安徽舒城柯姓字辈：“日起三才秀，天开万相昌”。

浙江瑞安柯氏字辈：“一银钦其翔步盛世之珍宗功有福德国广万年昌”。

四川巴中柯氏字辈：“世亭传美于善有常”。

江苏盐城柯氏字辈：“元大维良永文士立明天仁让兴家道才能定国贤”。

安徽新安柯氏字辈：“尚友敦伦以昭祖德继恩崇本乃振家声”。

安徽黄山柯氏字辈：“良德伯仲开象”。

湖北十堰柯氏字辈：“南北永兴本日柯正宗启家祥瑞隆道进益大愈昌尊贤希圣”。

湖北十堰柯氏字辈：四房：显耀锡亨 长（于）善有常 其年泽衍 典合谱扬　嗣珍理哲 人怀义匡 兰桂蔚起堂献近煌　代育奇才 同焕奎章 根深培植 唯择俦良　恢宏先训 丕振序纲慎著惇叙 吉肇宁旺

六房：南伯永兴 本日柯正 宗启家祥 瑞隆道进　益大愈昌 尊贤希圣 长发方将

湖北钟祥柯氏字辈：“正大光明宏开天兴顺关青文子安”。

福建泉州柯氏字辈：“举必良盛元兴利贞安富存荣孝弟忠臣”。

福建三明柯氏字辈：“朝邦洪恩兆”。

福建晋江柯氏字辈：“懋昭懿则仪表千世孝子贤孙遵法秉礼绍闻维德家声克济”。

山东荣成柯氏字辈: “世德本昌振”。

江西瑞昌柯氏字辈:“显耀席亨长善友常”

黎刹：菲律宾国父根在晋江 黎刹高祖父柯南在族谱中的位置。 位于黎刹广场上的黎刹纪念碑。 黎刹祖屋 名人：黎刹（1861～1896） 籍贯：晋江新塘上郭 成就：菲律宾国父，民族英雄，资产阶级民族主义启蒙思想家，作家，诗人。18岁写出《给菲律宾青年》这首鼓舞人心的爱国诗篇，获全国诗歌比赛一等奖，也因此受到西班牙殖民当局的迫害。1882年潜赴欧洲学习，和流亡的菲律宾爱国志士组织爱国团体，创办刊物，掀起“宣传运动”，成为启蒙运动中最杰出和最有影响的鼓动家。 主要作品：他的文章贯穿着民族主义思想，观点鲜明，文笔犀利，针砭时弊。他写的长篇小说《不许犯我》和《起义者》以大胆的笔触探索了菲律宾社会各种尖锐敏感的问题，揭露了殖民当局的罪行，描绘了民族灾难，推动了民族的觉醒。他在临刑前写下的绝命诗《永别了，我的祖国》（即《最后书怀》），倾注了他对祖国无比热爱的激情。此外，黎刹的著作还有剧本《和巴锡在一起》，自传《一个马尼拉大学生的回忆》等。 柯氏族谱 解开黎刹祖籍之谜 整个20世纪，关于黎刹祖籍地的争论一直没有停息过。菲律宾国父黎刹博物馆有一部黎刹的族谱，上面记载：菲律宾国父黎刹的高祖父柯南于1662年（即清康熙元年）出生于福建刺桐上郭村（今晋江新塘街道上郭社区），并早年移居菲律宾。柯南的父亲祥哥、母亲芸娘也都是中国人。对有关黎刹高祖父祖籍地的这一记载，自黎刹1896年12月30日被西班牙殖民统治者杀害后的100多年来，虽引起了国内外许多专家学者的关注，但却长期未能在中国方面取得确凿的证据，从而成为一个百年的历史之谜。 1995年，一本上郭柯氏的族谱，正式揭开了黎刹的祖籍之谜。人们在这本清光绪二十三年（1897年）由柯怀椿续修的上郭柯氏《东升公长房谱》中发现，上郭引上房的十八世柯长丰、十九世柯南（按柯氏昭穆字辈又称柯仪南）与菲律宾“黎刹家谱”中的一世祖祥哥、二世祖柯南所处的历史年代和人物事件完全相符，而且具有唯一性。 这本柯氏族谱能够保存至今，也是充满传奇色彩。“文革”期间，当时的上郭主办会计柯贤清，冒着被戴高帽被批斗的危险，毅然决然地从烈火中救出了这本族谱，并把它交给柯氏后人柯孙提，这才让这本“海内孤本”得以保存下来。 按照当地人的习俗，只有清明节的前后，才能将族谱拿出来翻阅。所幸的是，记者本次上郭之行，正巧赶在清明节之后的几天，因此十分有幸地亲眼目睹了这本历经沧桑而且弥足珍贵的族谱。 经过多年的氧化和腐蚀，如今的族谱已经全然发黄，而且破损得相当严重。由于原本保管族谱的人已于2009年去世，因此现在无一人真正熟悉这本族谱，一时间大家无法从厚厚的一本族谱中找到与黎刹相关的信息。经过柯氏族人的允许，记者凭着对一些相关资料的回忆以及仅有的一点对黎刹的了解，十分谨慎地翻开了族谱，并从中找寻相关的线索。曾经多次听闻这本族谱，如今亲眼见到而且还能亲手触摸，心中的激动和喜悦自然无法言表。 经过仔细翻阅，记者从上郭柯氏松老（五世）一支中，终于在一个角落处发现了柯南的名字。尽管只是简单的几个字，但却是对一位伟大人物血脉来源的强有力印证。 黎刹广场 成晋江地标性建筑 在今天的晋江新塘街道上郭社区，坐落着一处有着典型的闽南乡土特征并融合东南亚建筑风格的纪念设施———扶西黎刹广场。广场占地86亩，地面投资500万元人民币，是晋江市撤县设市10周年的重点工程项目，也是当时唯一的涉外工程。多年来，凭借着独特的建筑特征以及深厚的文化内涵，扶西黎刹广场已经成为泉南最引人入胜的旅游新景观，甚至已经成为晋江地标性建筑。 1998年，随着黎刹祖籍地考证取得可喜进展，前来上郭造访的菲律宾政要和各界人士络绎不绝。同年11月，菲律宾时任总统埃斯特拉达之兄专程到上郭视察黎刹祖籍地。来到此地后，总统之兄发现，上郭这个地方山明水秀，形深势远，左拥青龙（青阳镇），右揽金狮（石狮市），背依灵源、罗山，雄视东海。后山头岗陵布列，形成三面屏起、东面开畅的形状，雅称“金交椅”。总统之兄对此大加赞赏，认为“难怪此地会出黎刹这样的伟大人物”。他还表示，黎刹的纪念设施就应该建在此地。 之后一年，黎刹祖籍地正式被确认的消息传出后，在菲华社会引起极大反响。菲华商总等8个社团组成黎刹纪念设施筹建委员会，公推著名侨领陈永栽为筹委会主任。菲律宾政要及陈永栽多次来晋江推动此事发展，加上泉州、晋江两级政府的大力支持，此项工程于2000年5月由时任菲律宾总统埃斯特拉达亲自培土奠基，2002年12月18日落成。 黎刹广场由椭圆形水池、欧风草坪、黎刹铜像以及两厢建筑组成。广场的正中央是扶西·黎刹纪念碑，碑高1861米，代表黎刹的出生年份。碑上屹立着巍峨壮观的黎刹铜像。黎刹身披大衣，双眼凝视前方，神态端庄自若。在他身边，一侧是一对母子的雕像（意指黎刹母亲正在为小黎刹哺乳），另一侧是一对正在阅读的青年（意指黎刹的学习经历）。铜像后面是茂盛的植物雕塑，描述了黎刹自小生活和成长的环境。这座黎刹青铜像是根据菲律宾马尼拉黎刹广场的黎刹塑像铸成的。塑像作者为菲律宾著名的青年雕刻家、曾获得菲律宾“十大杰出青年奖”的范·依茂。 黎刹纪念碑屹立于整个广场正中央，周围环以欧风图案的绿化喷泉。两侧纪念廊柱，书有黎刹诗篇的透景回廊以及大面积的乔木，不经意间就将整个广场和周边的农田、农宅区分开来，让整个群体建筑更为突出，引人瞩目。 更多内容参见： http://cunwucuncun8com/article/articleEditphpid=114717

