王忠嗣

接下来这位可以说是唐军中战神级别的人物

王忠嗣（706—750），王训出身将门，父亲王海宾官至太子右卫率丰安军使，以骁勇善战闻名军中。

开元二年（714年）七月，吐蕃攻唐，朝廷以薛讷摄左羽林将军，为陇右防御使，率杜宾客等将领前去迎战，在武街之战中取得大捷。

唐军乘胜追杀至洮水，吐蕃军见无退路，誓死抗争，王海宾身为前锋，冲入敌阵，与敌苦战，而其它唐将嫉其战功，迟不发兵增援，终至其战死沙场。

薛讷率军赶到后，抓住有利时机，将吐蕃军分割包围，吐蕃全军覆没，横尸遍野，洮水为之不流，蕃将六指乡弥洪被擒。

战后，唐玄宗追赠王海宾为左金吾大将军，王海宾捐躯时，王训年仅九岁，唐玄宗见到他以后，好言相抚，并赐名忠嗣，将他收养在宫中。

因自幼便受到传统熏陶，加上经历坎坷，长大后的王忠嗣“雄言寡语，很有武略”，玄宗当面赞许他“尔后必为良将”。

由此我们可以看出，王将军的成功很大程度得益于他是玄宗养子的身份，当然，本身的军事才能也是灰常灰常的牛逼

开元二十一年（733）起，忠嗣历任左领军卫郎将、河西讨击副使、左威卫将军、左金吾卫将军、左羽林军上将军、河东节度副使、代州都督、朔方节奏度使、灵州都督、河东节度使、河西、陇右节度使等军政要职。

开元十八年（730年），王忠嗣出任兵马使，多次在河西、河东跟随河西节度使萧嵩出征。

同年，萧嵩入朝走后，王忠嗣迎来了他军事生涯的第一仗玉川战役。

此战前王忠嗣侦察得知，吐蕃大赞普正在玉川检阅军队，决定率部攻其不备，但遭到其他将领的反对，王忠嗣坚持已见，于是率300精骑星夜出击，结果斩敌数千，吐蕃赞普仓皇逃走。

此战堪比霍去病800骑兵夜袭匈奴之战，而此时的王忠嗣也与霍去病一样，只有18岁

开元二十六年（738年），鄯州都督杜希望谋攻新城。

新城距西都300余里，唐军若想攻占新城，必需经过长途跋涉，所以领兵之将一定要善于用兵，这时有人向杜希望推荐了王忠嗣，说只有让他担此任，必能取胜，旁人非败不可。

杜希望遂奏请玄宗，将王忠嗣调来。

三月，唐军向吐蕃军发起突然攻击，守城的吐蕃军匆忙应战，被唐军打败。

唐朝即将此城易名为威戎军，屯兵驻守。

战后论功，王忠嗣之功居多，因授左威卫郎将。

七月，杜希望率所部兵马攻占吐蕃盘踞的黄河大桥，并于黄河左岸修建了盐泉城。

吐蕃欲报新城之败，随即发兵三万向盐泉城发起反攻。

唐军兵少势单，将士皆害怕。

王忠嗣见形势危急，如不做背水一战，唐军会有全军覆灭的危险。

于是，王忠嗣趁吐蕃军立足未稳之际，率领部下率先杀入敌阵，吐蕃军阵脚顿时大乱。

杜希望见状，也趁势纵兵突入阵中，经过激战，唐军大获全胜。

此战，唐军在极为不利的情况下，多亏王忠嗣在危难之际，主动出击，方转危为安。

战后，唐廷拜王忠嗣为左金吾卫将军同正员，以表其彰。

此后王忠嗣官职扶摇直上，至河东节度使、朔方节度使兼灵州都督

同年，王忠嗣指挥了北伐契丹之战。

自武则天征讨契丹失败以来，契丹势力日益强大，大有和唐朝分庭抗礼之势，唐朝五次北伐皆败，武则天还曾下令征全国囚犯组成军队讨伐契丹，依然是劳而无功，契丹已成唐之大患。

为此，朝廷委以王忠嗣北击契丹重任。

王忠嗣率十万骑兵北出雁门，与契丹在桑乾河进行会战，三战三捷，打的奚契联军全军覆没，契丹可汗只以身逃，不久被部下杀死，契丹36部尽数投唐，几十年不敢作乱，王忠嗣率军威行漠北。

