郑姓—字辈排行

福建泉州惠安小蔗乡郑氏字辈：“兴隆知祖德显达念君恩复回同一派攀举陟龙门”。

福建泉州安溪新康里郑氏字辈：

名派：“煌观先祖基尊显受恩怡仰奉丹书赐芳声远代期”；

字派：“荣华耀彩照古今蔚起英豪应瑞时克绍葆封光世德联科发甲步天地”。

福建周宁浦源郑氏字辈：“礼孝传家道存忠振国维”。

福建漳州郑氏字辈：“文化诗简镇边疆永配乾坤白天然”。

福建永春郑氏字辈：“常文恒洪思乔启荣振月宣尔美奕世庆绥犹”。

广东惠州葵坑郑氏字辈：

开基派：“钱妣发祥甚攸长宗家芒秀奕世昌伯仲慈和敬礼义兰桂腾芒立纲常继志凤规千载永崇功尊训重年香子孙蔚启大明朝廷上文武经邦有荥阳”；

语江支派：“光国崇文德安邦建武功纪先雄继志勋业际昌隆”；

石井支派：“越明别食作则天子惟君万邦百官承色”；

海澄支派：“祭用蒸尝仰酬祖德礼循昭穆克序人伦文章绵世泽家国庆绥安”。

永春桃源渡台支派：“火木相洛传业必成”；

广东潮汕郑氏字辈：“朝锡熙良际会永康”。

广东平湖郑氏字辈：“立巳君可彦叔秉崇承饮国尔宗毓世光硕琼晋启元候有邦伯仲淑继功德肖美”。

广东汕尾郑氏字辈：“碧中雍和敦礼义”。

广东丰顺郑氏字辈：“君象日中天留芳燕万春元良新势耀”。

湖北通山郑氏字辈：“令嗣承家远宗由通德传永升泰运日显达盛英贤”。

湖北黄陂郑氏字辈：“建树成先绪谋义佑其昌”。

湖北十堰郑氏字辈：“德建明兴顺道隆华日昌”。

湖北广水郑氏字辈：“文章华国申名远忠厚传家世代长”。

湖北保康郑氏字辈：“永远世泽长”。

河北邢台郑氏字辈：“振江红永”。

河北衡水郑氏字辈：“连玉延有志”。

河北沧州郑氏字辈：“震金文玉智”。

河北唐山郑氏字辈：“文中荫继瑞山有兰玉广”。

河北枣强郑氏字辈：“凤庆书振洪”。

河北东光郑氏字辈：“荣连凤志”。

浙江浦江郑氏字辈：“尔若遵祖训兴隆定可期修齐能善继垂裕自咸宜……”

浙江常山郑氏字辈：“朝廷庆昌明人崇尚敦行嘉猷傅贤哲光大起家声孝友恭俭让智仁圣义和元亨利贞复康宁福寿延”。

浙江武荣郑氏字辈：“文章华国诗礼传家学成曰士德进谓儒”。

湖南资阳郑氏字辈：“大佐应兰元添志显维时尚月光照山川流永世裔祖修承先泽诗礼绍家祥文章华国选德范映朝纲”。

湖南祁阳郑氏字辈：“国昌朝纯孝培基久诗书继祚长鸿功遵社会训后德迪前光”。

湖南龙山郑氏字辈：“大德天禄必长年福寿丁”。

安徽宿县郑氏字辈：“天禄仕志本日文立国光”。

安徽霍丘郑氏字辈：“文红士贤家”。

安徽当涂郑氏字辈：“继述祖志立德建明”。

四川南充郑氏字辈：“克居清祥佑启德光天方显齐祖大再必文圣才良安邦定国万世吉昌仁孝永远敬宗则长”。

四川宜宾郑氏字辈：“可明尚维玉文世天大仕国朝学少启……”

四川大足郑氏字辈：“兴文茂之国荣昌大元朝廷辉光宗前世代后裔传福禄永真祥富贵必双全”。

山东齐河郑氏字辈：“起嘉和永谦遵之绪广浩(好)德(来)熙(锡)成康”。

山东日照郑氏字辈：“作叔全培世成加笃守仁”。

山东诸城郑氏字辈：“明召德泽允启基范善可钦修燕传永远”。

山东五莲郑氏字辈：“礼守光世学熹昭继强”。

江苏赣榆郑氏字辈：“洪习礼智典玉殿传经(金)纶(伦)荥丹蒲歙宿学熙晟月箴文武助国盛阳明吉祥春”。

台湾省郑氏字辈：“初可必克承孙烈有明征”。

浙江象山郑氏字辈：“景丛德士贤”。

江西郑氏一支字辈：“德泽光天汉常行忠孝道荣华宝贵昌永远福禄祥”。

重庆郑氏一支字辈：“心文章光祖德仁义绍家”。

陕西汉中郑氏字辈：“字帮伯永泰”。

贵州湄潭郑氏字辈：“大世开方永元洪祥国之乾坤天星顺富贵福寿全”。

河南鄢陵郑氏字辈：“善士永崇德宝华瑞丰书明道广新发敬允启景福”。

顺堂郑氏字辈：“宪少爱卿文世光大名扬显燕翼贻谋万代荣先志克承常载福羣贤蔚启永和声”。

郑氏一支字辈：“尔若尊祖训兴隆定可期修齐能善继垂裕自咸宜一家永和辑奕祀启光扬仪范公犹在先人泽孔长忠孝传芳贻谍绳武彝伦攸叙似续绵延”。

郑氏一支字辈：“端明学士文光显世德昭承正大昌辅辟贞良思永绍国朝懋典配天长祖武积厚有余庆金玉乐”。

郑氏一支字辈：“永远昌达富寿康泰纯笃忠真孝慈莲嚷笔家传诚实德”。

郑氏一支字辈：“兴国永俊本传吉修凤连安”。

郑氏一支字辈：“运太英贤广□□□□□得远世泽长”。

郑氏一支字辈：“文显庭德誉保全富万金”。

郑氏一支字辈：“广兴云玉连金满喜万田”。

秦姓渊源 得姓始祖：伯益。

颛顼帝有个孙女叫女修，她因吃燕子蛋而怀孕生下儿子大业。大业的儿子伯益因辅佐大禹治水有功，帝舜赐他嬴姓，并把本族姚姓子女嫁给他为妻。伯益的后人非子以善于畜牧而出名，他为周孝王养育良种马，深得孝王欢心，就封他在陇西秦亭(今甘肃张家川)为附庸国，让他恢复嬴姓，称为秦嬴。战国时，秦孝公任用商鞅变法，国力逐渐富强。公元前221年，秦王嬴政攻灭六国，统一天下，建立了中国历史上第一个封建王朝。公元前206年，秦朝灭亡，其王族子孙遂以国名为姓，称为秦姓。伯益从而也就成了秦姓的得姓始祖。

