族谱，又称家谱、家乘、祖谱、宗谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。家谱以记载父系家族世系、人物为中心，是由记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的。家谱是一种特殊的文献，是中华民族的三大文献（国史，地志，家谱）之一，就其内容而言，是中国五千年文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。家谱属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

族谱一般为姓氏支系宗族祠堂或长房长子长孙保管。

但感觉所问应是彭氏起源地

殷商时诸侯国大彭，即今天的江苏徐州铜山境内是彭姓的发源地，其后彭姓的繁衍播迁，均是出自此支。

彭氏全国统一辈分排列是如下：

一、湖北谷城彭氏字辈——国正天新顺，官清民自安。

二、湖北黄冈彭氏字辈——拾士先其志家世克承。

三、湖北钟祥彭氏字辈——宗庭尚卓德延继宜能光体兴官世保家传显国邦。

四、湖北蔡甸彭氏字辈——万代自强新强开有象明德为心克绍家传世美贤仁。

五、湖北江夏彭氏字辈——祖宗好善昔作永康荣华锦世孝友开创。

六、湖北石首彭氏字辈——宏开景向德必时敦。

七、湖北南漳彭氏字辈——楚本有才家国之光。

全国锦竹彭氏宗谱三卷，(民国)彭正官纂，民国二十七年(公元1938年)铅印本三册。现被收藏在中国国家图书馆。

江苏省

江苏丹阳云阳东门彭氏重修族谱四卷，(清)彭士琏等重修，清乾隆五十七年(公元1792年)木刻活字印本四册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

江苏丹阳云阳东门基庄彭氏重修族谱六卷，(清)彭志质等重修，清道光二十九年(公元1849年)木刻活字印本六册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

江苏丹阳云阳大泊彭氏重修族谱四卷，(清)彭道亭等重修，清咸丰四年(公元1854年)木刻活字印本四册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

江苏溧阳南门彭氏宗谱十四卷，著者待考，清光绪二十二年(公元1894年)木刻活字印本四十四册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。

江苏溧阳南门彭氏宗谱四十六卷，(民国)彭启运等八修，民国十三年(公元1924年)思敬堂木刻活字印本四十六册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

江苏吴县彭氏宗谱四卷，(清)彭慰高重修，清同治六年(公元1867年)衣言堂木刻活字印本两册。现被收藏在中国国家图书馆、南开大学图书馆、日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

浙江省

浙江三门亭旁彭氏宗谱两卷，(民国)彭大巧、彭道芳等重修，民国三十四年(公元1945年)木刻活字印本。现被收藏在浙江省三门县彭赖乡彭家村。

浙江云和彭氏宗谱，著者待考，民国三十年(公元1941年)木刻活字印本三册。现被收藏在浙江省云和县文管。

安徽彭氏宗谱二十五卷，首一卷、末一卷，(清)彭荣恩等纂，清同治六年(公元1867年)述信堂木活字印本二十八册。现被收藏在中国国家图书馆。

安徽省

安徽彭氏宗谱十一卷，著者待考，民国六年(公元1917年)木刻活字印本。现被收藏在安徽省石台县贡溪榔塘湾村。

安徽桐城彭氏世谱四十二卷，末一卷，(清)彭元照重修，清同治五年(公元1866年)奎聚堂木刻活字印本六册。现被收藏在人民大学图书馆。

安徽潜山彭氏族谱二十卷，首一卷、末一卷，著者待考，民国十年(公元1921年)述信堂木刻活字印本。现被收藏在安徽省安庆市图书馆。

江西省

江西南昌彭氏族谱十卷，首一卷，(民国)彭元端等六修，民国十三年(公元1924年)手写本五册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