记得采纳啊

断个句吧。里面别字甚多，无法尽勘；又有涉及地理者，不能尽别。

重修济阳柯氏宗谱序

且自天地辟而人生，姓氏赐而族别，司马迁作史记而世系始详。故家有家谱，而士庶伦序，灿若日星。是谱牒也者，尊卑大小辨于斯，亲疏长幼别于斯，族属情谊敦于斯，所系之重若此。厥子若孙，安得漫视之，而不为长久计也。

柯氏宗谱固称蕃哉。然恂恂雅饬，孝友是敦，先后济美，班班可考。粤自宋元，来南京、江西、福建、湖广等处，其故牒亦屡屡传矣。第世远人亡，或省异而郡不同，或郡同而邑不一；彼存而此亡有之，此散而彼轶亦有之。以故池阳柯公迁自嘉请己丑，今彭泽当与崇德公语，欲修之而未果。越明年，双华翁乔以行人承命使楚，舟次马当，常遗诗，欲修之而又未果。迨嘉靖癸丑，马当裔孙琹熙、大路本理、本亨、坚山映治、映潨、小水源仲用、分水岭达安、乐港端上、潦洪凤仪等，慨前修之湮没，继二公之志事，奋然有水源木本之思焉。故长源公缘与刘公尚聪偕往池阳，谒都宪狮山，翁相以求遗系而又不得。复蒙狮山翁指示，闻双华翁以副宪任闽省，其家藏有遗系，厥子尧言出世系一册，视之乃明太祖开国之初，柯月山公之手笔也。所载洛阳公，其先河南人，唐神龙间刺池阳，因居建邑，嗣是螽斯，衍庆不可胜纪。派分贵池者，曰斗坑、曰陿里、曰塘河；分青阳者，曰荷田、曰九华山。九华山祖颕，颕传来凤。自九华之分，曰广德、曰安庆、彭泽荷田等处。故湖口坚山桂枝源彭邑，小水源、分水岭、安乐港、上潦洪、黄梅马步桥、黄花坂、四川等处则荷田之分，秋崖公之裔也。自是而大路则马当之分，冰崖公之裔也。自是而宿松九程坂亦荷田之分，丹崖公之裔也。三公虽异，其父来凤公则一。此柯氏族谱所由彰也。

