徐福是日本人的祖先吗

徐福是日本人的祖先，这是在中国流传了好多年的一种说法，也得到了很多网友的认可。其实，这种说法是并不准确的，因为这毕竟是传说，我们并没有十分确凿的证据来确认这种说法。

徐福雕像

首先，徐福是不是真的到了日本就存在疑问。大家只知道徐福是出了海，但是究竟去了哪里，历史书上面没有记载，跟着他一起去的人也都没有回来。反正就是不在中国了，至于是遇上了海啸，还是到了别的地方，大家都是不确定的。你说他去了日本，我还说他去了美国呢，我还说他去了新加坡、菲律宾呢。

其次，假设徐福去了日本，也并不是全部的日本人的祖先。徐福当初出海的时候，是有着一个浩浩荡荡的大队伍的，里面有几百人的男孩和女孩，都是经过了精挑细选，打算去“献给神仙”的。至于最后是不是被徐福一个人享用了不得而知，但是如果徐福带着他们到了日本，那么男童女童长大了，各自成家，生下来的孩子也是如今的日本人。

最后，还有日本原先的土著民的问题。虽然至今对生命起源存在着未解的秘密，但是日本作为一个环境还算不错的地域，是会有土著民存在的，也就是原住民。这样的话，原住民的后代一定不会是徐福的后代，毋庸置疑。

但是话说回来，在徐福去日本这个假设下面，徐福的一些后人很可能是今天的日本人。

徐福在日本地位有多高

如果传说成立的话，徐福是到了日本去，那么徐福在日本的生活，应该是很不错的。即使不像今天人们所说的“日本人全是徐福的后代”这么夸张，但是对于当初不算发达的日本来说，徐福的地位一定是重要的。

徐福塑像

首先，徐福是有非常强的生活的能力的。传说中的纵横家鬼谷子最宠爱的关门弟子，同时下山之后就受到了始皇帝的重用。无论成果怎么不显著，始皇帝还是一如既往的信任他。要是没有什么能耐，怎么会做的这么成功？他可以亲自教他带的人们怎么种地，怎么捕鱼，怎么生活。

说到他带来的孩子，那是几百人，不是一个小数目。而且是孩子，所以都很听话。千挑万选出来的孩子，只要徐福一个发号施令，都是会乖乖照着做的。因此，不用说当地的土著民，单是这些孩子，就会接受各种差遣，让徐福的生活过的很享受了。

再就是土著们的问题。日本作为一个地方，里面应该是存在原住民的。那么，鉴于隋唐时候“遣唐使”们的奋不顾身，可想而知，往前推百年的日本人们是生活的有多原始。因此，带来了先进生产工具的徐福，会是原住民们崇拜的对象。他会潜移默化的改变着人们茹毛饮血的生活。

这样说来，徐福称“王”的可能性就很大了。因为毕竟“皇帝”是嬴政的发明，当初还不算接受，也是表现了一种尊重。

徐福是哪里人

徐福的家族记载在古代正统的文献记载里不多，后人想要了解徐福家族的起源和具体演变，依据的是汉代著作的关于族谱的记录和唐宋时代里出现的术士的家谱资料。据学者研究，记载徐福家族历史的徐氏家谱，族谱资料有出自三国的南洲徐谱。

徐福东游

这本徐谱写着在南洲也就是现在的南昌，有一个名士叫徐稚，祖籍为东海，他的祖先徐该，隐居在南洲，永不为官，耕田读书传家，淡泊名利，自食其力。书中还写到，徐仲生有两个儿子，大儿子叫徐长，小儿子叫徐延，徐延也叫徐尚。