第一个渊源：源于嬴姓，出自周孝王给伯益后裔非子的封地秦国，属于以国名为氏。

源于嬴姓的秦，是颛顼帝的后裔，以国名为氏。据《元和姓纂》与《史记》记载，传说颛顼有个叫女修的孙女，成天快快乐乐，自由自在。有一次她去野外玩，捡到一只燕子蛋，毫不犹豫就吃了下去，结果怀孕生下儿子皋陶(即大业)。皋陶后来娶了少典氏的女华为妻，生下了伯益(即大费)。帝舜因为伯益辅佐大禹治水有功，赐他姓嬴，同时还把自己本族姚姓的女子嫁给他做妻子。姚女生下了两个儿子，小儿子若木是费姓的祖先。大儿子名叫大廉，因办继承了父亲调驯鸟兽的技业，所以又称鸟俗氏。鸟俗氏兢兢业业干活，受到商帝太戊的赏识，被封为诸侯。商纣王时，鸟俗氏有一个后人叫飞廉。

飞廉是个飞毛腿，他的儿子恶来是个大力士，父子俩都成为商纣王的亲信。周武王灭商后，飞廉和恶来都被杀死。飞廉的小儿子季胜有个曾孙叫造父，是周穆王的驾车大夫，因平定徐偃王之乱有功，被封在赵城。这时恶来的后裔大骆也来归附造父，因造父得宠而沾光，被周穆王封在犬丘(今陕西兴平，一说今甘肃礼县)。大骆有个庶子叫非子，从小喜欢同牛羊打交道，长大后以善于畜牧而出名。他为周孝王在桃林(今陕西华山)养育良种马，马群繁殖很快。周孝王很高兴，就封他在秦谷(今甘肃天水西南部)，为附庸国(地位低于诸侯国)，并让他恢复了嬴姓，称之为秦嬴。非子的三世孙秦仲被周宣王任命为大夫。后秦仲被北方少数民族犬戎人杀死，但其长子最终击败了犬戎。到庄公之子秦襄公的时候，因秦襄公护周平王东迁(公元前770年)有功，秦国被升为诸侯国。襄公的儿子文公再度击退了犬戎，占有岐山以西妁广大地方。

秦始建国于雍(今陕西凤翔)，其后，国都多次迁徙，先后迁脚邑(今陕西洛川)、平阳邑(今陕西宝鸡)、雍(今陕西凤翔)、栎阳县(今陕西临潼)等地。后来，秦穆公横扫十二国，在西戎初步建立起霸业。但因战国初期经济较落后，又常发生内乱，国力逐渐衰落，被魏国攻取了河西一带(今北洛水和黄河之间)。秦孝公时任用商鞅进行变法，国力逐渐增强，并迁都咸阳(今陕西咸阳)，成为战国七雄之首。秦惠王时击败魏国，再振雄风，最终夺回河西，并一鼓作气，开疆辟土攻灭巴蜀之国，夺取楚国的汉中。秦昭王更是不断攻城掠地，使得魏、韩、赵、楚等国元气大伤。公元前227年秦王嬴政纵横捭阖，吞并四方，最终灭掉六国，统一天下，建立了中国历史上第一个大一统王朝。嬴政认为自己功高“三皇五帝”，故自称“始皇帝”。秦始皇建都咸阳，进一步统一了东南、西南地区。秦朝传了两代十二年，由于施政苛暴，于公元前206年被刘邦推翻，而代之以西汉王朝。秦王子婴被项羽所杀。秦灭后，王族子孙遂以国名为姓氏，称为秦氏。这便是陕西秦氏。

第二个渊源：源于姬姓，为周文王后代鲁国侯伯禽裔孙的封地秦邑，属于以居邑名为氏。

周武王时，其弟周公旦被封鲁(今山东曲阜)称鲁公。鲁公后因辅佐周王留在了周都，儿子伯禽接封鲁国，其裔孙中有一支食邑于秦(今河南范县旧城)。后以邑为氏。

西周最重要的政治组织形式是宗法制，它源于父权家长制家庭，其核心是“嫡长继承制”，即嫡长子为大宗，其余的儿子为小宗。如，最先一代的诸侯往往是王的兄弟，他们相对王来说是小宗，而他们的嫡长子又可继承诸侯位，别的儿子自然便为伯，相对侯位来说就是小宗，以此类推，层层分封。宗法制对姓氏的产生及演变影响深远。一般诸侯国国君的嫡长子继承其父当国君；国君的庶子，也称别子，无权继承君位，必须分出去自立一家，获得新氏，成为这一支(新氏)的始祖、这就是《礼记》中所说的“别子为祖”。这样往往别子开创一些新的姓氏，并由其嫡长子继承。源于姬姓的秦姓就是由周文王的别子周公旦之非嫡长后裔所开启，其承继并系如下：

据史籍《古今姓氏书辨证》记载，周武王在位时，把少暤(昊)之墟曲阜(今山东曲阜东北古城)赐分给他的弟弟周公旦，封他为鲁公。后来因周武王逝世时周成王尚年幼，不具独立执政之能力，于是周公旦为了辅佐成王，就让他的儿子伯禽(禽父)前去封地鲁国(今山东西南部，建都曲阜)。伯禽出发前，周公曾告诫他说：“我虽然是周文王的儿子，周武王的弟弟，周成王的叔父，说起来应该是地位显赫的，但我依然害怕怠慢天下有贤之士，往往一沐三捉发，一饭三吐哺。你现在去鲁国，一定要谨慎，不能因为是王室之后而骄躁。”伯禽到鲁国后，在周公的指点下，尽心治理，且在平叛“三监之乱”中起了重要的作用。鲁国呈现一派政清居安的景象。伯禽的裔孙以公族为大夫，食采于秦邑(今河南范县旧城)，其后人有以邑为姓者，称秦氏，郡望在太原郡。多数的史籍记载认为伯禽的后裔所开启的秦姓为秦姓正宗。如鲁国的秦非、燕国的秦开、楚国的秦商，均为鲁国秦氏后裔。这便是河南或山东秦氏之源。

第三个渊源：出自舜七支有秦不虚，后人沿续下来姓秦，属于以先祖名字为氏。

据史籍《群辅录》记载：“舜七友之一有秦不虚，曾并为雷泽之游一”。又据《大姓源流》等有关资料所载，舜七支有秦不虚，后人沿续下来姓秦。这说明上古帝舜时期已有秦姓。但因秦不虚之后无世系资料可考，所以，唐宋时期的谱牒学家对秦姓的起源又有以国为氏和邑为氏之说。