夫以众哲之势画，理群英之世次，祖以及祖，孙以及孙，棋布星列，洞若观火，千里同堂，万古瞚睫，亦既美矣盛矣。然而书之也，非梓之也。頴引以称不朽盛事哉。以故，万历戊戌，来凤公十四世孙曰公用者，业巳庠儒矣，食廪三十载。晚而散闲，乃慨然曰：同宗合族，谱其可不修乎？遍告诸族，捐费鸠工，不幸不禄。越明年，子概号、霖寰，同侄男炬、熐等，代终乃事，大集梓人，授之剞劂。修其所未修，核其所未核。俾有伦有要，而大小尊卑不混，无复有小加大、卑凌尊者矣；世远世近，而亲疏长幼不混，无复有远间近、疏间亲者；合万为一，联疏为亲，而族属情义不乖，无复有*破义、逆犯顺者矣。不值此也。列祖宗于上，孝也；经子孙于下，慈也。揄扬先美，善则归亲，仁也。虽至百世婚姻不通，礼也。族有向善者，共奖劝之；族有不善者，共谨戒之；见教之道焉。是吾族者，微贱必争光；非其种者，富贵必黜；见义之道焉。真则传之，无非其所是；疑则阙之，无是其所非；见信之道焉。一举而万善行，其斯谱之谓乎？为柯氏后嗣者，诚得是意而扩之，由今日以至后日，其群分也相接以礼，其类聚也相洽以恩，使服穷亲尽而情不为之尽。则虽散之天下犹一家，分之列国犹一人，且将世世子孙无变也者。锲谱之功，顾不大欤。梓成，属于为序。予不佞，承师龙泉公命，敢采所闻云。

赐进士出身中宪大夫，前南京工部都水清吏，司郎中任广东高州知府，门生带川段克允拜撰

明万历己亥岁孟秋月吉旦叩首

不知道你现在知道了吗？如果还没有答案，那么正好我这里可以为你提供一点儿信息，柯约耶劳并不是一个民族，而是远古燧人氏部落的一个分支。燧人氏部落因与弇兹氏部落世代通婚，故又被称为燧人弇兹氏，后分为三大支：一为大鵹，二为少鵹，三为青鸟。弇兹合雄氏以玄鸟为图腾，其三大族系合称“三柯氏”，也称三青鸟氏。他们以燧人弇兹为始祖，尊称他为“伊萨姆”，或“伊萨姆那”，各分支的首领则称“耶劳”。 玄女部大鵹柯乌耶劳居住在合黎山南弱水（今甘肃张掖市北），其族属又称魁隗氏，分支甚广。其中一支沿弱水向北迁徙，以居延海（今残留嘎顺诺尔湖）、焉支山（又名燕然山，即今龙首山及阿尔泰山脉的杭爱山）为基地向外延伸，散布于贝加尔湖支流的色楞格河、鄂尔浑河、额尔古纳河（黑龙江上源）。一支沿阿尔泰山北麓西迁至东欧。一支由弱水西迁至阿尔泰山南麓乌伦古湖，沿伊犁河、阿拉套山进入准噶尔盆地和塔里木盆地。须女部少鵹柯诺耶劳居住在合黎山南弱水流域的方雷泽（今甘肃张掖市临泽县，其水今已枯），分衍出方雷支的盘古支，居于古浪（今甘肃武威市古浪县）。其分支东迁至西海之东贺兰山，北跃阴山入燕然山、贝加尔湖，与柯约耶劳支会合；另一支由阴山向东进入滦河流域及东北平原；一支由六盘水进入北洛水，与柯约耶劳的环江部为邻。柯约耶劳后世为张姓，在挪得建有张国（今甘肃张掖市），另有一支，后来被赐封为杨姓，于环江上游建元城（又作玄城）。柯诺耶劳的后世沿桑干河及支流黄水河发展，迁居于浑河、壶流河，建都于代王城（今河北张家口市蔚县），再迁涿鹿山，建“洛乌”城（又称下洛，今河北张家口市涿鹿县）。燧人弇兹本部柯约耶劳一支沿太行山往东进入今河北省境内，弇兹氏建都于灵寿（今河北石家庄市灵寿县），燧人氏建都于蒲阴（又称完县，今河北保定市顺平县）。其后又北迁于大王店，建都于遂城（今河北保定市徐水县），定天地之中灵台（今名戊己台）。燧人氏在他的居住地，建造了中国历史上最早的村庄。村庄由几十座茅草屋组成，取名为“遂明”。不知对你可有用处？

泉州海交馆研究人员刘志成的最新发现——他从台湾学者陈水源所著《杰出航海家郑和》和日本学者上杉千年所著《郑和下西洋》两本著作中发现：明代建文帝曾到泉州开元寺当和尚。

这一说法在泉州文史界引起了极大争议。此间不少专家认为，此说纯属故作惊人之语，与史不可信。但也有不少人持将信将疑的态度：“没有记载，怎能一概否定？”

“建文帝曾到泉州开元寺当和尚”之说，到底有几分可信，请看跟踪报道。

发现纯属偶然向记者报料的泉州海交馆研究人员刘志成最初是怎么知道这个情况的呢？

原来，今年初，台湾学者一行来泉州考察古窑址，其中一位学者是刘的朋友，他在来之前和刘通了电话。刘说：“当时，我正在准备郑和研讨会的论文资料，就顺便问问，台湾有没有有关郑和研究的书籍。”