江西萍乡古学前彭氏续修族谱，(清)彭金钰等纂修，清咸丰三年(公元1853年)木刻活字印本三册。现被收藏在江西省图书馆。

江西萍乡古学前彭氏三修族谱，(清)彭启等纂修，清光绪二十四年(公元1898年)木刻活字印本两册。现被收藏在江西省图书馆。

江西萍乡竹溪彭氏四甲宗谱五卷，首一卷、末一卷，(民国)彭为宗等纂修，民国五年(公元1916年)木刻活字印本。现被收藏在江西省图书馆(缺第一卷下册，另有一部仅存三卷)。

湖北省

湖北新洲彭氏宗谱三卷，(民国)彭仲甫、彭彩轩续修，民国三十五年(公元1946年)铅印本。现被收藏在湖北省新洲县和平乡富兴村。

湖北黄岗楚黄彭氏宗谱三十七卷，首七卷，(民国)彭清泉、彭扫鹿等纂，民国三十七年(公元1948年)述古堂木刻活字印本。现被收藏在湖北省武汉市图书馆。

湖北江陵彭氏族谱四卷，首一卷，著者待考，民国七年(公元1918年)木刻活字印本。现被收藏在湖北省江陵县档案馆。

湖南省

湖南长沙彭氏续谱五卷，(清)彭学懋纂序，清乾隆四年(公元1739年)木刻活字印刻本一册。现被收藏在湖南省图书馆。

湖南长沙彭氏六修族谱十一卷，首两卷，(清)彭第槐纂序，民国十九年(公元1930年)述古堂木刻活字印本三册。现被收藏在湖南省图书馆。

湖南浏阳浏南沙溪河口彭氏支谱，(清)彭文馨修，彭万成纂，清咸丰五年(公元1855年)三瑞堂木刻活字印本，今仅存第一卷。现被收藏在湖南省图书馆。

湖南宁乡宁邑彭氏族谱六卷，(清)彭显相纂序，清乾隆二十四年(公元1759年)木刻活字印刻本，今仅存第六卷。现被收藏在湖南省图书馆。

湖南江永彭氏家谱三卷，著者待考，清宣统三年(公元191l年)陇西堂石印本。现被收藏在湖南省江永县档案馆。

广东省

广东中山象角彭氏族谱十卷，(民国)彭炳佐等编纂，民国二十二年(公元1933年)铅印本十册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。

广东东莞县彭塘石背岭彭氏族谱，著者待考，民国元年(公元19l2年)手写本一册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。

广东陆丰彭氏族谱，(清)彭云际序，民国八年(公元1919年)木刻活字印本。现被收藏在台湾。

广东陆丰彭氏族谱，(清)彭金秀抄，清光绪初年(公元1875年)木刻活字印本一册。现被收藏在台湾。

广西省

广西桂林彭氏四修宗谱，(清)彭递珪续修，清同治九年(公元1876年)敦伦堂木刻活字印本十册。现被收藏在吉林大学图书馆。

其它

上湘谷水彭氏续修族谱五十四卷，首两卷，(民国)彭依庸等修，民国十四年(公元1925年)敦本堂木刻活字印本五十六册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

中湘彭氏六修族谱十六卷，(民国)彭肇兴修，民国二十六年(公元1937年)光裕堂石印本十九册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

彭氏宗谱三卷，首一卷，(清)彭钟模纂修，清宣统三年(公元1911年)木刻活字印本一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