此后，王忠嗣担任陇右、河西节度史，身处抗击吐蕃的最前线。

他首先考虑到吐蕃等国骑兵强盛，对唐军威胁极大。

于是在朔方、河东之时，便在边境地区高抬马价，各地胡人争着把马卖给唐朝，王忠嗣将马尽数买下。

王忠嗣到了陇右、河西之后，便奏请将朔方、河东战马充实到陇右、河西。

从此，此二镇的兵马也强大起来。

天宝元年（742年），王忠嗣集中优势兵力发动了对吐蕃的青海湖会战，大破吐蕃北线主力，接着乘胜追击，在积石会战中将吐蕃残部全歼。

并俘虏了8000依附吐蕃的吐谷浑军。

这次作战，吐蕃在青海、甘肃交界处设置的堡垒几乎被全部摧毁，死伤数万人，两个王子战死，重要战略盟友吐谷浑降唐。

此战是对吐蕃的沉重打击，自此，吐蕃在青海地带对唐朝由战略进攻转为战略防御，其对河西地带的威胁已基本解除。

之后，王忠嗣行军千里增援小勃律，击败吐蕃、大食联军，并在此战中大胆提拔了当时还是青年将领的李光弼和郭子仪，后虽小勃律再次叛乱，但大食慑于唐军军威再不敢出兵。

天宝元年（742）年，后突厥立阙特勒之子为乌苏米施可汗，唐玄宗谴使谕令乌苏米施内附于唐，乌苏米施不从，王忠嗣随即屯兵于碛口以威胁后突厥。

乌苏米施逐谴使诈降，王忠嗣知其不是真心归附，于是结营于木刺、兰山以探虚实，随后有向玄宗进献《平戎十八策》。

一切准备就续后，王忠嗣谴使说服拔悉密、回纥、葛逻禄三部向后突厥发动进攻，结果，后突厥兵败国中大乱，王忠嗣乘机出兵北击，后突厥汗国部众千余帐相继归唐，从此衰落。

天宝二年（743）年，王忠嗣再破突厥，塞外晏然。

天宝三年（744）年，拔悉密向后突厥发动进攻，斩乌苏可汗，传首京师。

后突厥余众又立乌苏之弟白眉特勒为可汗，是为白眉可汗。

为除掉威胁唐朝北部边境以久的后突厥汗国，唐玄宗诏令王忠嗣乘机北伐。

王忠嗣率部在萨河内山与后突厥阿波达干等十一部激战，大破其众，加速了后突厥汗国的灭亡。

王忠嗣做为开元、天宝年间的著名军事将领，军事生涯战必破、攻必克，料敌如神，深谋远虑，为后世留下了极为丰富的军事思想。

他不仅战绩辉煌，成为大唐的擎天之柱，还栽培出歌舒翰、李光弼、郭子仪和李晟等名将，可谓是一代名将宗师

王忠嗣在军事生涯的巅峰时期，身兼河东，朔方，河西，陇右，四镇节度使，当时四镇兵力总共有26万7700人！注意，安禄山在巅峰也不过兼任3镇节度使。

一人佩四将之印，掌控万里边疆，手握天下劲兵重镇，不可谓不令人惊奇。

这在大唐帝国的历史上，可是从来没有过的事情！

天宝六年（747年），玄宗兴兵攻打吐蕃石堡城，诏问攻取之计，忠嗣奏云：“石堡险固，吐蕃举国而守之，若屯兵坚城之下，必死者数万，臣恐所得不如所失，请休兵秣马。

”玄宗不以为然。

后董延光请攻石堡城，玄宗诏忠嗣出兵接应。

他按不动，并对李光弼说：“今争一城，得之未制敌，不得未害于国，忠嗣岂以数万人之命易一官哉！假如明主见责，岂失一金吾羽林将军？”上言切谏。

玄宗不听，王忠嗣只得出兵，结果大败而回。

宰相李林甫对王忠嗣嫉恨，诬陷王忠嗣“欲奉太子”。

帝以哥舒翰代王忠嗣为陇右节度使，对忠嗣严加审讯，打算处以极刑。

哥舒翰极言王忠嗣无罪，请求用自己的官爵来赎王忠嗣的罪，玄宗不听，走入内宫，哥舒翰一路追随，“言词慷慨，声泪俱下”，玄宗深受感动，遂贬忠嗣为汉阳（今湖北）太守，一年后抑郁崔希逸，唐玄宗开元年间名臣名将，一生政绩卓著，在唐王朝对吐蕃的战争中立下赫赫战功，官至凉州都督、河西节度使，执掌一方兵权。

但是，在两《唐书》中都没有为其立传，这是一件很蹊跷的事情。

其一，崔氏在隋唐时期是很有影响的名门望族，有唐一代，崔姓之人在政治生活中发挥着很大的作用。

《新唐书》宰相世系表中记载：“崔氏定著十房：一曰郑州，二曰鄢陵，三曰南祖，四曰清河大房，五曰清河小房，六曰清河青州房，七曰博陵安平房，八曰博陵大房，九曰博陵第二房，十曰博陵第三房。