第四个渊源：源于巴尔虎旗蒙古穆奇德氏，属于汉化改姓为氏。

穆奇德氏祖上穆奇德·罗拔伙世居辽阳，隶属巴尔虎旗蒙古。巴尔虎旗蒙古原居喀尔喀地区，因遭受葛尔丹部族的迫害，率巴尔虎族万余人南下，游牧于今张家口一带。康熙三十一年(公元1692年)经清廷准议，全族移驻盛京(今辽宁沈阳北部)，其中一部分族人驻守丹东凤凰城、岫岩等地并独竖一旗，称蒙古九旗。清乾隆年间至凤凰城葛藤峪定居，后又迁居凤城镇，取汉字“秦”为氏。

金朝抹捻氏以及清朝穆颜氏，后有改为秦氏者。

另有各少数民族与汉族通婚繁衍，成为秦姓一支。

第五个渊源：源于外夷，出自古代大秦人(即罗马帝国)来华，属于汉化改姓为氏。

据史籍《后汉书》中记载：大秦“西海环其国，惟西北通陆道”，且“东西南北名数千里。有城四百余所。土中多金银奇宝，有夜光璧、明月珠、骇鸡犀、火浣布、珊瑚、琥珀、琉璃、琅玕、朱丹、青碧、珍怪之物”。另外一些地理类或野史杂记中，也多载大秦产珍奇异物之语。我国史籍所言的大秦其实指罗马帝国。通过丝绸之路，我国古代与大秦在经济、文化等诸多方面加强了交流。

东汉和帝永元九年(公元97年)班超奉命以甘英为使者，出使大秦。甘英一行从龟兹(今新疆库车)出发，经条支(今伊拉克)、安息(今伊朗)等国，至安息西界的波斯湾后，因海上天气剧变，浊浪滔天，难以行船未能到达大秦。公元166年大秦皇帝曾遣使带着许多礼物来到中国。晋武帝时大秦国再次遣使者来中国通好。在以后的诸代，中国与大秦国的交往更加密切，如唐朝的大秦景教流行中国碑的发现，更是名证。

大秦人或出使、或经商来到中国后，多因中国物饶民丰、山川秀美、文化高度发达而愿居留，不愿再回去。这些人依从汉人的风俗习惯，便以“秦”为姓。从此，子子孙孙一代代繁衍在中国。这些人就成为了秦姓的始祖之一。如三国时的商人秦纶等。古时西域及欧洲多称中国为秦，后来西方国家称中国为“支那”，即“秦”音的变化。

迁徙分布

在我国的秦姓主要划分为两支，分别为西北的一支和东部及东南部的一支。前一支为颛顼赢姓的后代，发源地是甘肃省天水的故秦地。自秦朝灭亡以后，其公族便以国名为姓氏，其后裔多居于陕西等地。后一支则为黄帝姬姓的后代，其发源地在今河南范县及山东曲阜一带，后来发展成为我国秦姓繁衍的主流，而且其从一开始就向陕西省境内及湖北省播迁。在战国时期，秦姓族人北上发展到今天的河北省境内。先秦时期，秦姓已分布于河南、陕西、山东、湖北、河北等地。到了西汉初年，为了清除各地的旧贵族及豪强势力，维护汉朝的中央集权统治，汉高祖刘邦采纳了娄敬（刘敬）的建议，迁徙六国贵族的后裔和关东（今陕西省潼关以东的地区）的豪族到关中，从而使之置于中央政府监视之下，人口大约有二十万之众，这其中就有山东秦姓的一支豪族迁居扶风茂陵（今陕西省兴平县东北）。这支秦姓人丁兴旺，官宦众多，故世号“万石秦氏”，从而成为当地一望族。与此同时，已有秦姓或迁入甘肃、江苏，或迁入四川、北京等地。大约在汉末或三国时期，源自姬姓后裔的秦姓有一支迁入山西，后形成一大郡望，即太原郡。而秦姓南迁始于秦代以前，魏晋南北朝时，由于北方连年战乱不断，秦姓便再次南迁。同时，在今甘肃境内又形成一大郡望，即天水郡。魏晋以后，已分布于江南许多地方，以江苏、浙江为主，其中江苏以无锡，浙江以绍兴、宁波最为集中。宋、元、明时期，秦姓有迁至广西、安徽、贵州、福建、北京、上海等省市者，历清至近现代，分布地更广，遍布于全国各地，而且还有不少移居海外，从而使秦姓得以更加广播，枝叶进一步繁茂。秦姓是当今中国姓氏排行第七十八位的大姓，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点二七。

郡望堂号 1、郡望

秦姓在漫长的繁衍过程中，形成了许多郡望。据《元和姓纂》所载，主要有四个：

天水郡：西汉元鼎三年置天水郡，治平襄（今甘肃阁下通渭西北）。东汉一度改为汉阳郡，移治冀县（今甘谷东南）。魏恢复天水原名。西晋移治上邦（今天水市）。隋唐天水郡即秦州。

太原郡：战国时秦庄襄王四年置太原郡，治所在晋阳，在今太原市西南。隋改晋阳为太原，又另设晋阳，与太原同城。唐太原府洽亦在此地。宋太宗太平兴国中，改并州为太原府，移治阳曲（今太原市）。以后宋、金河东路、河东北路，明清以来省会都在此地。

齐 郡：西汉先为临淄郡，后改齐郡，治临淄（今山东省淄博）。隋唐为青州北海郡。

河内郡：古以黄河以北为河内，以南、以西为河外，这是晋国人的观点。楚汉之际置河内郡，辖今豫北的西部，治怀县（今河南省武陟县西南）。西晋移治野王（今沁阳）。隋于野王为河内县。隋唐河内郡即怀州。元怀庆路。明清怀庆府。河内县之名不变，常为治所。民国政府时，改河内县为沁阳县。

