姓复归高姓，期待新泰高氏族人回应。

清人张澍《姓氏寻源》承袭《古今姓氏书辩证》的说法，认为早在黄帝时已有高姓。理由是：“考之《春秋传》，高傒乃天子命卿，其得氏在桓公前，非以