宰相二十三人。

” 但是，查阅所有现在能见到的各种史书、家谱以及姓氏录，都未发现对崔希逸家世的任何记载。

按照常理来说，有官至如此高品（凉州都督为从二品官）的族人，谱牒应该是记著其人的。

但是根据现有资料来看，任何史料都没有相关记载，崔希逸的家世仍然是一个有待考证的疑问。

其二，河西节度使使所凉州，位于河西走廊上的咽喉部位，是唐代中原地区与西域各国联系和交往的必经之路，也是切断唐王朝两大边患——吐蕃和突厥联系的最重要的闸门。

“节度使”的职官名号也肇始于河西。

唐代中央 对河西节度使（惯例皆兼任凉州都督）的选任是非常慎重的，出任此职的一般都是一代名将。

检《唐方镇年表》，有史可载的河西节度使共二十六人，其中两《唐书》有传者十六人，除遥领其职的李林甫外，其余皆为骁勇善战之人。

根据以上所述，史料中事迹并不少的崔希逸在两《唐书》中无传，确实是一件很值得探究的事情，我们也只能从各种史书零碎的记载中去探究崔希逸其人其事了。

一、

史书中崔希逸出现的最早年代在唐玄宗开元九年，他是作为当时的名士第一次出现在历史舞台上的。

载：

（开元）九年，（张说）入为相，（李）憕又为长安尉。

属宇文融为御史，括田户，奏知名之士崔希逸、咸廙业、宇文顺、于孺卿、李宙及为判官，摄监察御史，分路检察，以课并迁监察御史。

《唐会要》中也有载：

开元九年正月，监察御史宇文融奏万年县尉崔希逸充劝农判官。

从这些史料中，我们仅能看出，崔希逸在开元九年被辟为劝农判官，摄监察御史之前为京城长安的万年县尉（从八品下），并且因为某种良好的品行被人看作是当时的“知名之士”。

在此之前的事迹根据现有的史料就不大可考了。

（开元）十八年，宣州刺史裴耀卿上便宜事条……上大悦。

寻以耀卿为黄门侍郎、同中书门下平章事，充江淮、河南转运都使。

以郑州刺史崔希逸、河南少尹萧炅为副。

凡三年，运七百万石，省陆运之佣四十万贯。

这时的崔希逸已经官至郑州刺史（从三品），由御史台职掌“分察百僚，巡按郡县，乣视刑狱，肃整朝仪” 的监察御史，变成了一个地方大员。

郑州，州治即在今天的河南省省会郑州市，在唐代是连通两京与河北道、河南道以及江南地区的重要交通要冲。

开元时全州有户六万四千六百一十九，乡一百二十四。

郑州当时也是漕运所经过的重要州郡之一，正因如此，玄宗在采纳了裴耀卿的建议之后任命了崔希逸为河南转运副使。

崔希逸也不辱使命，三年间“运七百万石，省陆运之佣四十万贯”。

裴耀卿入相后，崔希逸接任了河南转运使，卓有成绩，“岁运百八十万石。

其后以太仓积粟有余，岁减漕数十万石”。

在此之后，崔希逸的生平再次出现了一段空白，直到开元二十四年开始的与吐蕃的战争。

开元二十四年秋，崔希逸以中书省重要官员（右散骑常侍）的身份接任牛仙客为河西节度使， 开始了他最为煊赫也最为怅恨的戎马生涯。

唐与吐蕃这次冲突缘起于吐蕃对唐在西域的藩属勃律的占领。

《旧唐书》卷一百九十六《吐蕃传》载：

其年（开元二十四年），吐蕃西击勃律，遣使来告急。

上使报吐蕃，令其罢兵。

吐蕃不受诏，遂攻破勃律国，上甚怒之。

吐蕃是有唐一代最重要的边患之一，一直威胁着中原地区和西域的正常联系，并在后来最终切断了这种联系。

开元年间，吐蕃一直在陇右地区进行骚扰，意图截断河西走廊，切断唐王朝与西域各国的交往，并联合突厥来威胁唐的统治。

在这种情况下，处于河西走廊心脏部位的河西节度的重要性就不言而喻了。

但是，具体到这一时间，吐蕃当时并没有对唐进行主动的进攻，两国边境保持着相对的和平状态。

在这种情况下，崔希逸才做出了一件让自己愧恨终身的事情。

《旧唐书》卷一百九十六《吐蕃传》记载：

时吐蕃与汉树栅为界，置守捉使。

希逸谓吐蕃将乞力徐曰：“两国和好，何须守捉，妨人耕种。

请皆罢之，以成一家岂不善也？”乞力徐报曰：“常侍忠厚，必是诚言。

但恐朝廷未必皆相信任。

万一有人交抅，掩吾不备，后悔无益也。

”希逸固请之，遂发使与乞力徐杀白狗为盟，各去守备。

于是吐蕃畜牧被野。

在当时两国相对和平等情况下，为方便百姓考虑，崔希逸的这种做法无可厚非，也是值得称道的。

但是，历史的发展常常是出人意料的。

第二年，崔希逸侍官孙诲入朝奏事，为了取悦皇帝，他妄言建议趁吐蕃不备掩杀之。

处在吐蕃攻灭勃律气头上的玄宗听信了孙诲的话，派了一个太监赵惠琮和他一起回了凉州（河西节度使驻所）。

到凉州后，两人矫旨要崔希逸发兵掩袭吐蕃。

身不由己的崔希逸只好听命，在青海（今青海湖）大败吐蕃，杀伤无数，乞力徐逃归本国。

吐蕃因此大怒，两国关系从此开始恶化，战乱不断。

开元二十六年，吐蕃大兵入寇河西，崔希逸出于职责所在，领兵拒战，并大败吐蕃。

但此时他的心里是痛苦的，失信于人，尤其是失信于一个如此信赖自己的敌方将领（“常侍忠厚，必是诚言”），令他愧疚难当。

不久之后他就被迁官内地，任河南尹（从三品）。

这其中原委，可能也正缘于此。

没过多久，崔希逸就郁郁而终了。

对于他的死，新旧《唐书》和《资治通鉴》的记载不尽相同。

《新唐书》载：

新旧《唐书》的记载比较离奇，但符合古时人们的那种宿命心理。

不管见没见到白狗作祟，有一点是毋庸置疑的，那就是崔希逸是由于对失信于人的愧疚郁郁而终的，这也为我们提供了一个线索。

古代人的观念是以中原王朝为中心的，周边的少数民族被视为蛮夷戎狄，与 相比，是低一等的。

对待这些少数民族自然就可以不择手段，历史上的这种事例也是屡见不鲜的。

崔希逸这种“迂腐”的想法自然是不能被别人所理解的，在史官的眼里，他的死也是不值得去同情的。

这可能就是正史中都没有为其立传的一个重要原因吧。

这一点也可以从正史对这场战役的记载中得到佐证。

除了上面提到的两《唐书》吐蕃传的记载较为详尽外，其他几处对这次战役只是寥寥几笔提过，绝口未提这次战役发生的原因何在。

甚至在记载中对这次掩袭的成功带有明显的炫耀口气：

三月乙卯，河西节度使崔希逸自凉州南率众入吐蕃界二千余里。

己亥，希逸至青海西郎佐素文子觜，与贼相遇，大破之，斩首二千余级。

这里面就明显的带有中原汉族自我中心主义的观念。

在这种观念占主流地位的情况下，崔希逸的那点信义也就不足为提了。

从正史中这些零散的崔希逸的生平事迹来看，他是一个才能卓越、文武兼备的人。

从其他史料中对他其他一些事迹的记载来看，在人品上，他也是值得为人称道的。

《大唐新语》中有这样一条记载：

牛仙客为凉州都督，节财省费，军储所积万计。

崔希逸代之，具以闻。

诏刑部尚书张利贞覆之，有实。

玄宗大悦，将拜为尚书。

提到崔希逸，最著名的或许不是他的人，而是王维的一首诗

开元二十五年（737）河西节度副大使崔希逸战胜吐蕃，唐玄宗命王维以监察御史的身份出塞宣慰。

这首诗作于赴边途中。

《使至塞上》描绘了塞外奇特壮丽的风光，表现了诗人对不畏艰苦，以身许国的守边战士的爱国精神的赞美；本诗叙事精练简洁，画面奇丽壮美。

单车欲问边，属国过居延。

征蓬出汉塞，归雁入胡天。

大漠孤烟直，长河落日圆。

萧关选候骑，都护在燕然。

以终，年仅四十五岁。

盖嘉运，两唐书都没有给他立传，盖嘉运最早出现在史书时是在开元(713—741年)中期，当时已官至北庭都护，北庭都护府设置于武后长安二年(702年)，统辖西突厥十姓部落诸羁縻府州。