徐长生的儿子取名为徐猛，徐猛生的儿子为徐谘与徐福又叫徐市，徐福带领祖先进入东海祖洲就是现在的日本，徐尚知道徐福将要造反不再回来，于是让其曾孙隐居洪都（南洲，南昌）徐该来不及隐避，让自己的儿子坚持隐居南洲，从此移居到了南洲，传了八代一直到徐稚。还有其他作者著作的徐氏家谱里记载，徐福者，又称徐市或希，谱名徐仪，字君房，他的父亲叫徐猛，祖父叫徐长，从祖父讳延即尚，曾祖父仲。福率振男女各三千人入东海祖洲。徐延得知了徐福要造反，入东海不再回来，为避秦始皇灭门之祸，随令其孙该潜居洪都南昌，自此世居南洲。

后代学者参考这几处文献，并且经过细细考证核实发觉一下几点大体相同，第一徐氏夏朝的时候被封于徐氏，徐氏子孙大多分散东海郡及周边等地，徐福的父亲徐猛，祖父徐长，曾祖父徐仲，因为徐福带了几千人去往日本，没有在返回，徐氏担心秦始皇降罪，惹来灭门之灾，于是赶紧让后代子孙都迁移到南昌并且长期隐居南昌。经过这样的资料考证，那么能确定的是徐福是东海琅琊郡人，为江苏连云港赣榆县人。

提起徐氏人与何姓人婚配合适，大家都知道，有人问徐氏的人口数量，尽量长一些，另外，还有人想问我姓徐，去看了一下家谱，发现自己属于徐氏东海堂。老祖宗叫徐翰公，谁知道这个徐翰公是何方人士，你知道这是怎么回事？其实何姓和徐姓加在一起组合的名字，下面就一起来看看徐氏的人口数量，尽量长一些，希望能够帮助到大家！