不久，台湾的那位学者就为刘带来了陈水源写的《杰出航海家郑和》一书。

“没有想到，收获很大。明代建文帝曾到泉州开元寺当过和尚一说，简直就是一个全新的说法！”刘表示，当时他就打算把此观点提交到郑和研讨会上。

随后，他又翻看了其他资料，在日本学者上杉千年所著《郑和下西洋》一书中，再次发现相同说法。“这本书是2003年我在泉州晓风书屋买的，当时好几家书店有售，现华侨历史博物馆资料室有收藏。”刘说。

出处扑朔迷离“出处很含糊！”“此书的作者在学界有权威性吗？”……专家、学者纷纷质疑此说的出处。

据台湾学者陈水源书中介绍，有关建文帝的记载，他是从一美国学者处获悉的，而这位美国学者则是从日本书籍《大航海》中获得的。日本学者上杉千年所著的《郑和下西洋》则没有标明出处。遗憾的是，目前在泉州，没有人表示看过日本书籍《大航海》。李玉昆在泉州海交馆藏书中仅找到日本另一位学者井泽实的《大航海夜话》。

“不过，确有此书。”李玉昆表示，他曾在一论文上看过有作者引用《大航海》一书的观点。

那么，从中引出相关观点的两位作者又是何许人也？记者查出，陈水源是台湾彰化人，管理硕士，农学博士，兼任大学讲师、副教授。而日本学者上杉千年的资料则暂时没有找到任何记载。

泉州开元寺不可能收容建文帝？

有读者提出疑问：

假设明代建文帝确实在永乐元年（公元1403年）当过和尚，那此时的泉州开元寺到底是一个怎样的情形？它和台湾、日本两学者的说法相符吗？

泉州地方史专家、泉州师院原历史系主任吴幼雄教授表示，明朝初期，从全国范围来看，泉州开元寺不过是个中型的寺庙，主要是东西塔和戒坛比较出名。戒坛是密宗受戒的地方，全国除了北京、杭州的寺庙有戒坛外，就只有泉州开元寺有。

据《泉州府志》中有关记载，明初开元寺地处泉州的政治、经济、文化中心。到了明朝中后期，泉州开元寺开始没落。曾有军队驻扎在寺里，而且士兵们还在此冶炼兵器。

“由此，我否认明代建文帝来过开元寺一说！”吴教授表示，一方面，在当时的大背景下，收留建文帝要冒着杀头的危险，泉州开元寺这个中型寺庙何苦要冒这个风险？另一方面，泉州开元寺地处当地政治中心，泉州府和晋江县的办公地点都在附近，建文帝真要到此也极不安全，还不如到偏僻深山中的寺庙去。此外，明朝泉州港已不如从前繁华，建文帝为什么非要从泉州外逃？

“日本学者一说的出处究竟何在？我们现在无从考证。即便确有证据，也不能凭一家之词。日本人还说杨玉环最后跑到日本去呢，单方的说法，谁承认啊！”吴教授说。

“建文帝自焚说”站不住脚？

据有关著述，“靖难之役”后，关于建文帝的下落史界主要有两种说法：一为建文帝外逃为僧说，一为自焚说。“建文帝曾到泉州开元寺当和尚”之说要成立，其前提必然要是“自焚说”不成立。记者昨日在查阅史料时发现，文史专家对“建文帝自焚说”也大多持否定态度。

据永乐年间的《实录》和《明史稿》记载，建文帝继位后，即“用兵部尚书齐泰和大常卿黄子澄谋，定策削藩”。领兵在外、身为燕王的朱棣立即打着“清君侧”的旗号，起兵南下，发起“靖难之役”。不到四年，燕王即挥师渡过长江，兵临南京城下，建文帝求和不允，只好死守，但是他的主帅李景隆却打开金川门迎燕王大军入城，满朝文武纷纷投降。建文帝眼看大势已去，不得已下令焚宫，顿时火光熊熊，建文帝携皇后马氏，跳入火中自焚，妃嫔侍从等，大多亦随其蹈火而死。燕王朱棣入宫后，清宫三日，搜查建文帝下落。宫内侍人都说建文帝已自焚，并从火堆里扒出一具烧焦的尸体证明之。燕王见到尸体，已分不清面目。其继位称帝后，“以天子礼葬建文皇帝”。《明史·成祖本纪》及《明史·方孝儒传》均持此说。

然而，在《明史·姚广孝传》里却记载：明成祖朱棣当了皇帝后，对建文帝自焚而死产生过怀疑，也有人告诉他那具烧焦的尸体是马皇后的，建文帝削发为僧外逃了。

《明史·郑和传》也记载：永乐帝怀疑建文帝逃亡海外，所以让郑和和王景贤下西洋寻找其下落。此外，明代史籍如许相卿的《革朝志》等也明确记载着郑和下西洋的这一隐秘目的。

建文帝最终经泉州逃往印尼？

既然“建文帝自焚说”史家有颇多疑问，建文帝会不会真如台湾和日本的这两位学者所言，确曾到泉州开元寺当和尚，最终经泉州潜逃往海外呢？对此，有读者向本报提供了相关的肯定证据。

“最近在印尼发现了建文帝的后代！”该读者向本报出示了1997年第四期的《光华》杂志，上面介绍：

人们发现，在印尼苏门达腊岛东海岸，有一个遗世独立的偏僻小村落，那里世代居住着一群华人，多年来依然保持着古老浓厚的华人习俗，在印尼这个3000多个岛屿组成的国家，他们很可能是建文帝的后代。