唐

玄宗先天元年(712年)，唐朝又设北庭伊西节度使，由北庭都护兼领，统瀚侮、天山(驻西州)、伊吾三军共20000人，用以防制突骑施(突厥部落之一，其地当在今新疆伊犁河以西，热海以东)

、 处木昆等部落。

庭州(治金满，今新疆吉木萨尔北破城子)城中除府邸军衙外，还有佛寺道观、贸贩市场等。

所以庭州具有极其重要的战略地位。

盖嘉运鉴于庭州的重要性和庭州城墙年久失

修，一旦 战争爆发，庭州很难坚守。

于是他在北庭都护府城内置瀚海军，并对城墙重加修筑，完善工事。

常备守军 也达到了12000人，马4200匹。

经过这次整修，庭州的防御能力大为提高，

直到唐德宗贞元六年(790年)才被吐蕃攻占。

开元二十三年(725年)十月，突骑施军侵扰北庭及安西的拔换城(又名威戎城，今新疆阿克苏)。

盖嘉运于二十四年(736年)正月率兵出击，于二十六日，大败突骑施军，得胜而归。

开元二十六年(738年)六月，莫贺达干和都摩度率两部兵马夜袭苏禄，苏禄兵败被杀。

但时隔不久，两部酋长又因汗位继承问题发生离异。

莫贺达干立尔微特勒为黑姓可汗，都摩度立苏

禄之子骨啜为吐火仙可汗，双方互相攻战。

莫贺达干部抵挡不住都摩度部的进攻，向盖嘉运求援，盖嘉运闻讯后，立即上奏朝廷。

唐玄宗诏令 盖嘉运率突骑施、拔汗那以西诸国军队讨伐。

在

唐军和碎叶以西诸国的强大攻势下，形势忽然发生了变化。

吐火仙可汗与黑姓可汗由相互对立变成相互联合：吐火仙与都摩度据碎叶城(又称素叶城、索虏城，在今俄罗斯伏龙芝市北楚河南岸

楚伊斯阔叶附近，一说在今俄罗斯托克马克附近)，黑姓可汗尔微特勒据怛罗斯城(又称咀罗私，今哈萨克共和国东南部江布尔城)，相互连兵以拒唐军。

面对突变的局面，盖嘉运于 开元二十

七年(739年)八月， 率唐军及石国(在今乌兹别克斯坦塔什干一带)王莫贺咄吐屯及史国(在今乌兹别克斯坦撒马尔罕南)王斯谨提两国之兵，协助莫贺达干向碎叶发起进攻。

吐火仙可汗出兵迎

战，被击败后逃走，在贺逻岭(碎叶城东南)被抓获。

接著，盖嘉运命令北庭节度副使夫蒙灵察与拔汗那王阿悉烂达干潜兵偷袭怛罗斯城，生擒黑姓可汗尔微特勒，并乘胜占领曳建城，取金河

公主，将所俘获的突骑施数万之众全部交给了拔汗那王。

唐军经此一战，威震西陲。

同年九月，原隶属于突骑施汗国的西域处木昆、鼠尼施、弓月等部皆 率众内附，仍请徙于安西都护府境内。

至此，西域地区恢复了往日的平静。

盖嘉运立此战功，被封为河西、陇右两镇节度使，负责经略吐蕃，其兵力达148万人。

但盖嘉运却自恃屡立边功，沉溺酒色，不思防务，一再拖延赴任时间，结果遭到左丞相裴耀卿的

弹劾。

到任后，盖嘉运终日饮酒作乐，不再关注于边防事物，渐渐满足于昔日的战功。

盖嘉运的胡作非为，终于酿成了大祸。

开元二十九年(741年)六月，吐蕃出动40万大军，西入长宁桥，经河源军所(今青海西宁)，向安西军发起大规模进攻。

但被浑崖峰骑将臧希液所率

5000唐军击败。

十二月二十八日，吐蕃重新调集兵马，攻陷了廓州达化县(今青海贵德东)，尽杀城内军民。

随后向石堡城(今青海湟源西南)发起进攻。

石堡城本是易守难攻之地，但由于盖嘉

运放松了警惕，结果轻易地就被吐蕃军攻占。

盖嘉运不能御，只得退走，使唐军失去了这一重要的战略要点。

石堡城的失守，使唐玄宗大为震怒，将盖嘉运罢官，从此盖嘉运便在历史舞台上消失了。

甲骨文的发现

甲骨文的发现经历了一个错综复杂的过程。这有必要先从发生在一个名字叫李成的农民身上说起。这个愚昧的农民对甲骨文的发现有着一段典型的、可笑的、荒诞而又充满文化悲怆感的传说。他是河南省洹河畔安阳县小屯村人。李成是为了赚钱第一个把“甲骨文”作为药材运到城里、传送出去的人，但也是在他手里，毁掉了难以计数的甲骨文字。功耶？罪耶？惟有历史来定论。这年夏天，他患了疥疮，疼痒难耐，坐在田头，无意中捡起一块刻有“画纹”的白骨片，但他无论如何也不知道自己捡起的是一块历史文化瑰宝！李成把白骨片揉搓成了粉末，涂抹在疥疮上，疼痒神奇地止住了，几次涂抹后，疥疮居然治愈了。李成喜出望外。他把乡亲们扔掉的、大量的各种形状的白骨片片收集起来，送到附近城里的药店去卖。他告诉药店掌柜：“这白骨片片治疥疮和外伤有特效。” 药店老板将信将疑，取来药典看了半天，终于弄明白这白骨就是中药里的“龙骨”，在李时珍《本草纲目》中有记载：龙骨是古爬虫动物的化石，能生肌防腐。药店收下了这些“龙骨”，李成则将大把的铜钱往钱褡裢里一装，高兴得回家去。从此，做起了收集贩卖“龙骨”的“专业户”。李成一边收集，一边卖给药店。可是，当时药材交易落后，“龙骨”在当地的用量不大，药店就不想收了。当李成又一次把收集来的“龙骨”送到药店时，店老板便挑剔起来：凡是刻有“画纹”的“龙骨”一概不收。李成这次碰壁后，立即想出了聪明的对策：他拿起刀，将收集来的所有“龙骨”上的“画纹”一刀一刀地刮掉，然后再送到药店去卖。此时，药店的仓库里已被“龙骨” 堆满了。这是一座人类历史文化的宝库，而药店老板却全然不知！也是为了钱，老板决定停止买进“龙骨”。但李成却没有放弃这挣钱的机会，没有停止“龙骨”的收集。他把一块块“龙骨”——把一块块文化瑰宝捣成粉末，然后包成一个个小包到各个集市、庙会上去叫卖，去赚钱！同样，药店老板为了赚钱，也陆续把“龙骨”转卖给各地。很快，“龙骨”进入了京城各大药店。就这样，一块又一块“龙骨”，或成块入药，或碾成齑粉，成为救治千千万万个病人的“良药” 。