2、堂号

三贤堂：因孔门七十二大贤中有秦祖、秦商、秦非、秦冉四位。三，不是普通地说一二三，而是指多数的意思。

乐善堂：孔子因为看到七十二大贤中，姓秦的竟占了四位，夸奖秦氏好道乐善，所以又叫“乐善堂”。

养真堂：秦氏好道乐善，能注重养真（本性的善），所以又叫“养真堂”。

忠孝堂：秦琼的后人因为秦琼是唐朝开国元勋，既忠且孝，因名“忠孝堂”。

淮海堂：宋代词人秦少游的后人因为秦少游著有《淮海集》传世，所以叫“淮海堂”。

五礼堂：清刑部尚书秦蕙田，立朝30年，刚介自守，著有《五礼通考》，因名“五礼堂”。

此外，秦姓的主要堂号还有：“敦余堂”等。

宗族特征

1、秦姓在中国历史上向外播迁较早，并且广布于多个省份。

2、秦姓在家族史上，出现大量名人，并分布于各个领域之中。

3、各支秦姓字行辈份排列有序。清光绪十四年秦振生修《秦氏家谱》，陕西省户县秦姓一支派语字行为：“德富乐顺，树圣祥荣，振春承宗”。1920年秦启泰等修《秦氏族谱》，湖北随州秦姓一支派语字行为“明信舒淳英，铭启胜乾贵。”

秦氏家谱文献全国各地的秦姓诸支多有家谱，但随着历史的变迁，尤其是遭受战争、灾害和人为的损坏，许多珍贵的家谱资料遭到破坏，难以为续。

文献：

上海陈行秦氏支谱初稿。现收藏在中国家谱网站。

上海练川秦氏宗谱十二卷。现收藏在中国家谱网站。

上海泗泾秦氏宗谱四卷。现收藏在中国家谱网站。

江苏秦氏支谱六卷。现收藏在中国家谱网站。

江苏锡山秦氏宗谱十二卷，首一卷。现收藏在中国家谱网站。

江苏无锡陡门秦氏宗谱十卷。现收藏在中国家谱网站。

江苏洞庭秦氏七修宗谱五卷，首一卷、末一卷。现收藏在中国家谱网站。

浙江慈溪秦氏宗谱不分卷。现收藏在中国家谱网站。

浙江慈水秦氏宗谱九卷。现收藏在中国家谱网站。

浙江慈溪秦氏宗谱二十八卷。现收藏在中国家谱网站。

浙江会稽秦氏宗谱不分卷。现收藏在中国家谱网站。

浙江定阳秦氏宗谱三卷。现收藏在中国家谱网站。

浙江临海后街秦氏宗谱。现收藏在中国家谱网站。

湖北荆南秦氏族谱。现收藏在中国家谱网站。

湖北秦氏族谱十卷。现收藏在中国家谱网站。

湖北黄冈秦氏宗谱十八卷。现收藏在中国家谱网站。

湖北曲江秦氏家谱二卷，现收藏在中国家谱网站。

广西秦氏宗谱十三卷，首二卷。现收藏在中国家谱网站。

广西秦氏家谱十六卷。现收藏在中国家谱网站。

四川秦氏族谱不分卷。现收藏在中国家谱网站。

四川秦氏族谱一卷。现收藏在中国家谱网站。

四川忠州秦氏家乘十八卷。现收藏在中国家谱网站。

山东黄堆秦氏族谱六卷，民国二十四年修谱。现收藏在中国家谱网站。

益阳秦氏四修族谱十四卷，(民国)秦臻康主修，1949年木刻活字本。现收藏在中国家谱网站。

湖南沅江秦氏四修族谱二十九卷，首一卷、末一卷，(民国)秦钟运等主修，1939年木刻活字本。现收藏在中国家谱网站。

秦氏通谱二十四卷，首一卷，(民国)秦武燮主修，1921年木刻活字本。现收藏在中国家谱网站。

合川市四川秦氏联宗大谱不分卷，(现代)秦定光等修，1998年木刻活字本。现收藏在中国家谱网站。

江苏无锡锡山秦氏宗谱十二卷，著者待考。现收藏在南开大学图书馆。

江苏无锡锡山秦氏宗谱十二卷，首两卷，(清)秦瀛纂修，清嘉庆二十四年(公元1819年)木刻活字本十二册。现收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆。

江苏无锡锡山秦氏宗谱十二卷，首一卷，(清)秦兰枝、秦尧曦等重修，清同治十二年(公元1873年)活字本。现收藏在中国国家图书馆、中国历史博物馆、人民大学图书馆、辽宁省图书馆、苏州大学图书馆(残本)、日本、美国。

江苏无锡锡山秦氏宗谱十二卷，首三卷、末一卷，(民国)秦光磊、秦敦世纂修，民国十五年(公元1926年)活字本十七册。现收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆、河北大学图书馆。

江苏无锡锡山陡门秦氏宗谱十卷，(清)秦世镕、秦世铨编，清光绪三年(公元1877年)(跋)木刻活字本十六册。现收藏在日本、美国。

浙江慈溪慈水秦氏宗谱六卷，首一卷，(清)秦近水纂修，清嘉庆十九年(公元1814年)手抄本六册。现收藏在吉林大学图书馆。

浙江慈溪秦氏宗谱二十八卷，(民国)秦祖泽纂修，民国十五年(公元1926年)活字本二十八册。现收藏在中国国家图书馆、中国社会科学院历史研究所图书馆、浙江省宁波市天一阁文物管理所、美国。

浙江绍兴会稽秦氏族谱不分卷，(清)秦启烶修，清乾隆十六年(公元1751年)秦氏石研斋手抄本。现收藏在北京大学图书馆、美国。

浙江绍兴会稽秦氏宗谱不分卷，(清)秦基续纂，清宣统三年(公元1911年)石印本二册。注：秦金鉴首辑於咸丰元年。现收藏在中国家谱网站。

浙江常山定阳秦氏宗谱三卷，(民国)秦新喜、金淘等重修，民国九年(公元1920年)木刻活字本(序)。现收藏在浙江省常山县龙尧乡棋盘山村。

浙江临海後衔秦氏宗谱不详，著者待考，清光绪六年(公元1880年)木刻活字本，今仅存卷首、第一卷。现收藏在浙江临海县博物馆。

安徽潜山秦氏族谱十四卷，(清)秦延奎等修，清道光十八年(公元1838年)重木刻活字本十四册。现收藏在安徽省图书馆。

安徽舒城秦氏族谱二十一卷，(清)秦斗斋等重修，清光绪二十一年(公元1895年)义堂木刻活字本二十册。现收藏在吉林大学图书馆。

安徽霍山秦氏族谱二十五卷，末一卷，(民国)秦铮纂修，民国十三年(公元1924年)敦伦堂木刻活字本二十六册。现收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆。