还有很特别的一点，他们只懂华语，不晓印尼话，多以捕鱼为生。每年农历五月十六日这天，这里举行罕见的隆重祭拜“皇爷”仪式，其中以焚烧龙船节目最为隆重。而这一天，正是建文帝当年的登基之日。当天除了村中男女老少全出动外，也吸引了邻近小岛村民来观看这一年一度的盛典。

“皇爷”究竟是何方神圣？无人知晓。耐人寻味的是，这里的华人大多姓“洪”。而明太祖朱元璋和建文帝的年号均为“洪武”。

据说，这是建文帝及其随从们逃遁到印尼后，为了表示对故土的忠贞和怀念，因此改姓洪。

建文帝到过泉州文史界早有传闻

“明代建文帝是否到过泉州，这个问题，两年前故宫博物馆有一位研究员曾告诉过我，他听过相关传闻。”在泉州市委政法委工作的洪泓昨日向记者透露。

“可是，我翻遍了泉州图书馆的所有相关书籍，都没有找到相关内容。”洪泓说。泉州海交馆研究员李玉昆也表示没有发现相关记载。

“没有记载也有可能，当时，建文帝如果逃到泉州肯定是个秘密，哪能轻易让人知道？”李玉昆认为，“但是台湾学者陈水源提到的泉州开元寺住持念海按照常理应该要有记载”。

遗憾的是，李玉昆在《开元寺志》里只查到，明洪武三十年六月，正映和尚担任泉州开元寺住持。到永乐元年，他到福州雪峰寺，随后又到南京的灵谷寺。随后记载的本源和尚，担任开元寺住持时已经是永乐十八年正月。

这中间17年里，泉州开元寺的住持到底都有谁？台湾、日本学者提到的念海住持是否是其中一位？史料上的记载一片空白。

“明代开元寺到底有多少住持，至今我们也没有完整的资料。”李玉昆表示，即使现在有人补写《开元寺志》，但因为年代久远，完整性、全面性也得打个问号。

“所以，不能一概否认。”泉州市海丝办曾庆生主任表示，对一个新生的观点质疑，这是人之常情。只有在经过一番考证后，才知道它究竟是否站得住脚。

读书文摘

题目：“建文帝到泉当和尚”再添佐证？

作者：陆烨垭

书报刊名：《海峡都市报》2004年10月17日A4版

纯属文史戏笔还是确实可信？连日来，“明代建文帝曾到泉州开元寺当和尚”一说，引发文史界大争议。有人肯定，有人否定，有人将信将疑。就在各方展开激烈争论之际，昨日，最初报料者刘志成又“爆”新猛料：泉州柯姓宗谱有收留建文帝的记载，台湾学者陈水源所著《杰出航海家郑和》和日本学者上杉千年所著《郑和下西洋》相关记述于史可考——“建文帝到泉当和尚”再添佐证？

核心提示：

连日来，一股硝烟弥漫在泉州文史界，焦点直指——明代建文帝是否曾到过泉州开元寺当和尚。

在大部分文史专家质疑的情况下，泉州海交馆研究人员刘志成昨日又向记者出示了新的猛料——泉州柯姓宗谱中记载，有祖先在明代收留过建文帝！

这和台湾学者陈水源所著《杰出航海家郑和》、日本学者上杉千年所著《郑和下西洋》两本著作中所记述的“明代建文帝曾到泉州开元寺当和尚”一说，是否可互相印证呢？

当天，刘志成还向记者透露，《郑和下西洋》一书的真实性和权威性也添了新佐证，书中附上的一资料在泉州海交馆就能找到实物！

随着有关史料和记载的相继浮出水面，“明代建文帝曾到泉州开元寺当和尚”一说似乎有了往肯定方向发展的迹象。这一段困扰了中国文史界600多年的明史遗案难道真能就此在泉州找到突破口？

柯姓宗谱记载：祖先收留过建文帝

当时他把建文帝藏起来，很有可能把建文帝引荐到泉州老家。

“这一说法，早年泉州文史界就有人研究过！”刘志成说，曾在泉州海交馆和泉州文管会任职的王洪涛老先生就是其中一位。

王洪涛是泉州地方史早期拓荒者之一，由他所著、华星出版社1993年5月出版的《晚蚕集》一书里对此有相关记载。

记者昨日翻看了《晚蚕集》中《柯姓宗谱中有关建文帝下落的记载》的章节（1975年元月所写），里头有一段文字：

柯循庵所编《清源文献纂续编》中“清源旧事流墨篇”有记载，文称：“明靖难之变，建文出亡事即为传疑，我柯氏旧家谱载，族叔祖世隆公为江宁府句容县尉，以匿建文君，其家歼焉！亲属仅奉其下体归葬……为建忠勇祠祀之……”

意思是“靖难之役”后，建文帝的下落是个谜团。而柯氏旧家谱里有记载，家族中有一叔祖世隆公是当时南京句容县尉，当时收留建文帝，全家被杀。

据《晚蚕集》介绍，柯循庵是晋江塘市人，清朝道光年间的进士，著作颇多，《清源文献纂续编》为其中之一，其稿藏于解放前培元中学，1953年晋江地区文物展览时被发现，并作为展品，因过去保护不周，书中有的地方被蛀损，后送福建师院图书馆，成为该馆的珍本藏书。