还有一位与甲骨文的发现有着不解之缘的著名古董商，他叫范维清，是山东潍县人。光绪二十五年夏天，居住在北京东安锡拉胡同11号的王懿荣身染疟疾，久治不愈。一位医术高深的老中医为王懿荣开出一剂药方。药方上有一味名曰“龙骨”的药，立刻引起了王懿荣的注意。其家人从药房抓药回来后，王懿荣亲自查看，发现了中药里的“龙骨”碎片，有的碎片上镌有奇异的纹络。他便抱病亲临药房叮嘱药房老板，如果再有商贩送“龙骨”来，请代为引见。不多时日，名扬京华的古董商范维清被引见到王府，这次他带来了十二片“龙骨”。这是他到河南安阳、汤阴一带去收购青铜器，没有如愿。听当地人说“龙骨”是药材，就顺手牵羊地收集了十二片，心里想：“这样也不枉跑一趟。”王懿荣见到刻有文字的甲骨片，分外高兴。他仔细端详着每一片甲骨上一个个单一成形的“符号”，紧缩的眉头舒展了。他兴奋地告诉在场的人：这是比钟鼎文更古老的中国文字！范维清这时才恍然大悟，原来这药材是真正的古董。于是，王懿荣以每字一两银子的高价买下了这十二片甲骨。并当场给范维清六百两银子，指使他为自己继续大量收购。随即，派家人到京城各大药店以重金把刻字的甲骨全部买下，以至于典当细软，倾其家财也在所不惜，在他壮烈殉国前竟收集了一千五百片！

王懿荣一边收集，一边开始了他的“发现”。他废寝忘食，通宵达旦，拿着放大镜逐块、逐字地深研细究。随之，一个又一个象形的、怪异的、抽象的、单调的文字符号被破译，字与字连为语言的链条，一个个链条随即构成一片清晰的文化意象。他对照《史记 龟策列传》、《周礼 春宫》的文字记载，终于他的脑海里，浮现出殷商王朝祭天盛典的情景、祈求福祉的占卜辞令、政治经济的记载、金戈铁马的征伐……

金秋送爽，明月如水。王府上高朋满座，名流如云。王懿荣把一块块精心整理过的龟甲兽骨送给大家传阅观赏。然后，他兴致勃勃地举杯祝酒，郑重得告诉在座的高朋名流：甲骨上镌刻的“画纹符号”是文字，是商代中后期文字，是中国最古老的文字！随即，京城文化界为之轰动，中国文化界为之震撼，世界学术界为之注目！

1 文言文"辈"字有几个意思

释义：

1家族的世代，泛指人际的一种先后次第：~分。先~。长（zhǎng）~。后~。晚~。前~。

2等，类（指人）：吾~。尔~。~出。无能之~。

3人活着的时间，毕生：我这一~子。

4车百辆，亦指分行列的车。

详细释义：

〈名〉

（形声。从车，非声。本义：百辆车）

1同本义

辈，若军发车，百辆为辈。——《说文》

也指车列，车队

稠人广众，荐宠下辈。（下车来推崇赞扬他们。）——《史记》

2世；辈分

古人不可见，前辈谁复继？——杜甫《赠李邕》

又如：前辈；后辈；长辈；晚辈

3某类人

若辈得无苦贫乎？——明·崔铣《记王忠肃公翱三事》

汝辈所惜罗程艺耳。——宋·王谠《唐语林·雅量》

吾辈处今日之中国。——清·林觉民《与妻书》

又如：我辈；侪辈；流辈；朋辈；鼠辈；辈类（同辈，同类）

4群，队

当先破贼大辈，然后围及得解。——《三国志·满宠传》

5等级；类别

马有上中下辈。——《史记·孙子吴起列传》

〈副〉

6成批地

名臣辈出。——范晔《后汉书》

〈量〉

7表示人的多数，批

匈奴留汉使郭吉、路充国等前后十余辈。——《汉书·李广苏建传》

高使人请子婴数辈，子婴不行。——《史记》

拼音：bèi

相关词语：

1俦辈：chóu bèi 释义及出处：同辈。 明 唐顺之 《休宁陈氏墓庐记》：“翁在俦辈中，岸然长者魁杰之气。” 清 刘献廷 《广阳杂记》卷三：“ 涵 老见其胸襟意气，逈出俦辈，以飞将军目之。”

2渠辈：qú bèi 释义及出处：他们。 宋 朱熹 《答胡季随》：“ 王 氏《中说》，最为渠辈所尊信。”《金史·欢都传》：“君相之位，皆渠辈为之，奈何？” 清 恽敬 《后溪先生家传》：“赖天子甚圣，若疏其恶，暴之渠辈，言不得入，非特免祸，且大用。