湖北黄冈秦氏宗谱十八卷，(民国)秦玉田等八修，民国二十四年(公元1935年)继述堂木刻活字本十八册。现收藏在美国。

湖北咸丰曲江秦氏家谱二卷，(民国)秦秀彰、秦秀选撰民国十年(公元1921年)木刻活字本。现收藏在湖北省咸丰县档案馆。

湖南宁乡秦氏三修支谱，著者待考，今仅存第二卷。现收藏在湖南省图书馆。

湖南宁乡秦氏四修支谱九卷，首一卷，著者待考，清光绪十八年(公元1929年)木刻活字本，今仅存卷首、第五卷。现收藏在湖南省图书馆。

湖南宁乡秦氏四修支谱，著者待考，清朝末年木刻活字本，今仅存第五卷。现收藏在湖南省图书馆。

洞庭秦氏宗谱五卷，首一卷、末一卷，(清)秦承基纂修道光五年咏烈堂木刻活字本十六册。现收藏在中国家谱网站。

锡山秦氏后双考征文汇录，(民国)黄龙骧撰，民国九年铅印本一册。现收藏在中国家谱网站。

陡门秦氏辛西宗谱补遗五卷，(民国)佚名纂修，民国十五年铅印本一册。现收藏在中国家谱网站。

锡山秦氏宗谱十二卷，首三卷、末一卷，(民国)秦光磊纂修，民国十五年活字本十七册。现收藏在中国家谱网站。

兹溪秦氏宗谱二十八卷，(民国)秦祖泽纂修，民国十五年活字本二十八册。现收藏在中国家谱网站。

秦氏族谱二十五卷，末一卷，(民国)秦峥纂修，民国十三年敦伦堂木刻活字本二十六册。现收藏在中国家谱网站。

安徽歙县莘野秦氏宗谱，秦吉曜等修，清光绪三十年培德堂修木刻活字本六册。现收藏在中国家谱网站。

湖南秦氏支谱，(民国)秦孟秋等修，民国十年天水堂梓木刻活字本六册。现收藏在中国家谱网站。

泾川秦峰程氏宗谱十四卷，(清)程家恭修，清乾隆四十二年木刻活字本四册。现收藏在中国家谱网站。

江阴水南秦氏宗谱，(清)秦万和等纂修，清光绪元年世德堂木刻活字本八册，今仅存第一卷、第五～十五卷。现收藏在中国家谱网站。

吴县秦氏宗谱，(清)秦佩等纂，清嘉庆九年永德堂木刻活字本两册。现收藏在中国家谱网站。

吴县洞庭秦氏宗谱五卷，首四卷、末一卷，(清)秦锦等纂修，清同治十二年永烈堂木刻活字本十六册。现收藏在中国家谱网站。

华亭泗泾秦氏宗谱不分卷，(民国)秦钟骏纂修，民国六年铅印本四册。现收藏在中国家谱网站。

魏姓-字辈排行

魏氏统一字辈：“天启大名兆吉昌信陵建立德锦长忠贞克笃赞先烈贤哲绍徽永世芳”。

四川宜宾江安魏氏字辈：“世登文朝正邦家”。

四川魏氏一支字辈：

大房支派：“祖德渊源远宗功世泽长英雄创新史千秋继流芳”；

二房支派：“惠州传盛事景福焕文章才学普及笫智广能兴邦”；

三房支派：“基业相承久家声应永昌安乐延禄寿忠义颢栋梁”；

四房支派：“大名开泰运有道庆朝堂天府建伟绩万代双社江”。

四川泸州宜定魏氏字辈：“其文应正龙光明晋国肇”。

四川华阳魏氏字辈：“定鼎宗三晋人才历世新承嶶开甲第耀祖显门庭”。

四川内江兴隆魏氏字辈：“振玉成家朝廷永世昌达常昭修齐斯立崇德尚贤宣仁敦义安富尊荣天恩尔锡”。

四川成都、江西安远魏氏字辈：“受满贵福宗文启世思国从贤魏宪昭佳俊享荣爵宣敷佐圣朝芳名全德义祖福毓英豪远绍箕裘业”。

四川绵阳魏氏字辈：“世代忠良起方秀”。

四川内江魏氏字辈：“振玉成家朝廷永世昌达常昭修齐斯立崇德尚贤宣仁敦义安富尊荣天恩尔锡”。

四川魏氏一支字辈：“明安其文国永君良学忠先泽登仕远孝友一家传”。

湖北长阳魏氏字辈：“城镇启世应长发万年兴朝宗开大显山远连科登”。

湖北新州魏氏字辈：“元珍光辉泽久世”。

湖北宜昌、沙市魏氏字辈：“世秉忠良大启文光明德法祥万代永昌”。

湖北兴邑魏氏字辈：“家有学朝上必举用光振世泽景运从希贤志可美永远开昌隆”。

湖北武汉蔡甸(汉阳)魏氏字辈：“修德辉先绪培仁启世昌”。

湖北京山魏氏字辈：“光明正大典章华国”。

湖北新州、黄冈魏氏字辈：“元光辉泽久克木念先人”。

湖北麻城魏氏字辈：“仕可登朝用”。

湖南桑植魏氏字辈：“仕昭光成国家兴启贤良忠厚元世泽万代永流芳”。

湖北公安魏氏字辈：“家丰正大顺理成章天开文运世代贤良祖功宗德燕宜群洋本源克登孝有一堂□□□□广战后泽再活龙光”。

湖北武昌、陕西岚皋魏氏字辈：“天以人伦定善家祚永昌培铭洪树炳载镇泽荣煌”。

山东莱芜魏氏字辈：“春元加振光传淑庆参常”。

山东青岛城阳魏氏字辈：“进德光喜邦文吉福增昌兆钱克承业正中理一方”。

山东枣庄薛城魏氏字辈：“建文庆继兴永冠（传）志家繁祥瑞兆”。

山东邹城魏氏字辈：“景德庭怀传元奉培养善昭祥庆繁昌修敬来书本存仁裕厚长”。

山东东平魏氏字辈：“宗束广茂培尚翊绪庆传振世继忠正树德大文联立新呈宪法永允兴家繁”。

山东荷泽单县魏氏字辈：“志相钦广德修万茂振花雨”。

山东德州魏氏字辈：“成景国嘉享居世（康）开兆传风振德艳（彦）锦春时光英豪华泰民安昌盛”。

山东临沂魏氏字辈：“春敬新良繁秋长忠厚祥世远书香昭家和鸿利阳”。

江苏沭阳魏氏字辈：“应登增光裕家善良从斯介景贻祚定常”。

江苏连云港新坝魏氏字辈：“登大曾光玉加善良丛思皆锦以素定长”。

江苏连云港魏氏字辈：“学国方居影凤来”。

江苏徐州魏氏字辈：“修齐为本礼义居先传家宜善延世在贤”。

江苏徐州魏氏字辈：“天开洪庆泽呈国征吉祥纪日纯良美思云贤哲忠”。

江苏徐州丰县魏氏字辈：“忠承以训增焕荣光”。

湖南湘乡魏氏字辈：“林承正国德桢贵世代显名士兴家绪孝友笃前光”。

湖南隆回魏氏字辈：“万文必再兴宗祖添元朝永大正邦达纲纪守荣华先人绵世德积厚有馀光诗典承庭训芳名愈炽昌腾飞开泰景宏图展山川谦治强家国英武卫神州博硕耀龙榜灵杰志中坚明星昭寰宇金水育俊贤”。