徐氏人与何姓人婚配合适

1、徐氏人与何姓人婚配合适:徐氏的人口数量，尽量长一些

年2月19日…根据来自年的数据库证实，徐姓人口在全国姓氏人的排名是第11位，大约万人口。但是这只是一个大概数字。

2、我姓徐，去看了一下家谱，发现自己属于徐氏东海堂。老祖宗叫徐翰公，谁知道这个徐翰公是何方人士

徐氏郡望主要有十：东海、高平、东莞、琅琊、濮阳、东阳、长城，于潜、新丰、瑕丘，东海是发祥之地。以后，又分支为东海堂、五桂堂、五凤堂等百个堂号。

东海堂也分出了太多的支系，江浙沪湘赣等太多了

3、徐氏人与何姓人婚配合适:何姓和徐姓加在一起组合的名字

我觉得徐和何都是姓式比较多，在古文中徐徐的意思和冉冉差不多，可以用冉代替徐，何冉离。冉即若离

冉是副词，慢慢地的意思，例如太阳冉冉升上来，

即：接近。离：离开

可译为太阳冉冉升起，看似遥远，但离的又很近

4、徐氏人与何姓人婚配合适:徐氏中知名人物及简要经历

5、徐氏人与何姓人婚配合适:求完整何姓来历

何姓来历：

何姓出自姬姓。周武王之子封于韩，。其后裔韩武子仕晋，封于韩原，以地为氏。后来与赵、魏三家分晋，成为诸侯，秦始皇灭六国，韩氏族裔遁逃江淮之间，因改姓何。

在当今，何姓在南方各省区中，一般均占各省人口的百分之一以上，而在北方省区中仅占百分之零点五左右，人口最集中的当属四川、广东、湖南三省。

约占全国汉族何姓人口的百分之四十四。何姓是当今中国姓氏排行第十七位的大姓，人口众多，约占全国汉族人口的百分之一点二。

何姓和徐姓加在一起组合的名字

何姓一族的历史发展演变具有复杂性、多样性的特征，何姓族人分布广泛、流徙频繁，历史上在、经济、文化等领域内，人才辈出，为中华的发展作出了巨大贡献。

同时也使得宗族了巨大发展，以致根深蒂固、枝繁叶茂。指河为姓是在何姓族群中流传最广、影响最深的观点。

至今在我国南方各省区、港澳台地区及东南亚各国的何姓华人中，支持采信指河为姓的大有人在，就连世界何氏总会的《世界何氏会歌》歌词，也采用指河易姓来于韩。

6、徐氏人与何姓人婚配合适:徐氏士字辈的人有哪些

徐士杭徐士翌徐士贤徐士超徐士荣徐士浩徐士盟徐士亚徐士斌徐士淼徐士宜徐士滨徐士佳徐士麒徐士滨徐士鹏徐士星徐士磊徐士野徐士淋

7、徐氏人与何姓人婚配合适:求：徐氏祖谱和辈分排列方法？？？

以上就是与徐氏的人口数量，尽量长一些相关内容，是关于徐氏的人口数量，尽量长一些的分享。看完徐氏人与何姓人婚配合适后，希望这对大家有所帮助！

《泾川徐氏宗谱》

中的“修谱十（生月）十乐”文：

一不宜语言造次，妄议大典；

二不宜学识不广，担当重任；

三不宜耗糜公费，优游以待；

四不宜漫施笔墨，僭列笔端；

五不宜评论人品，瑕瑜莫掩；

六不宜越分兼营，气力枉用；

七不宜劝勉过激，多生畏忌；

八不宜时俗不从，性成固执；

九不宜思虑寡当，贻诮老成；

十不宜口是心非，负疚永夜。

何莫非获之处。至如：

继绍久远，以崇祖德，一乐也；

联集繁众，以笃宗谊，二乐也；

尊卑序，行派正，三乐也；

忠义著，善良表，四乐也；

追溯幽踪，考述隐迹，五乐也；

庙宇因之以整，坟茔因之以清，六乐也；

同祖各迁之地，得分晰而明也，七乐也；

不经谋面之人，得常常亲见之，八乐也；

同族之善者知之，其不善者亦知之，九乐也；

虚生一世，藉手一时，十乐也。

并不妨互勘之，互白之，是亦经其事者所不敢自欺。

有关徐姓家谱的编纂原则和要求，我们还可以从以下这两部家谱的凡例看个大概。这两部家谱分别为：《洞庭南徐徐氏家谱》，乾隆四十年修，《徐氏宗谱》，光绪十九年修。两部谱不是一个家族，不在一个地区，相差二百多年，因而，在内容、范围与侧重点方面，存在许多不一致之处。其中《徐氏宗谱》更加详尽，除具有一般意义上得凡例之外，还有详加说明凡例内容的“宗谱规条”，使人一目了然。

家谱修成之后，印数是固定的，编号分颁给族内有关人员保管、珍藏，并有详细记录。保管者仍要遵循一定的规则。如《慈南徐氏宗谱》就有这样的规定：“一每岁元旦藏谱者各携谱至宗祠，当众验阅一过，随给馒首两枚。二逐年春秋两季，将谱各向日翻晒，以免蠹蚀鼠伤等情。三各房分藏之宗谱，如有藏贮不谨，蠹坏遗失者，作不孝论。四统谱归宗长掌管，以备族人检阅。但检阅时必须在宗祠，点烛、焚香、沐手敬读，以照诚谨。珍视之情，跃然纸上。在其他宗族的家谱上，也都有类似的不准外借、盗卖的规定。如有违犯，惩罚是逐出宗族。

徐姓各家族均是一个宽容和充满同情心的家族。反映在家谱中，对于一些已经客观存在而又为别的姓氏家谱所不能容忍或人谱的内容，如养子，僧道、妻父等，在某些徐姓家谱中都能够被收录。

《徐氏宗谱》规条中，即有族人出家为僧道，可注明出家某庙某寺，这种僧道可人谱，也是笔者所仅见，也只有在徐姓家族中能有这种涵量。其他如《慈南徐氏宗谱》、《月湖徐氏宗谱》，或直接收录，或辟专章收录族内养子。《新何徐氏宗谱》不仅收录养子，还收录妻父之名，理由是：“娶妻必载妻父之名：以女子不出名，故详其所生也。”在《稠泉徐氏五修族谱》最后，还专设“生生录”、“纪生录”两部分，以随时记录家族中出生或故去的人物，这在别的家谱中也是不多见的。