3个辈：gè bèi 释义及出处：此辈。 前蜀 贯休 《村行遇猎》诗：“伤嗟个辈亦是人，一生将此关身己。

4时辈：shí bèi 释义及出处：当时有名的人物。《后汉书·窦章传》：“ 章 谦虚下士，收进时辈，甚得名誉。” 唐 王维 《休假还旧业便使》诗：“时辈皆长年，成人旧童子。” 清 唐孙华 《三迭随庵韵》之一：“百叠红牋修版谒，嬾随时辈鬭精神。”

5凡辈：fán bèi 释义及出处：平庸之辈。亦指同辈。《后汉书·李固传》：“明公踵 伯成 之高，全不朽之誉，岂与此外戚凡辈耽荣好位者同日而论哉！” 清 刘大櫆 《樵髯传》：“少读书，聪颖拔出凡辈。” 清 吴炽昌 《客窗闲话·齐叫化》：“虽不若乃翁，已超於凡辈。”

6朋辈：péng bèi 释义及出处：宋 陈亮 《众祭潘用和文》：“俄而于朋辈之中夺一人而去，使其徒回皇四望，而目瞪舌强，不知所以为策。” 明 何景明 《慈恩寺》诗：“十年复到此，朋辈各天涯。” 鲁迅 《南腔北调集·为了忘却的记念》：“忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。” 冰心《后记》：“自己年纪大了，朋辈自然也多，‘老成凋谢’。”

7辈数：beì shù 释义及出处：

指辈分，行辈。

《 红楼梦》第七一回：“首席便是 薛姨妈 ，下边两溜顺着房头辈数下去。” 周立波 《暴风骤雨》第一部二：“﹝ 韩世才 ﹞为人奸滑，是 韩老六 的远房本家。论辈数，他是 韩老六 的侄子。”

2 给我家的家谱文言文进行加标点

好不容易写好了。。。打括号是很不确定的

中间的“徒”是不是“徙”啊？“徙”是迁移的意思呀。后半部分还有“你”的啊，你确定没打错？ 那是我见识少了。看得头都晕了。

我就觉得你是故意把标点符号去掉的。难道是做实验？ 看看有没有人像我这么傻会帮你加这么长一篇的标点？

王氏族谱，谱王氏之族也。王氏出於黄帝而蔓延于天下。周灵王时，太子晋以直谏废为庶人，谪居太原。其子宗敬为周司徒时人，号曰：王家，因以王为氏。

自宗敬十六传至西汉元威。元迁琅琊，始分太原、琅琊两派。而威之后世居太原晋阳者也，由威公三十传至唐僖宗中和间。该公字元仁，避地由太原入蜀次（，）由恂徒居庐陵水东。复迁城西，六十里河山金地，置田一万五千亩，好善乐施人，知名人称长者为吴顺义。

辛已“朱梁末帝龙德元年”，龙见所居陂田间 异僧宗会钟门，曰：“是将为佛寺，公宜北去百里，遇三白即止。子孙当繁衍，且多文士长者，听其言行。”至安城北之连岭，遇一人骑白马，问其地，曰：“大白茆坑稍前二里许，曰小白茆坑。”又曰：“长溪乃家焉。”李氏保大中故居紫气竟天（。）龙复见长者，遂施故居地与西峰寺僧宗会，故号为：龙天寺。寺近之天五百亩，并山林施于寺。河塘之田两百亩施于金城观陂（。）江源之田两百亩施于城下之中洲寺。介陂之田一百亩施于性田之光化寺。绪寺各立祠堂，设长者塑像，忌日修佛事，至今不废，几二百年矣。

吾族自长者公迁居以来，传至于予凡十世，其间有显达者、隐逸者、徒居者、外出者、仍居故址者、与其生没年月日者、娶某氏者、葬某所者，皆无实录传信后世，势将湮没而不可考亲。亲相视为途人，甚至忘其所自出矣。是故由长者公而上，上至于黄帝本源总图，可溯而考也。由长者公而下，下至于余，无有纪述不可得而知也。第以宗谱不创，则世次无以纪亲疏，不辨则招募无以序将奚，以考见前德垂示后裔乎。此吾之所以为尤也，此族谱之所以为作也。夫谱所以纪先世之所从来而不忘所自出，则辨世次叙招募别亲疏明贵贱与其穷达善恶，迁徒外出生娶卒葬，巨细靡不毕书要皆律以信实无溢美耳。然则宗谱之作编纪之严讵可不急乎？况自长者公位下，由吾村而各徒者，或余目出其人，或闻先人之传述某迁某仕不仕娶某氏享年几某日卒此。

又皆书而不可缺者，谨按其世详注迁途：二世肱公四世裳公则同徒居赣州七里镇，六世遇公徒居柳树下，七世丰公徒上东，揭宜公徒居黄屯，区公徒居吉州城内，动公徒居汶源，八世若动公徒居栋头，宰公徒居连岭，为西房祖九世有以公徒居南富，长公徒居永新白茅塘，英公徒居南岭于今，十世同七昆弟徒居甚多，若集徒居西山，所徒居袁州东门，参徒居葛州，缉徒居永兴场，玖徒居连村，淑徒居黄牛石，卿徒居丁塘，合徒居青陂，纹徒居大志，云徒居城门朋田，盛徒居防里，谨徒居胡庐坑，素徒居嘉溪，慎徒居常德，行大徒居凤塘，予兄旦近亦徒居连岭。