“可见世隆公是亲建文帝派，当时他把建文帝藏起来，很有可能把建文帝引荐到泉州老家。建文帝在开元寺当一段时间和尚掩人耳目后，再从泉州外逃。”刘志成说。对此，泉州民间考古爱好者萧祖绳也持相同观点。

两学者著作：于史有据可考

一个学者有必要花十年时间来戏说历史？

据台湾学者陈水源书中介绍，《杰出航海家郑和》是他花十年心血才完成的，其中大部分时间花在查阅史料上。

“由此可见，作者是经过一番研究后才落笔的，绝不可能是‘戏说’。”刘志成表示，“你想想，一个学者有必要花十年时间来戏说历史？”

该书中，“建文帝曾到泉州开元寺当和尚”追根溯源是来自日本学者的《大航海》一书。据泉州海交馆研究员李玉昆表示，学术界引用《大航海》这本书的不乏其人。既然有那么多人引用，一定有其历史价值。

记者所见的日本学者上杉千年所著《郑和下西洋》一书，图文并茂。“书中的资料都是有证可考。举个例子，文中附上的一块碑刻拓片照片，就是出使波斯（现伊朗）的泉州官员墓碑中的一块，现在该墓碑就藏在泉州海交馆。”刘志成说，前几年，正是他本人受命于泉州海交馆把墓碑拓下来，随后馆里有人把这寄到日本去。

“所以，尽管该书的出处没有说明，但真实性不值得怀疑。”泉州民间考古爱好者萧祖绳表示。

“而且，国外很多地方存有中国失传的文史资料。”萧祖绳进一步介绍说，打个比方，被视为韩国国宝的《祖堂集》是中国现存最早的一部禅宗史料总集，是泉州招庆寺（原隶属于开元寺管辖，位于清源山中部的碧宵岩附近，后战乱被毁）庙静、筠二禅师编集，可是为什么之前泉州乃至中国都失传了呢？最后在日本翻印出版后，《祖堂集》才重新传回中国。

“一些鲜为人知的中国历史从国外获悉也有先例，早期泉州和海外学术界就有过交流。《泉州府志》中有记载，从唐代开始，日本、朝鲜等国就派专门学者来泉州收集书籍和文史资料。而且，明代时泉州有和尚到海外去传经讲课，也可能带去一些当地的书籍和资料。在泉州大开元万寿禅寺编印的《木庵禅师行迹系年》里也记载，明代时木庵和尚就是其中一位去过日本的高僧。”萧祖绳如是说。

“所以，不能因为在中国失传就轻易否认海外学者的新发现。”刘志成表示。

郑和到泉可佐证建文帝到泉

但这要建立在“郑和下西洋是为了寻找建文帝”这一隐蔽目的上。

“如果‘建文帝在泉州开元寺当过和尚’一说得到证实，则必然为‘郑和下西洋到过泉州’添一佐证。”泉州文史爱好者郑梦彪表示。反之，如果后者说法成立，对前者是否也是一种印证呢？

目前，泉州海交馆研究员李玉昆等大部分文史专家持肯定“郑和来过泉州”之说，“有郑和行香碑和《泉州府志》为证”。

“当然，这两者的关联性要建立在肯定‘郑和下西洋是为了寻找建文帝’这一隐蔽目的上。”刘志成表示。

国内有学者研究表明，郑和下西洋一方面打着宣扬国威和扩展海上贸易的幌子，另一方面当代朝廷又实施“海禁”政策，这本身就是一种矛盾。而且，随着郑和下西洋的结束，“海禁”更加严格，这必然有其隐蔽动机，那就是——寻找建文帝的踪迹。这在诸多史料中都有记载，而且流传最早、最广。

许立群在《中国史话·三宝太监下西洋》一节中写到：“永乐帝派郑和航海的目的是寻找建文帝，因为永乐帝篡了建文帝的帝位后，建文帝失踪了，永乐帝怕他逃到国外，将来回来复辟，所以派人去找他。”其他如范文澜的《中国通史简编》、吴晗的《明初对外政策与郑和下西洋》等也认为，郑和下西洋除了经济方面因素以外，还带着皇上的秘密使命，这秘密使命就是寻找建文帝的下落。

读者反响：

此说对提升泉州知名度有帮助

文史爱好者郑梦彪：

我认为“明代建文帝曾到泉州开元寺当和尚”很有可能：1对历史上的疑案的新解不能以思维定式给予轻易否认。如能找出开元寺住持念海和尚的有关记载，不就成为新解了吗？2不能否认郑和下西洋任务之一是寻找建文帝，此说不会是空穴来风。更何况“自焚说”也拿不出使人信服的佐证。但是从“正史”找资料收效甚微，应征集民间传说。3此说值得讨论，对提升泉州的知名度有帮助。如果确有此事，对郑和下西洋到过泉州也是一个强有力的证据。

曾在泉州开元寺拾到明代玉佩

热心读者林先生：

看了《海峡都市报》报道，它勾起我26年前的一桩往事。1978年我在泉州工作，一天我在开元寺东西塔的东塔游玩，在一个龙眼树的土围旁我发现了奇迹：脚下一块和田白玉“龙纹带板”。长8厘米、高6厘米、厚08厘米，重量约80克，白玉质，通透，玉感强，极有气势，为多层镂空雕。主题为飞龙，左右上方为朱雀、蝙蝠。下方为法器（香炉、雨伞），下方中央为“桥”，下层雕卷草纹。工极精细，犹如一张紧密花格，立体感强。当时被尘土所遮盖，我洗了好久。今年上半年将该物由省博物院专家“掌眼”认定为明代物品。该物是否能佐证明代建文帝到过泉州开元寺？