中华徐氏始祖陵，也称、大墩、六里墩，距今已有四千多年的历史。南宋淳熙乙巳年（公元1185年）由西山蔡元定作序修订的《徐氏宗谱》记述：“按，伯益公以前荒邈难稽，史传互异，罔所适从，而皋陶生伯益尤经书未载，出于杂记，今不敢漫宗，故谱牒自伯益公始。伯益，名大费，佐禹平水土，封嬴邑侯，娶姚氏生二子。长大廉，封陆氏后为嬴；次若木，夏仲康封徐国君，食邑东海，生四子，分四姓，长征国、次终黄氏、三季胜马氏、四简赵氏。征国，夏袭徐国君，徐氏得姓始祖，生子房。房，一作王房，夏袭徐国君，生子仁。仁，夏袭徐国君，生子豹。豹，夏袭徐国君。以上皆葬东海郯城北七里……”

从以上资料可以看出，徐豹是夏朝徐国的第五代国君，由封地得姓，其以上几代，因世封徐国君，“食邑东海”，故死后葬于“食邑”之地的“东海郯城北七里”。对于以上的说法，江西临川草坪《徐氏宗谱》、福建南城龙溪《徐氏宗谱》、安徽歙州《徐氏宗谱》、贵州铜仁《徐氏宗谱》等均有大致内容相同的记载，至今未有二说。 关于郯城县为什么称“东海郯城”？查阅一下史料便可明了。

清康熙十二年（公元1673年）修订的《郯城县志》载：“郯城县唐虞时为徐州之域……

春秋时为郯子国……

秦易封建为郡县，以是城为郯郡地。汉改为东海郡，置县十二，治郯县。……

东汉分东海郡，置琅琊国，东海领县六。晋，东海郡领县三，皆治郯县……”

由此可见，至少在西汉时期，郯城县就属东海郡地，且长期为郡、县的治所。因此，宋代学者在修订《徐氏宗谱》记述郯城时，冠“东海”二字就是很自然的事了。 徐国的历史十分悠久。《史记秦本记》载：“秦之先为嬴姓，其后分封，以国为姓，有徐氏、郯氏、莒氏……”。《辞海》关于“徐”的第三义项解释为：“古国名。亦称徐夷或徐方，东夷之一，……在东夷中最称强大……周敬王八年（前512年）为吴国所灭。”著名历史学家李白凤先生在其专著《东夷杂考》中也说：“徐夷所处一带，北邻大彭、郯、莒诸国，东南与淮夷毗邻。在商代时，一度强大到威胁成汤播迁。在周穆王时，徐偃王的势力强大到几乎席卷东南，弄得穆王也只好半公开的承认其为东方霸主。”可见当时徐国的影响及势力之大。而关于早期徐国的地理位置和活动范围，山东省学者李常松先生曾有专文考证：“古代徐国，人们习惯认为它一直处于徐州一带。而临沂地区出土的青铜器徐子氽鼎等却以确凿的证据证明，西周早期徐国原位于今蒙山西麓的费县、平邑一带。位于今徐州一带的徐国，是西周中期徐人南迁后重建的。”（见1993年10月10日《临沂大众》报）。

山东泗水学者赵宗秀先生在其专著《试论商末周初徐国之所在》（载《东南文化》1995年第1期）一文里，也表达了对此说相同的观点。由此，专家们推断，从史料上看，郯城为早期徐国的活动区域之一；从地理上看，郯城位于山东的费县、平邑与安徽的泗县之间，距离费县、邳州、徐州很近，到泗洪也不远，始终处于徐夷的活动范围之内。因而徐氏始祖发祥于郯城并在这一地区繁衍生息，确如前引《徐氏宗谱》所述。徐氏始祖葬于“东海郯城北七里”这片开阔的平原地带应为事实。至今“豹公墩”虽经历数千年，但名称仍为徐氏及当地人代代相沿，陵墓的封土虽经风雨沧桑，保存仍大致完好。据世居豹公墩附近的郯城镇城后村81岁的徐祗法老人介绍，“徐氏族人，世居此地，代代相传。豹公墩为徐氏始祖的陵寝，安葬着豹公以上五代先祖。”他解释说，“豹公，姓徐，单名‘豹’，豹是的‘豹’，‘公’是对他的尊称。”