鹤庆彭氏宗谱，(清)彭坤纂修，清朝末期木刻活字印本一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

到底是谁害了果敢？众说纷纭。有说是彭主席自身原因；有说是缅甸军政府；有说是白主席；有说是中国；有说是美国。唉，正如神秘的金三角仍旧每天大雾似得雾里看花，上述疑问可真不是一两句能够说清或能说的。原因特多，有大有小，有外界也有自身。总之，大家还是要透过现象看本质好了。以上暂且不表，现就果敢王彭家声作一番自己的评价。 彭家声对果敢经济的发展及对果敢民族有功，这是不可否认的。可如今有些人，对彭家声的评价到了有点令人难以置信的地步。不可思议啊？难道真是“墙倒众人推”？ 果敢人应该记得：一生都在戎马军人生涯成长起来的彭主席在和平年代如何发展果敢经济时曾多次慷慨陈辞。当他每次谈到和平期的果敢如何适应现代管理和政治生活环境时，结合果敢的实际，每次他声如洪钟般地疾呼，“如今很多干部在和平期只顾贪图享受，似乎养成了绵羊性格，缺乏狼性和血性，以这样的性格发展果敢，能有多大的凝聚力和创造性”？这也是他一向告诫或与政府谈判时，不放下武器是作为谈判条件那不能放弃的唯一筹码。如何团结人、组织人，形成凝聚力和战斗力？如何在战略上发展？如何能使果敢前景广阔？等等，我想这也是一个***日思而想的。否则，彭家声也做不了这么长久的果敢王。彭主席的每次讲话都充满投入和激情，喷发出对果敢民族的由衷热爱及对中国的无限敬忠。而且他不止一次介绍到他的身世，果敢民族的历史。他感谢中国尤其是云南多年来对果敢各方面的支持。也感谢中国商人来果敢投资。“你来果敢发展，我就让你赚钱”！这是他时常挂嘴边的一句话。唉！在此也说句得罪人的话：果敢人在缅军政府面前绝对有狼性，但有些混迹于果敢及缅北的中国人对果敢人或中国人也绝对够狼。以上决无任何编造的成份。相信所有的果敢人对彭的执政风格或一些中国商人或文人在果敢的为人处事都有所了解。 当时我接触过不少果敢人和来果敢的中国人，但从没见到一个人敢对彭家声公开表示不敬和口出任何微词的。且身了解，让我更加彻底地相信：当时的彭家声是果敢人心中不可战胜的神！触及果敢及缅北，你才知政治上的那天多高？水多深多浑？天多高地多厚？水多深有多浅？那些恰恰不是我们百姓们想要去考虑的事情。有些人至多因为有兴趣，就去做了。不要什么理由或者道理。比如疑惑，我只需要表达出自己的困惑，并把这种困惑呈现出来，无知者无畏，但我想我今天所说的这些，应该也是一种交流与学习的态度。既然是学习与交流，我想即或我错了，大家是不会笑话的。 我们这个年代出生的人，还有谁愿意去真正了解历史。大都是从教科书里知道所谓的历史，他们讲什么，我们就是什么。可悲得是：果敢及缅北在以往的教科书及新闻媒介上，你是看不到任何只言片语的介绍的。从影视上所了解的也只有那“黄赌毒”“黑社会”啥的。用这么片面的东东来框定我们的思想，用思维来决定我们对一个事件的判断。那得到彭主席与白主席的不同评论也就不奇为怪了。为什么很多人仍不了解果敢当初真实的面貌？比如当果敢事变前半个月，我在坛子里就发现很多不对劲的地方，并且暗自猜测：果敢要出大事了。果不其然，几天之后，一场让世界震惊的战争，让全世界的目前都聚集在了果敢。可笑得是，当初很多媒体及军事家竟然是头一次听说那果敢。 果敢被缅军政府收回或光复？我不指责缅甸军，也不会痛骂白主席。但我也不怕果敢失去的责任去推到彭主席及彭氏家族。怎么说果敢事件不是彭家声个人的事情？怎么可以有的人把责任全推给彭家声一个人？即使是他在年迈时候做过错事，也不至于把果敢兵败的责任全往他一个人身上推。我有时却认为，彭家声的魅力就是在于，他有敢做敢担当精神。假如他仍回来或敢站出来说话，还只有他有这个魄力，将事情担当下来。我们也可以设想，具体负责果敢的，指挥应对的或者暗中策划那场战争来置果敢于死地的，又是谁，又会是哪个政治派别？那么多的人，谁出来担当了？在此，我反而理解了彭家声兵败后噤言的苦衷及反思：他的所谓的错，或是他的这次失败，上面（某国）的意图并未领会是一个原因。另外下面的人并没有按照他的思路去做；第二点的错是他心明如镜，知道自己用人用错了。回过头来假如现在果敢的先状。先不说缅甸军政府的在果敢的统治做法是否正确与合法合法。也不说白主席在忍辱负重的情况下，依然在做社会稳定民族团结的发展果敢的决策。也不说彭主席以往的那种“谁不让我们果敢人民过不好，谁就别想过好”的民族精神与气概。有时我也在想：在建立相互尊敬和友谊的基础上，果敢会再有那不俯首称臣，能挺直民族脊梁的领袖人物出现么？或许无，或许有！ 我心目中的果敢领袖人物形象评论标准如下： 是否把人民当人，视人民为推动历史发展的英雄？是否能让果敢百姓富强，让果敢有一个归宿感？（包括果敢溶入到缅甸）简单地说，一个国家或民族的伟人不是自封或人为捧出的政治明星，是人民群众用心衡量出来的。以前的彭家声崇拜热潮，不是官方立场，而更多的来自民间，相信会有果敢人有所意识。至少彭家声还算是果敢地区曾出现的一个民族领袖人物。如今有的果敢人，对政治的关心早已经被经济意识所取代。有的人对现政府或缅甸统治不满而呼唤彭家声精神，也只是一种‘政治淡出’和‘文化凸显’的过程。如今关注彭家声的，更多的是缅怀，而这种追思正是来自民间，来自底层，来自人们真实内心。对我们这些果敢之外的局外人来说，解读彭家声或评论白所成，想去了解一个真实的彭家声，想去评价一个真正的白所成。应该从人的角度，而不是神的角度，理清历史真相和事件的来龙去脉。我想人民之所以认为领袖伟大，是因为他心里只有人民。心里有人民的人，人民是抹不掉他的。（提示：以上言论仅代表个人观点，不代表任何组织及政治派别，请勿对号入座。）