河南新郑魏氏字辈：“林风国家税诗书圣贤心行善添西福修德地生金”。

河南南阳镇平魏氏字辈：“世绅秉倚思□□□自原抚法景莹云有海肇廷家新修国立昌明仁厚家新修正道德全载天经同宗敦庆世纪长存基业永远瑞集福增弘扬先贤州泰民安廉洁奉公礼仪孝忠”。

河南遂平魏氏字辈：“德绍明世祖道纪孔孟传”。

江西九江魏氏字辈：“式用从今时仕邦茂学正家兴存中道朝安任贤进裕起在文章建立维信敬天赐世荣昌修德宜永庆”。

江西安远上魏魏氏字辈：“受满贵富宗文启世思国从贤魏宪昭佳俊享荣爵宣敷佐盛朝芳名传德义”。

江西安远魏氏字辈：“文平世汉魏钦昌德顺臣达邦遇良明至荣永全兴益本元崇晋”。

江西铜鼓魏氏字辈：“受满贵富宗文启世思国从贤魏宪昭佳俊享荣爵宣敷佐盛朝芳名传德义祖福毓英豪远绍箕裘业”。

辽宁营口、盘锦魏氏字辈：“永国殿炳文（鸿）万福连世庆”。

辽宁鞍山海城魏氏字辈：“天承其玉士振常永守国福祝宝家生”。

福建三明安溪魏氏字辈：“国君明进贤经纶早趋展满朝朱紫贵全等立志光显达标金榜盈余赖土田相传惟日久获福数千年”。

福建南靖魏氏字辈：“兴均邦宗秉景廷嘉道显元志士成盛汝常定光兴”。

福建海坛观音澳魏氏字辈：

表字：“文章华国诗礼传家继述善贻谋德泽”；

命名：“廷宗朝祖立纲定纪裕垂振世裔贤良”。

广东普宁魏氏字辈：“朝廷庚喜起嘉国庆和平欣献垂竹钓伟绩丙周京”。

浙江丽水魏氏字辈：“致大任尧茂龙椿德该钲隆得性维宏王祚永庭际修人纪以安国家技大本固水远源长为孝作忠积美乃昌利济世广慈厚代杨”。

广西桂林、陕西泾阳魏氏字辈：“敬英公国正天心顺官清民自安”。

安徽六安魏氏字辈：“邦国安定家庭光昌大（明）德正启道学仁良”。

山西忻州魏氏字辈：“新文良时懋行昭弘知泰宪圣德益宁”。

河北景县魏氏字辈：“明福仲鸣连广振文铭汉杰炳在锡清荣耿垣钦沛林焕坡钊源森”。

毕万公一百世魏世魏氏字辈：“国立昌明仁厚家新修正道德全载天经同宗敦庆世纪长存基业永远瑞集福增弘扬先贤州泰民安廉洁奉公礼仪孝忠”。

魏家祖族(北门)魏氏字辈：“朝永瀛良天恩民仁维九好堂永福庆振汝连兴旭宏常才保善乐盛世商贵勤学大士奇存礼智信增”。

魏氏一支字辈：“定鼎宗三晋人才历世新承嶶开甲第耀祖显门庭”。

魏氏一支字辈：“唐宋元明清朝殿颛三光宗耀国政天鑫顺成官金仁安治忠”。

魏氏一支字辈：“朝安中良祖泽益长文莫启后伍贵年芳”。

按照中国传统，每个人有名、字、号，个中讲究，十分复杂。稍有不慎，便会使用不当，造成大错。

一、古人如何取名？

名跟随人的一生，所以取名是一件值得重视的事情。关于古人取名的原则，《左传·桓公六年》写道：“名有五，有信、有义、有象、有假、有类。”

所谓信，即以出生时与生俱来的特殊标记为名；

所谓义，是根据出生时的祥瑞现象来命名；

所谓象，是以相似之物来命名；

所谓假，是指假托万物之名；

所谓类，是可以取与其父相类似的名字。

此外，古人还提出了取名的六条禁忌，分别是：不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。

二、名、字关联讲究多

古人有一种“名外之外”，也就是字。俗话说：“名以正体，字以表德”。起名以分彼此，取字可明尊卑。在许多情况下，“名”和“字”存在着一定的关联。

并列式：字和名意义相同或相通，是并列关系。屈平，字原。广平曰原，意思相同。孟轲，字子舆。轲、舆都是车的意思。

辅助式：字和名意思相近，但不完全相同，可以互为辅助。陆机，字士衡。机、衡皆为北斗中的星名，互为辅助。李渔，字笠翁。蓑笠是渔翁的象征。

矛盾式：字和名以相反的意思进行关联。朱熹，宇元晦。熹是天亮，晦是黑夜。王绩，字无功。成绩和无功正好相反。

扩充式：字与名往往出自同一句话中，意思相顺，字为名的意思作补充解释或修饰。赵云，字子龙。《周易》说：“云从龙，风从虎。”名和字在一句话中，意思相顺。于谦，字廷益。《尚书》说：“谦受益。”名和字在一句话中，谦是前提条件，益是谦的后果。

延伸式：字的意思为名字的意思的延伸。李白，字太白。太白指太白金星，这是对太意的延伸。杜牧，字牧之。牧之即放牧，延伸解释了牧的含义。

三、名、字怎么用？

由于古人特别重视礼仪，所以名、字的称呼上是十分讲究的。一般来讲，有以下几条原则。

名一般用作谦卑的称呼，或是上对下、长对少的称呼。不过，上对下、长对少也存在以“字”来称呼的情况，以示尊重。

平辈之间，相互称字，这是有礼貌的表现；只有十分熟悉的平辈之间才会相互称名。

下对上，卑对尊写信或呼唤时，可以称字，但万万不能称名。特别是君主或自己父母长辈的名，更是完全不能提，否则就是“大不敬”或叫“大逆不道”