清代《郯城徐氏宗谱》纂修者徐嗣爱的裔孙、郯城镇龙门村78岁的修谱专家徐祗湘老人也说，他小的时候，他的爷爷就带着他于每年的清明节前到豹公墩祭祖扫墓，并告诉他，豹公墩葬着徐氏开基始祖，应该永世纪念。 郯城在徐氏的发祥过程中具有十分重要的地位。历史上涌现出许多杰出的郯籍徐姓名人。如：徐宁、徐湛之、徐羡之、徐孝嗣、徐凭道、徐勉、徐摛（摛音持chi)、徐陵、徐俭、徐伯阳、徐旷、徐有功等。尤其在魏晋南北朝时候，郯籍徐姓人士至为发达。子孙数辈，位居高官，连绵延续，声名显赫。有千古名相，有一代重臣，有皇宫贵戚，还有被称为“一代文宗”的文学巨匠。如南朝宋著名宰相徐羡之，“起自布衣，直以志力局度，一旦居廊庙，朝野推服。”南朝宋武帝刘裕逝世后，徐羡之“与中书令傅亮、领军将军谢晦、镇北将军檀道济同被顾命”，受遗诏辅政。“少帝失德”，徐羡之等计议“废而杀之”，另立新主，表现了以国家大计为重，不顾身名的大无畏风范。又如南朝梁文学家、中书令徐勉，知识渊博，修身慎行，很重操守。他任吏部尚书时，一次与朋友晚间聚会，有人借机向他托情要官。他严肃地说：“今晚只可谈谈风月，不宜叙及公事。”自此以后，他的嫡传后人为了缅怀继承徐勉的高风亮节，将他这支徐氏堂号称之为“风月堂”。

再如梁、陈年间著名文学家徐扌离、徐陵父子。他们在为官从政的同时，“通览经史”，文学功底很深。他们写的诗华美艳丽，为世人所重，与当时著名文人庾肩吾、庾信父子齐名。其创作的宫体诗被称为“徐庾体”，在中国文学发展史上占有十分重要的地位。特别是徐陵，在文帝、宣帝时，“国家有大手笔，皆陵草之”，“每一文出手，好事者已传写成诵”，被称为“一代文宗”，极具盛名。（以上几例均见清《郯城县志人物志》和《二十五史南史》）。

　徐福是秦国的一名术士，当时的秦始皇追求长生不老，渴求更长远的寿命。这万世的帝业梦，他还没有做够，而这天下的繁华，他还没有看够。因此，他在这个时候便萌生了与秦帝国永生的思想。与其说是长寿，不如说是这个严苛的男人，第一次对死亡感到如此恐惧。死亡，让这个帝王也颤抖着也害怕着，因而寻求着。

　徐福在历史上的记载并不多，关于他的身世和事迹在史书上可能并不多见，因为其本人的早年跟随着鬼谷子学习，也有一种说法是跟随着吕不韦学习，而使得早年间的事迹多不可考证，因此这个人还颇带神秘色彩。徐福，嬴姓，徐氏。即徐，字君房，相传是齐地琅琊郡人，也就是江苏连云港赣榆人。徐福的事迹，最早见于《史记》的“秦始皇本纪”和“淮南衡山列传”。

　而其他的事迹则零散地被记录在《南洲徐谱》和《徐懋功家谱》里面，《南洲徐谱》里面记载：“南洲高士徐稚，字孺子，祖籍东海，于战国末年其祖先该公奉祖命隐南洲，永不仕，耕读传家，淡泊名利，自食其力……”又曰：“徐仲公，为徐偃王二十六裔孙。仲生二子，长讳长，次为延，延即尚也。长生猛，猛生咨与福（），福率祖人入东海祖洲。”这里的东海祖洲就是日本这个地方。