基益始祖：彭显，字宣义，贡生，元至顺元年庚午正月十五卯时生卒失考，葬白鹿铺大路南岸壬山丙向祥茔图有碑。子二：楚玉；楚石。元配：朱氏，生卒失始祖PB200610/26．湖南益阳《益阳三吾彭氏七修》12卷首末，民国32年， 木活字本 14册（本网站可提供光盘或复印），葬樊家山下手子山午向详茔图有碑。

果敢人不是中国人。他们的主体与我们的汉族同源同宗，但不是中国人，而是缅甸人。他们的土地在缅甸国境内。当然果敢人2014年宣布独立，成立了果敢人民共和国，自称为果敢人，但由于没有得到国际上绝大多数国家包括中国的承认，因此仍然认为他们是缅甸人。

果敢人的情况与台湾或香港是不同的。因为无论台湾或香港，都是中国的领土的一部分，可以谈回归。但果敢人生活在缅甸境内，回归中国就意味着要失除家园，而连所占的土地一并归入中国，这是违反国际法的行为，我国也不会这样做的。因此，果敢人不存在回归中国这个问题。

果敢人，据果敢地区杨氏、罗氏和彭氏等地方望族的家谱及碑铭记载，果敢族先民乃中国明末清初流落缅甸境内的明朝官军。汉人受满清迫害迁移至此，世代居住于果敢地区。1886年，英帝国吞并缅甸贡榜王朝，同时将缅甸北方臣服于缅甸的土司也纳入英属印度。英国与中国清朝签订条约，界定了中缅两国边境传统上没有稳定归属的土司，一些被分为中国所有，一些则属于英属缅甸。在长期的生活中，果敢人保留了中华文化的传统习惯，主要人口信仰道教和佛教，接受传统的儒家思想，此外还有少数民族特有的风俗，主要的信仰中心为老街的果敢大庙。传统节日为春节、清明、端午、火把节、七月半、中秋节及泼水节。