相关背景：

明代“靖难之役”

《明史》中记载，公元1398年，朱元璋去世，建文帝继位。继位后，他和亲信大臣实施“削藩”政策。他先是派兵奇袭开封，逮捕周王朱肃，废为平民，贬谪云南。接着又拿岷王朱便（分封湖南、武冈）、湘王朱柏（分封湖北江陵）、齐王朱博（分封山东益都）、代王朱桂（分封山西大同）等开刀，或废为平民，或囚禁高墙。朱柏得到消息，全家自焚而亡。各地亲王十分恐慌。

建文帝在位第二年，分封北京的燕王朱棣，举起“清君侧”（清除建文帝身边的坏人的意思）大旗，发动“靖难之役”。建文帝发兵讨伐。开始朱棣大败，几乎被灭。中央军本来占有各种优势，后因用人不当等原因，二年后（公元1402年）被朱棣打败，南京城破。当时宫中大火，建文帝不知去向。有人从瓦砾堆中翻出一具烧焦的尸体，指认为建文帝，朱棣以天子礼草草葬之。之后，他当上了皇帝，史称明成祖。

明故宫真的有地道

关于建文帝下落的各种记载数不胜数，用“汗牛充栋”来形容并不为过。不少建文帝“出亡说”都认为建文帝从明故宫的地道逃跑，比如明史专家黄云眉教授在《明史考证》所引《马生龙凤凰台记事》一文中称：“宫中阴沟，直通土城之外，高丈二，阔八尺，足行一人一马，备临祸潜出，可谓深思熟虑矣。”因此，找到这条地道，对于佐证建文帝出逃，将有极为重要的意义。

据悉，上世纪80年代，南京市考古工作者在明故宫基建施工过程中，的确挖掘出一条“大阴沟”的故道遗址，此沟可能就是御沟暗道。江苏省社会科学院历史研究所季士家研究员也表示，太平门外，确有一条明故宫延伸出来的排水道，内中宽阔，能够容人通行。

皇帝来泉有过先河

“皇帝来泉州有过先河！”泉州退休教师吴庭辉向记者透露，宋代的最后两个皇帝就曾到过泉州。这一点，很多泉州人都知道。

据查，《泉州府志》、《晋江县志》、《福建通志》里都有记载，宋端宗（1276年～1278年在位）在元兵袭击时，和弟弟宋卫王逃到泉州，打算把泉州作为抗元根据地。结果，当时担任泉州地方长官的蒲寿庚见他们大势已去，紧闭城门，宋端宗只好往广东方向走。

“有先人为鉴，所以建文帝落难时，来到泉州也不是不可能。”刘志成说。

读书文摘

题目：明代建文帝曾到泉州开元寺当和尚

作者：陆烨垭

书报刊名：《海峡都市报》2004年10月15日A15版

这有可能是今年泉州文史界最具争议的惊人发现。泉州海外交通博物馆研究人员刘志成向本报报料：他从台湾学者陈水源所著的《杰出航海家郑和》和日本学者上杉千年所著的《郑和下西洋》两本著作中发现——明代建文帝曾到泉州开元寺当和尚。

核心提示：

明代建文帝朱允炆曾到泉州开元寺当过和尚，而郑和下西洋的一个隐秘目的竟然是为了追寻建文帝的下落？

这是一件多么不可思议的事情，却有书为证。

据泉州海外交通博物馆研究人员刘志成介绍，台湾学者陈水源所著的《杰出航海家郑和》（2000年12月版、晨星出版有限公司出版）和日本学者上杉千年所著的《郑和下西洋》（2003年5月版、上海社会科学出版社出版）两本书都如出一辙地记载了这一内容。

建文帝果真到泉州开元寺当过和尚吗？他又缘何而来？或者，这仅仅是江湖传闻？

建文帝下落曾是历史“四大谜案”之一

据史料记载，建文帝朱允炆是明朝的第二代皇帝。其父朱标是明太祖朱元璋的长子，早年被立为太子，不幸英年早逝。其后，朱元璋便立朱允炆为皇太孙。朱元璋死时，他时年21岁，开始登基称帝。

不过建文帝继位仅4年，就被自己的叔父、后来的永乐帝朱棣夺取了皇位，这就是历史上的“靖难之变”。之后，建文帝的下落一直是一个未解之谜：是自焚而死还是削发为僧？甚或流落海外？众说纷纭，莫衷一是，从而使这一悬案成为中国历史上的“四大谜案”之一。

建文帝到泉州是为了待机外逃？

据《杰出航海家郑和》和《郑和下西洋》两本书的记述和刘志成的介绍，建文帝落难前，明太祖朱元璋曾留给他一个铁箱子，让他在大难临头时打开。“靖难之变”时，建文帝打开铁箱，发现里面放着度牒（这是做僧人的身份证明）、僧衣、剃头刀和一些白金。