　唐代著名的学者徐懋功在其《徐懋功家谱》也有提及：“徐福者，又称徐或希，谱名徐议，字君房，其父讳猛，祖父讳长，从祖父讳延（即尚），曾祖父讳仲，高曾祖讳诜（即金文铣）。福之长兄讳谱，福率振男女各三千人入东海祖洲。谘居琅邪，今山东徐氏者为徐偃王二十九裔孙徐谘之后。徐福一支入东海祖洲，不复返也。”

　由此可以确定的是，历史上确实有徐福此人，而且他博学多才，通晓医学、天文、航海等知识，且体恤百姓，乐于助人，故在沿海一带民众中名望颇高。此前，秦始皇出游时，在出游途中也很关心寻求长生不死的方法。他多次先后派人搜寻可以长生不老的“灵丹妙药”和“万岁不死”的方法。

　徐福能够接受这个任务，是他自己主动要求的。徐福毛遂自荐，上书秦始皇说，海外有仙山，这些仙山称为蓬莱、方丈、瀛洲，仙山上有仙人。只要找到了这些仙山，就有机会找到长生不老的仙药，始皇帝听说了十分向往，于是便派徐福前往。据说，徐福去了两次。第一次徐福的方士率领5000名童男童女和大批的工匠、学者、典籍、礼器分乘大船二十余艘，登上了前往东方神秘仙岛的旅途，但是出海数年，并未找到神山。公元前210年，秦始皇到了琅琊这个地方，徐福没有找到仙山为了推脱责任，徐福说自己出海后碰到了巨大的鲛鱼，无法前行。于是秦始皇帮助徐福接触阻碍，增派射手对付鲛鱼，在射杀了一条鲛鱼后，徐福再次率领着一干人马前往所谓的仙山。

　以寻找东海仙山的目的，徐福受命于始皇帝开启了他的旅途。徐福东渡也是一次大规模的航海壮举，然而，第二次航海，徐福本人以及航海人员，在这次入海后，杳无音讯，全部消失在茫茫大海中，他们究竟去了哪里，“徐福得平原广泽，止王不来。”有人说他去了日本，有人说他去了一个新的地方，自己在那里当王，也有人说他死在了航海途中，他们的去向也就成了千古之迷。

徐福祠

徐福是大家比较熟悉的一个人物，历史上对他这个人倒没有什么严重的褒贬倾向，都是比较客观的去叙述关于他的故事（有的也可能是后人杜撰，但都是比较客观的故事），或是用他的故事来说明他背后的大人物的某些性格。

徐福祠

普遍上人们认同，嬴政为了长生不老，于是派徐方士去出海寻找神仙，给自己求长生不老药。基于这个传说故事，连云港为了开发自己的旅游资源，就建立了徐福祠。

徐福祠占地不算小，有两千四百多平方米，整体按照一般的古代风格建筑的。里面有门阙，有院落，也有祠堂。在外面还有石柱栏杆的祭台和碑廊。在殿的外面还有一个广场，已经成为了市民休闲时候的好地方。

既然是徐福祠，里面也肯定是要供奉徐福的。于是，在徐福祠的正殿的中央位置，就有一个穿着禅衣的智者。平心而论，这个雕像还是不错的。至于祠内的长联不提。许多自认为自己是徐福后裔的人，会来这里拜祭。而且，也有些日本人前来，他们认为自己是徐福的后代，这也是徐福下落说法之一―去了日本的一个佐证。

徐福已然在本身就已经成为了一种文化，他也是海外交流的一种象征，同时还是中华的一种历史。不管他最后的下落时怎样的，不管他去了哪里，不管他的后人是谁，他已经成为了他自己。他代表的已经不是他自己。

徐福庙

日本许多地方都保留着徐福活动留下的遗迹。日本民间传说是徐福把先进的种植水稻，生产农具等先进的农耕医知识传播到了日本，促进了当时日本的社会发展。无论是传说还是真实，徐福在日本确实是受到尊敬和纪念的，在日本许多的徐福遗迹里，都建造了纪念他的各种庙堂。