自各名东房，此皆本于一祖之人，散徒居本郡及他郡间者。但时以往来相聚，吉庆凶吊，此又不可不纪同编于谱也。且年代益远，派徒益繁。虽本出一源，而不能娶处一邑、一乡以致四时祭礼。你能率一吉凶庆吊，不能归统苟谱。弗创而尊毕，罔辨则百固，不能尽识而名亦难以书（，）知木本水源莫问而宗族等之途（。）人岂不甚失先世之传耶？难亲书则情尽，情尽则服书，服尽则喜不庆哀不吊，亦理势然也。而余之心以祖，祖之万殊一本。何有远近亲疏之间哉？今幸际明时得穷录（，）位迩家居优间，乃仿吾友永叔之式创谱。编次有其本末，其可不纪述以昭示方来乎？于是上自始祖，下迄今兹，考古年今次第编之，巨细不遗时，历两载艰辛备常，始成斯谱。俾传后世，则吾王氏之子孙有所凭。以不吻夫尊卑疏戚之序（，）庶不堕先世之传，而贻示于后人者永矣，为吾王氏之子孙者可不勉哉？故书之以弃其端。

3 阅读下面的文言文,完成文后各题

7C 8B 9(1)亲人去世不去相互安慰，有喜事不去相互庆贺；到家只知偏爱自己的妻子儿女，出门就欺骗父母兄弟。

（2）等他们有了子女，那么兄弟间相待的情感，已经如同堂兄弟间相待的情感。 10①凝聚族人；②扭转世风。

（“凝聚族人”，2分；“扭转世风”，2分；如果答出“纪念先人”、“宣传教化”或“恢复家族秩序”，每点可给1分） 解析 7 试题分析：实词题目近些年考核有难度加大的趋势，一般刻意回避考纲规定的120个实词，并且考题选项中夹杂出现通假字、古今异义、词类活用等文言现象。答题的方法有“结构分析法”“语法分析法”“形旁辨义法”“套用成语法”“套用课本法”但这些方法都需要一定的文言功底，最好方法是把所给的词义代到原文中去，看语意是否通顺来确定答案的正确与否。

C项，“以仁孝之道责之也”前面一句是“古人所以立宗子者”，可见这是对所立宗子的要求——仁孝之道，与“责备”无关；其中“责”应解释为“要求”。 考点定位理解常见文言实词在文中的含义和用法。

能力层级为理解B。 名师点睛理解文言实词的意思，可以采取因文定义法：由于任何一个实词在特定的语言环境中只可能有一个意义，因此可因文来定义，即根据具体的上下文语境来判断某个实词的具体意项。

答题时要把实词放回到原文语境中，结合上下文意思去理解。可采取代入原文法、课内回顾法、成语迁移法。

可将词义代入文中，结合上下文的语境来判断对错。结合语境，理解实词含义，要注意一词多义、古今异义、通假字、词类活用等。

要分析形旁，推求字义。从字音相同推测通假字，通过语法特征推断出词性，用互文见义对照解释前后词。

比如本题的C项，可以结合语境来理解“责”的意思，此处是说古人立宗子的要求，故解释为“责备”错误。 8 试题分析：本题考查学生对内容的理解。

B项“归氏家族连祭祀祖先的活动都不举行了”有误；“而归氏几于不祀矣”，意思是祭祀活动混乱不堪，几乎等同于没有祭祀活动，而不是不举行祭祀活动。 考点定位归纳内容要点，概括中心意思。

能力层级为分析综合C。 技巧点拨解答本题，首先要读文章，弄清楚人物、人物之间的关系，理解文章基本内容——人物关系与相关事件。

然后依次浏览题目（包括翻译），并将各题在文中对应处勾画出来。再读文章，思考这些问题点涉及的人与事。

最后看时间地点事件是否一一对应，人物的形象分析是否有误，因果分析是否有误，重点实词是否有误。比如本题的B项，“归氏家族连祭祀祖先的活动都不举行了”有误，选项信息源自文章第二段，文中的表述是“而归氏几于不祀矣”，其中“几”，几乎，差一点。

9 试题分析：本题考查文言文翻译的能力。翻译的时候，应先找名词，再找特殊句式和固定句式。

第一句中，第一句中，吊，可以联系“形影相吊”来理解，应解释为“安慰”；私，可以联系“妻之美我者，私我也”，应解释为“偏爱”；诳，欺骗；“妻子”，古今异义，妻子儿女。第二句中，比，等到；视，对待；从兄弟，堂兄弟。

考点定位翻译文中的句子。能力层级为理解B。

技巧点拨本题首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。

对古今异义的词语要“替换”；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以“省略”。 10 试题分析：题干要求“结合全文，简要概括归有光写作《家谱记》的意图”，这是考查学生筛选和概括的能力。

可以到文中找出直接写创作的意图的句子，比如“将求所以合族者，而始于谱，故吾欲作为归氏之谱，而非徒谱也，求所以为谱者也”；还可以从归有光对家族现状的分析中进行概括，主要在第二段。 考点定位筛选文中的信息。

能力层级为C。 名师点睛解答此类题的方法是：①抓住题干，读全读准。

在阅读题目时，须读全、读准题干，切忌走马观花。所谓读全，就是对题干中的所有要求要一个不漏、原原本本地分析；所谓读准，就是要准确地把握题干所提的要求，是概括内容还是分析观点。

只有对题干作全面、准确的分析理解，才能准确地答题。②回归原文，找到答题的区域。

然后按照题干的要求进行概括。同时要有抓分的意识。

比如本题中，“结合全文，简要概括归有光写作《家谱记》的意图”，主要在第二段和最后一段。 参考译文： 我七八岁时，见到家中的长辈，就拉着他的衣服询问先人旧事。

大概是因为我幼年时就失去了母亲，平时不能宽解自己，对于死去的人恐怕不能了解他的事迹，对于活着的人恐怕不能成事，实在是受了很大的创伤，内心十分痛苦。 归氏家族到我出生时，一天天地更加衰败。