取个什么号，全凭你爱好

古代帝王的号，有尊号、庙号、谥号、年号之分，一般都有特定的意思，其中如谥号具有对其一生功过是非进行盖棺定论的意义，是不能随便取的。但是，民间之人取号，则是随意得多。除了封号、谥号之外，号的产生全是凭爱好。

古代的中上层人物，尤其是文人雅士，总喜欢给自己起个号，以自由地抒发和标榜其志向和情怀。比较有名的例子有：

忧世愤俗的爱国诗人陆游，被权贵讥为不守礼法，他索性自号“放翁”，以抒发对他们的蔑视；

宋人郑思肖，在宋亡后隐居苏州，自号“所南”，以示对宋室的铭记；

明朝末年画家朱耷，在明亡时取号“八大山人”。“八大”二字连写，似哭非哭，似笑非笑，寓哭笑不得意，寄托着自己怀念故国的悲愤之情。

有些号是他人所起并得到公认的，如“绰号”、“浑号”等。它有极强的表义性，往往是人物面貌性格特征的一种折光或写照。

春秋时的百里奚为“五羖大夫”，这是因为他沦落楚国后，被秦国国君用了五张羖（黑公羊）皮赎回了秦国。

宋代有一位“三旨宰相”，是因为他在十多年的宰相任中只做三件事：取旨、领旨、传旨。

黑旋风李逢、豹子头林冲、青面兽杨志、花和尚鲁智深……《水浒传》一百单八将惟妙惟肖的绰号给读者留下了极为深刻难忘的印象。

四、其它的称呼方式

除了上述的字、号之外，历史上称呼的方式还有多种。

李氏家谱字派太多了，可能是世界上姓氏家族分支最多的家谱字派了，而且拥有家谱字派的都是正宗的李姓原姓家族，赐姓一般不会形成家谱字派。

家谱字派，是黄土高原人在炎黄实行父系血缘改造后出现的、相同血缘年代辈分排序，主要是用以分辩相同血缘后代婚配时，避免同血缘的通婚，以免造成先天性的变异或残疾而降低人口质量。

李氏，源于原始母系社会后期，“指李为姓”的李母之子李珥，现代人说李珥氏春秋晚期的《道德经》著述人老子，还有个别人说是唐朝的李太白等等，其实都是误传，只有李氏少数人明白。

由于李珥参悟世界有所得，称其为“道”形成了道学理念才有了“道理”，启蒙了黄土高与人对世界的认识，导致原始社会末期的农事、天文、地理、航海、经纬测绘等等一系列的人类早期文明现象发生。

通过家谱字派，可以看出传承遗迹，其中隐藏着祖上有着不同身份地位的信息。

譬如李姓的某支遗脉，西、川、国、朝等，这些只是其中四代的字。

其中“西、川”，可以认定为山西或陕西的山川之地，也是古代传tong的地域称谓。

若是四川的，应该是“川、西”。

而“国、朝”，应该是国之朝廷的意思。

再来看，“西川，国朝”，分明是“西川”时期建有“国家朝廷”的意思，可以认定，这一脉应该是正宗的皇室成员。

再来看现代存在的含有这些字脉的人，无论他们是官员还是农民，在他们的身上都更感受到不同于普通人的某种气质。

因此，李氏家谱字派，是一个古老的氏族，传承人遍布全球天下，只是“已近黄昏”矣。

一代天师张道陵

一代天师张道陵字辅汉，圣父讳大顺封桐柏其人，圣母元君，乃留侯张良（子房）八世孙，沛丰邑人。母初梦天人自北斗魁星中降，至地丈余，衣绣衣以藯薇香授之，既觉衣服居室皆有异香，经月而不散，感而有孕。於东汉光武建武十年甲午（西元三十四年），正月十五日夜生於吴地天目山，时黄云覆室，紫气盈庭，室光如昼，昔日之香气复闻，浃日方散。

年及冠，身长九尺二寸，庞眉广颓，绿晴朱顶，隆准方颐，目有三角，伏犀贯脑，玉枕蜂起，垂手过膝，美须髯，龙距虎步，丰下锐上，望之俨然，虽亲友见之肃如也。七岁读道德二篇十许遍，而达某旨，於天文地理河洛图纬之书，皆极其妙，通习坟典，所览无遗，从学者千余人，天目山南三十里、西北八十里，皆有讲诵之堂，临安神仙观，余杭通仙观，即其地也，后举贤良方正，直言极谏科中之。（一云天师栗性严直精明，行修学道有方。汉明帝永乎二年（西元五九年）诏书，拜巴郡江州令，时年二十六岁）身虽仕而志修炼，形轻举久之，退隐北邱山（北邱治在洛阳），三年有白虎衔符文首座傍，朝廷就徵为博士，称疾不起。和帝即位，闻其有道，以三品印授驯马车等，徵为太傅，后封冀县侯，三诏不就，语使者曰：「为我谢天子，人生百岁，光阴瞬息，间父母妻子恩爱，隆厚岂能长保哉，九天之上，无祖有之乡，金阙帝君将诏吾以为臣矣，唯清静寡欲，则天下自治，何以臣为。」时永元四年壬辰岁也（西元九十二年）。遂自河洛乐蜀之溪岭深秀，遂隐其山，苦节学道，音气养神，谓弟子曰：「吾少。嗜学，研穷六籍，大抵皆经世具也，夫通爵显秩，篇金壳玉比，吾身

中一毫孰重，然四体百骸又岂吾所固有也，皆游尘聚沫耳，割心炼形与道合其，乘云驾龙，白昼上升，岂不快哉!人生有会则离，有生则死，死者精神冥冥，不可复还，唯昔轩辕昧道松乔食霞并白日飞腾，永劫无穷，不亦美乎:古人辞万乘之贵，千驰之富，良有以矣，既不能兼才通俗，与世俱济，请从所学，各宜及时，於此分别，不亦可乎:夫人情亦无极，聚极则散去，乐极则悲来，岂可逃也。吾今将游涉山海，远离尘境，栖寓幽渺，以究所学，与汝等别离，子等固如何也？」

弟子有壬长者，习天文通黄老，留侍左右，遂散学徒，以清虚淡薄为务，不交人事，王长负书行歌，同往云锦山居，而其人修玄玄之道，后乃按方炼龙虎大丹，一年有红光照室，二年有五云覆鼎，夜不假烛，发松有青龙白虎各一，常．远丹鼎，三年丹成，真人年六十余，饵之而容貌益少，若三十许人，行及虫马，又得秘书秘文，制命山岳，傲召万灵，一日谓王长曰：「五岳多仙子，三蜀足名山，吾将能偕游乎。」遂与北入洛阳嵩山崖岭，石居数年，精思感彻，有绣水使者告曰:「中峰石室藏上三皇内文，黄帝九鼎太清丹经，得而修之者升天也。」