徐福庙

日本和歌山县就建有一个徐福公园。公园里有徐福墓，徐福功德石碑，和七冢碑等，徐福墓前的墓碑上是中文，记载着徐福和日本有关的种种故事。在日本的九州，建有纪念徐福的徐福庙。徐福在日本几乎被神化，甚至有人认为徐福就是传说中地位很高的神武天皇。原来日本在古代几万年前一直过着刀耕火种的生活，直到秦始皇时期，徐福经历风浪，漂至日本，才让日本人的生活得到开化，徐福带去先进生产技术和丰富的知识，文化思想都积极的推动了日本社会的发展，所以在现代的日本，才有那么对人对徐福崇敬和膜拜。

中日两国都建筑了徐福庙，相比较而言，徐福在日本的地位更高，日本人将徐福尊崇为祖先，因此子孙后代世代都纪念他，许多日本人还到徐福的中国家乡去祭拜他。徐福的家乡在江苏，有一个以他名字为名称的村，村里建筑了一个纪念他的庙堂。庙堂里主要立着他的一个人像，还有一些和出海航行有关的古文物。

徐福出海

徐福出海这个话题几百年来一直是人们热议的话题，他的这个举动促进了中日韩地区的经济文化交流，对当时甚至现在都产生了深远的意义，在历史以及宗教等许多方面很有研究价值。

徐福雕像

秦始皇统治时期，社会上求仙问道之风盛行，由于秦始皇势力强大，他想要长生不老永远享有这样的权利，这个时候徐福向大王上书说在海上有三座山，山上住着很多神仙，神仙有很多人可以吃了长生不老的药丸，为了得到长久统治，于是秦始皇命令徐福前去寻仙，并配给他三千个童男童女带上干粮钱财种子等其他生活必需品就出发了。然而事情不总是按照我们美好的想象发展，过了很久，他们并没有找到传说中的那些仙山，神仙就更不用说了。

转眼很多年过去了，公元前210年，徐福又一次携带众多人出海寻仙，他们无意间来到一个“平原广泽”之地，徐福觉得那里气候舒适，空气清新，非常适合人们居住，于是决定不走了，放弃寻访仙山，在那里自封为王，繁衍后代，从此再也没有回到中国。

也有一种说法，说徐福出海的真正目的并不是为了寻求长生不死之药，他携带了大批童男童女，带去了各种各样植物种子，很明显是为了帮助秦王开疆扩土，增加势力范围，当然这也只是一种推论。可是徐福出海促进了我们中日韩经济文化交流这个事实是不可否认的。

徐福是谁

徐福也名徐市，出生在齐地，相当于现在的江苏。从小徐福就博学多才，而且还通晓天文，地理，医学，特别是航海知识。据传他是鬼谷子的传人，学各种奇门异术，修仙还兼通武术，一直在山上闭关修炼，直到秦始皇朝代，他才出关。

徐福雕像

因为这个传说，在秦始皇经过齐地的时候，特意召见了徐福。徐福向秦始皇讲述长生不老的炼丹术，正迎合了秦始皇想要长生不老，延长寿命的需求，于是徐福被秦始皇派出东渡取采药。

徐福就是这个带着浩浩荡荡的求药队伍东渡远洋的人。他在沿海一带名望颇高，他出行的时候带着许多的金银珠宝，也许一路都是善待平民百姓，甚至也有给百姓治病救人，因此徐福在东渡的时候都比较顺应民心。徐福在东渡的路途上，可能经过的韩国，日本，现在都流传着徐福的故事，而且都是歌颂徐福的。徐福在日本的遗迹，有徐福登陆地的传说，徐福祠庙，徐福冢，徐福公园等。日本人并没有排斥徐福，反而是流传至今都保留着这些关于徐福到日本的遗迹，说明徐福在日本人心里是受尊敬的。韩国也有徐福这个人曾来过的遗迹。还有说徐福到过南洋，海南岛，甚至美洲。