家族历史悠久而最终分离，人口众多但人心离散。从我的祖辈到各位叔父以来，贪婪粗鄙狡诈暴戾的人，常常有很多从家族中出现。

大概上百人聚集在一起，竟没有一个知道学习的。大概十个学习的，却没有一个。

4 文言文家谱记归有光原文翻译

原文：有光七八岁时，见长老，则牵衣问先世故事。

盖缘幼年失母，居常不自释，于死者恐不得知，于生者恐不得事，实创巨而痛深也。归氏至于有光之生，而日益衰。

源远而末分，口多而心异。自吾祖及诸父而外，贪鄙诈戾者往往杂出于间。

率百人而聚，无一人知学者。率十人而学，无一人知礼义者。

贫穷而不知恤，顽钝而不知教。死不相吊，喜不相庆。

入门而私其妻子，出门而诳其父兄。冥冥汶汶（mén，污浊之义），将入于禽兽。

平时招呼友朋，或费千钱，而岁时荐祭，则计杪忽（miǎo hū 形容甚少，甚微）。俎豆（zǔdòu祭祀器具）壶觞，鲜或静嘉。

诸子诸妇，班行少缀。乃有以戒宾（古人成年礼之仪节）之故，而改将事之期。

出庖下之馂（jùn残羹剩肴），以易新荐之品者，而归氏几于不祀矣。小子顾瞻庐舍，阅归氏之故籍，慨然太息流涕曰：“嗟乎！此独非素节翁之后乎？而何以至于斯！”父母，兄弟吾身也。

祖宗，父母之本也。族人，兄弟之分也。

不可以不思也。思则饥寒而相娱，不思则富贵而相攘。

思则万叶而同室，不思则同母而化为胡越。思不思之间而已矣。

人之生也，方其少，兄弟呱呱怀中，饱而相嬉，不知有彼我也。长而有室，则其情已不类矣。

比其有子也，则兄弟之相视，已如从兄弟之相视矣。方是时，惟恐夫去之不速，而孰念夫合之难，此天下之势所以日趋于离也。

吾爱其子而离其兄，吾之子亦各念其子，则相离之害遂及于吾子，可谓能爱其子耶？有光每侍家君，岁时从诸父兄弟执觞上寿，见祖父皤然白发，窃自念吾诸父昆弟，其始一祖父而已。今每不能相同，未尝不深自伤悼也。

然天下之事，坏之者自一人始，成之者亦自一人始。仁孝之君子能以身率天下之人，而况于骨肉之间乎？古人所以立宗子者，以仁孝之道责之也。

宗法废而天下无世家。无世家而孝友之意衰，风俗之薄日甚，有以也。

有光学圣人之道，通于六经之大指。虽居穷守约，不录于有司，而窃观天下之治乱，生民之利病，每有隐忧于心。

而视其骨肉，举目动心，将求所以合族者而始于谱，故吾欲作为归氏之谱，而非徒谱也，求所以为谱者也。翻译：我七八岁的时候，见到家中长辈，就拉着他们的衣服询问先人世代的旧事。

大概因为小时候失去母亲，平时常常不能宽慰自己，对死去的人害怕不能了解他们，对活着的人害怕不能奉养他们，实在是创伤巨大疼痛深重啊。归氏到了我这一世，就一天比一天衰落了。

本族的源头遥远，分支离散，人口众多，人心各异。从我的祖父和叔伯父以外，贪财鄙俗奸诈狠戾的人常常在族人中间夹杂出现。

带领一百人聚居，没有一个知道学习的人。带领十人学习，没有一个知道礼义的人。

（有人）贫困不得志却不知体恤，（有人）顽劣愚钝却不知教导。丧事不互相吊唁，喜事不互相庆贺。

进入家门偏爱自己的妻子儿女，走出家门瞒骗自己的父亲兄长。昏暗污浊，就要堕落到禽兽之中了。

平日呼朋携友（宴饮欢会），有时花费上千钱，而岁末祭祀祖先，则锱铢必较。祭祀用的器皿，少有洁净体面的。

族中的孩子媳妇，排成的行列几乎连不起来。乃有以戒宾之故，而改将事之期。

出庖下之馂，以易新荐之品者，而归氏几于不祀矣。我环顾家族的房宅，阅读归氏的旧族谱，感慨叹息流泪说：“唉！这些人难道不是素节翁（归度，大概是归家一个有作为的先人）的后代吗？可是为什么到了这步田地！”父母兄弟是我的至亲。

祖宗是父母的根本。族人有着兄弟的情分。

这些人不可以不挂念啊。挂念则虽然饥饿寒冷却能互相愉悦，不挂念则虽然荣华富贵却互相排斥。

挂念则万代也能共聚一堂，不挂念则同胞兄弟也能变成异族仇敌。（区别）只在于挂念与不挂念而已。

人生在世，当他年少时，兄弟在同一个怀抱里啼哭，吃饱了就互相嬉闹，不知道有彼此之分。长大成家了，那时他们情分就不如以往了。

等到他们有了孩子，那时兄弟相见，已经象堂兄弟相见了。到这时，只怕离开对方不够快，而谁又顾念相聚的艰难？这就是天下的形式势一天天趋向分离的原因了。

我爱护自己的儿子而疏离自己的兄弟，我的儿子也各自顾念自己的儿子，这样互相疏离的危害就会祸及我的儿子，这难道可以说是能爱护自己的儿子吗？我每当侍奉父亲，过年时跟着叔伯兄弟端着酒杯祝寿，看到祖父满头白发，就会暗中自己想到我的叔伯兄弟，他们这么多人只起源于一个祖父而已。如今每当不能和以往的热闹场面一样，总是会自己深深地伤心哀悼。

然而天下的事情，败坏它的都从一个人开始，成就它的也从一个人开始。仁孝的君子能用自身引领天下的人，更何况骨肉亲人之间呢？古人设立宗子（嗣子）的原因，就是要用仁孝之道来要求他。

宗法制度废除后天下就没有世家了。没有世家则孝顺友爱的道义就衰落了，风气习俗轻佻鄙薄日益加重，这都是有原因的。

我学习圣人的学说，通晓六经的大义。虽然过着贫穷节俭的生活，没有被 录用为官，但私下看到天下之治乱，生民之利病，常常在心中怀有难言的忧虑。

然而看到自己的骨肉亲人，满眼的景象都让我感情触动，想要寻求一个聚合宗族的办法，就从族谱开始。因此我想要编写归氏族谱，但不止是编族谱，是想寻求我。