于是，建文帝按照明太祖的指点，和随从装扮成僧人模样外逃。

建文帝和随从从南京顺着长江来到武昌罗汉寺。罗汉寺的住持达玄和尚是全国的知名高僧，当时泉州开元寺的很多僧人是他的弟子，其中包括至今仍难以确证的时任泉州开元寺住持念海和尚。达玄看过建文帝的度牒后，赶紧把建文帝及其随从引进寺内，并联系泉州开元寺住持念海，让建文帝等人过去。

随后，建文帝经江西鹰潭等地一路南下，于永乐元年（1403年）底到达泉州。在开元寺当了一段时间和尚后，漂洋过海。有人说，建文帝到泉州开元寺当和尚，就是为了等待时机外逃。

明成祖曾派人四处搜索建文帝？

明成祖永乐帝登基后，心中一直担心建文帝未死而外逃。在派郑和下西洋之前，就已在内陆地区追查建文帝的下落。而郑和下西洋除了宣扬国威、扩大中国海上贸易外，其中一个隐秘的目的就是要追查建文帝的下落。

永乐二年正月底，永乐帝派郑和旧友李挺赴武昌，追查建文帝的踪迹。李挺从武昌罗汉寺证实，永乐元年（1403年），曾有两位僧侣到访，一位年约三十，另一位则二十几岁，温文有礼，白面书生气质，面容略显疲惫。而按照推算，当时建文帝年龄应该是25岁左右，倘若出家，是正当年轻的僧侣。

据服侍过这两位僧侣的小坊主回忆，曾听到过这两人的对吟，其中年轻僧侣诵吟：“别时茫茫江浸月”、“忽闻水上琵琶声”。年长僧侣则回应以白居易的《琵琶行》中的诗句：“浔阳江头夜送客”。

李挺从诗中听出二人似乎往浔阳（古名江州，即今九江）方向前进，立刻前往浔阳。他在当地寺庙逐一查问，终没有发现建文帝下落。最后找到一位水运业者，被告知：“去年（永乐元年即公元1403年）九月间，曾有二位僧侣结伴在江州南部星子镇之江原寺漫游，后二人搭船往鄱阳南下。”李挺随即也南下，途中又获闻：“二位僧侣由鄱阳湖东岸进入鄱江，并在仙山寺逗留。之后，又雇船到信江。”

李挺辗转赴信江流域，尽力探寻建文帝下落。他在信江流域的街镇、聚落、鹰潭的山腰等处，都查了个遍。无意中得知，永乐元年，曾有一卖盐商人陪伴二僧侣，由江西鹰潭向南出发，可能往福建方向而去。

郑和下西洋是奉令寻找建文帝？

此讯息令李挺想到，建文帝可能想到福建，而后逃往海外。

而福建泉州，位于福州以南的闽南，旁归晋江与洛阳江交合河口，自宋代以来是中国最大的港埠，别名“刺桐港”。如果建文帝逃到海外去，从泉州走，最方便不过。

李挺于是迅速抵达泉州。他首先走访达玄弟子、开元寺住持念海和尚。据告，永乐元年年底，有两位男子搭乘阿拉伯航线的船通往印尼，后商船在广东搁浅，漂到海南岛。李挺获此信息，迅速搭乘便船赴海南岛的琼州（今海口）探察。前后走访了一个多月，足迹深入到南端的崖州，确实看到一艘破损的阿拉伯船。其间有人告诉他，曾看到一位貌似建文帝的年轻人，在崖州等候搭乘通往印尼的便船。建文帝可能坐船到海外去了。

待李挺向明成祖汇报后，明成祖就令其同郑和一起下西洋，继续寻找建文帝。郑和下西洋曾经来过泉州，这已是泉州大部分文史专家的共识，有圣墓的郑和行香碑等实物为证。

如果这是史实为何开元寺无记载？

台湾学者陈水源和日本学者上杉千年两书中的记述权威可信吗？

据陈水源书中介绍，有关建文帝的记载他是从一美国学者处获悉的，而这位美国学者则是从日本书籍《大航海》中获得。日本学者上杉千年所著的《郑和下西洋》则没有标明出处。“但是这是上海社会科学出版社翻译出版的，出版肯定有其历史价值可考。”刘志成认为。

对此疑问，记者13日到泉州开元寺拜访了几位专家和高僧。

大家表示，之前从来没有听说过“明代建文帝到过泉州开元寺当和尚”这一说法。泉州文史界专家对此也持怀疑态度。一方面，开元寺里没有相关的记载；另一方面，这一说法必须建立在否定“建文帝自焚说”的基础上。但永乐帝朱棣在即位后，下令搜寻建文帝，据说又有一定的历史根据。

记者13日连同几位高僧一同翻查了《开元寺志》，并未发现与此事有关的记载；就连《杰出航海家郑和》中提到的明永乐元年间的开元寺住持念海和尚，也没有找到相关记载。对此，刘志成表示：“《开元寺志》是明朝时写的，主要记载唐、五代及其宋、元开元寺的高僧，对明代的高僧并无多少记载。”

泉州佛教博物馆的李悌仁老人拿出他近日重新增补的《开元寺志》，里面补充了明代之后的开元寺高僧的名单，及《泉州府志》、《晋江县志》《闽书》等曾记载过的高僧。“应该说，这些资料已经很全面了，开元寺里的高僧基本上都不会遗漏。”李老伯说得肯定。但是仍没有念海的名号。“所以，念海和尚是否确有其人，还要打个问号。”李老伯说。

而无法确证念海此人，又怎能让人相信有关建文帝在泉州当和尚的事是事实呢？