这些各国的传说都足以说明徐福是受人欢迎的。徐福虽然是以求仙丹的名义出现，可是他出行的活动被流传包括了传授水稻种植，凿井技术，生产农具，传播医药等利于民的行为，还有各种文化思想交流的促进。这么说来，徐福不仅仅是一个术士，更是一个文化生产技术的传播者，以及一个勇于探险的冒险家。

徐福是哪里人

徐福的家族记载在古代正统的文献记载里不多，后人想要了解徐福家族的起源和具体演变，依据的是汉代著作的关于族谱的记录和唐宋时代里出现的术士的家谱资料。据学者研究，记载徐福家族历史的徐氏家谱，族谱资料有出自三国的南洲徐谱。

徐福东游

这本徐谱写着在南洲也就是现在的南昌，有一个名士叫徐稚，祖籍为东海，他的祖先徐该，隐居在南洲，永不为官，耕田读书传家，淡泊名利，自食其力。书中还写到，徐仲生有两个儿子，大儿子叫徐长，小儿子叫徐延，徐延也叫徐尚。

徐长生的儿子取名为徐猛，徐猛生的儿子为徐谘与徐福又叫徐市，徐福带领祖先进入东海祖洲就是现在的日本，徐尚知道徐福将要造反不再回来，于是让其曾孙隐居洪都（南洲，南昌）徐该来不及隐避，让自己的儿子坚持隐居南洲，从此移居到了南洲，传了八代一直到徐稚。还有其他作者著作的徐氏家谱里记载，徐福者，又称徐市或希，谱名徐仪，字君房，他的父亲叫徐猛，祖父叫徐长，从祖父讳延即尚，曾祖父仲。福率振男女各三千人入东海祖洲。徐延得知了徐福要造反，入东海不再回来，为避秦始皇灭门之祸，随令其孙该潜居洪都南昌，自此世居南洲。

后代学者参考这几处文献，并且经过细细考证核实发觉一下几点大体相同，第一徐氏夏朝的时候被封于徐氏，徐氏子孙大多分散东海郡及周边等地，徐福的父亲徐猛，祖父徐长，曾祖父徐仲，因为徐福带了几千人去往日本，没有在返回，徐氏担心秦始皇降罪，惹来灭门之灾，于是赶紧让后代子孙都迁移到南昌并且长期隐居南昌。经过这样的资料考证，那么能确定的是徐福是东海琅琊郡人，为江苏连云港赣榆县人。

徐福后人

关于徐福后人这个话题历史上并没有非常明确地记载，根据日本不完全的古文献的记载，有一种说法说日本人是徐福的后人，说徐福就是日本的第一任天皇―神武天皇，这一说法引起了中日社会各界的关注。

徐福雕像

据载徐福奉秦王之命出海东渡，寻访仙山以求取长生不老之药，徐福带着三千个童男童女、各种植物种子以及干粮钱财出发了，第一次寻访无果；后来一个偶然的机会秦王南下琅琊郡在海湾处看到了海市蜃楼，以为那里就是自己苦寻多年的仙山，于是派徐福率领童男女第二次出海，然而这次出发后他们就再也没有回来。有人认为徐福这次出海到达的地方是日本，徐福见这里气候适宜、空气清新、人民和善决定放弃寻仙，居住下来，遂将种子拿出来教会人们种植捕鱼，世代生活下来没有回国中国。

徐福被日本人称为农神、蚕桑神、医药神，并且在日本许多地方都建有徐福的雕像，当初徐福为了躲避秦始皇的追杀，让他带去的童男童女改姓为“秦”、“福田”等有些姓氏日本人依旧保留到现在，就连日本的某一任首相都曾承认过自己是徐福的后代。然而这些证据并不能准确的证明日本人就是徐福的后代，但是这个说法也有一定的依据。

总之，不管日本人就是徐福后人这个说法是真是假，徐福出海到东瀛这是事实，确实为当时两国交流做出过一定贡献。