真人感其言，乃斋戒七日，入其室，足所覆处，萣然有声，即坎其地取之，果得丹书，进而受之，遂复寻西极名山（一作西海，成都记云：昔江峡阻塞蜀为西海），其地胜多名物，因入阳平山（阳平治在彭州九陇县）精思服炼，能飞行远听，得分形散影之妙，通神变化，坐在立亡。每泛舟池中，诵经堂上，曦几对客，杖黎行吟，一时并赴，人皆莫测其灵异也。真人催谏五千文，昼夜无倦色，后往西城山筑坛，朝其以降五帝，忽』乡夫告曰:「西城房陵间有白虎神，好欲人血、每岁其民杀人祭之。」真人召其神戒之遂灭，又告梓州有大蛇戎山穴中，呜则山石震动，时吐毒雾，行人未及三五里，率中毒而死，其人以法禁之，不复为害。（青城山记云：誓龙台在丈人�下，古有龙穴，每年夏秋，出水淹害禾稼，天师立石台於上镇毒龙，压水怪。（在葛桂山）葛桂治在彭州九陇县），隐形岩舍服气调神。在秦中山（秦中治在汉州德阳县），修九页秘法。在昌利山（昌利治在汉州金堂县），采服五芝众药。在隶上山（隶上治在汉州德阳县），始授弟子养形轻身法。在涌泉山（涌泉治在汉州德阳县），得入水入火之术，於是度人救物，已著阴功矣。在真多山（真多治在汉州德阳县），思神念真。在北平山（一云：豉山轴山治在蜀州新津县），有猛兽数百驯扰户外。在稠梗山）稠梗治在眉州彭山县），有一老翁化为猝鬼来恐，其人诵经，不顾浚巡自退。在鹤鸣山（鹤鸣治在耶州大邑县），服五云气，其间石鹤鸣则有升天者，先是章和间其鹤鸣焉。（青城山记云：羊马台在赤石城崖上，是天师与鬼誓，形如羊马，故谓羊马台。）后居渠亭山（成都记云：广都县天师观，坛下有井名日伏鬼井，妖怪藏其中，汉中徵人鬼交混，耶蜀之间人被其害，方天师被汉家之诏，而居蜀之霍亭石室，因命神人运青城玄石，以镇其井，鬼妖遂乃绝。）修炼九鼎神丹，三年将成，未敢服，谓王长曰:「冲天之士，当功及生灵，佐国立家，兴利除害，然级轻举，臣事三境，则无愧焉。苟利一身，功不及民，非大道弘济之旨，吾观蜀中，蛇毒鬼气，绵互山谷，生民不知，潜罹其害，吾甚悯之，今且修行清静之化，辅赞大道，抚育元元尔。」

於是精思上彻金阙后圣，时顺帝汉安元年（西元一四二年）壬午岁正月十五日夜月明，其人在鹤鸣山寝方酣熟，老君（一云道君，按金阙后圣玄元道君即老君也）驾飞云绿轩驻山东南顾，谓众真目：「道陵修行困苦，吾感其志，将授以治身秘录，飞腾长生之道，而遇其休息，神游物外，卿等勿惊，今自觉也。」时其人梦见一人带夜光之甲，冠通天之愤，执命魔三气之幢．，谓其人曰：「咄咄道陵子，何心生疲倦，圣驾久驻，待子梦搅。」其人忽然惊起，攘袂振衣，疑为外邪所乱，良久銮佩珊珊，天乐隐隐，香花覆地，紫云满空，瞪目东瞻紫云之上，有素车一乘，驾五百龙，青袖朱衣金甲，执哉者二十四人，左右环列车前对立，玉女彩衣花玻云发颓肩，各执一幢，上有玉榜金文曰:「命魔之幢，次列二童，青衣钳首垂环曳裙，各执一格，上左青龙右白虎。」金榜朱文曰:召仙之幡，复二人，朱袖金甲，各执三气十绝旌。节上有丹榜素文曰：倒景之节，前立一人绣衣玉冠，捧三五斩邪雌雄二神剑，上各有星斗日月之文。车右一人，霞衣金冠，捧一玉印文目：阳平治都功印。其余翼卫侍从莫知其数，素车之上九色轻霞蒙蒙然，覆央，光景澄彻，见车中一神人，容仪若冰玉，手执五明宝扇，项负八景圆光，身六丈余，神光照人，不可正视，车前一人放其人曰:「子勿怖，即太上老君也。」其人敛简前拜，不敢仰视，老君告目:「吾昔降蜀山立二十四治（成都记云：道经二十四治，应二十四气，六十甲子，分隶其间，避唐高宗讳，始改为化），乃二十八宿之下，圃寅阴景黑簿之司，分掌人世死生罪福，吾忠下元生人，秦绳苦魂，延累祖考，积成幽衅，令人凶折，终不成道，即在此狱之中，吾已更置福庭经，今数劫仙僚不充，职任庶废，近有六夭鬼神血呛之辈侵夺以居:昼 不分，人鬼无别，枉暴生民，妾罹灾害，采可痛惜，子何为？吾摄邪归正，分别人鬼各守昼夜，复典此治之福生民，则子功无量矣，吾以汝名在丹台，当为其人，故委汝也。」其人叩头谢曰：「道陵性识愚惹，万劫幸遇，遭会大道，死魂再生，枯骨重肉，软佩道旨，谨当奉行，不敢懈怠。」老君运召三五功曹，须央，西方有五色之气，勃勃而起，其中有二仙乘龙虎，二骑皆长数丈，黑愤朱衣佩剑执圭，从官百二十人，皆黑愤绣之持剑执哉，侍卫进拜老君曰：「卿等三五功曹乎？速为吾开紫阳甫官玉震内殿，取正一盟威秘录，吾欲传授，俄顷之间，南方起二十四生气，祥光瑞彩泱然满空，其中各列王童，捧」玉函贮录一品，皆玉札金文及都功版券职慷，以授其人。」谓其人目：「与卿千日为期，后会闽苑。」老君复以三清众经九百三十卷，符缘丹笼秘诀七十二卷，一千二百官章，雌雄二剑（青城山记云：降剑增，昔道君授天师阴阳剑处，有曦剑）。都功印，二仪交泰冠，驱邪玻、褐鱼、扩衣、方裙、朱履等赐之，令制科律，佐国行化，行之千日。则邪鬼不敢正视，传处已讶。於鹤鸣山研味秘文，按法遵行，修之千日，内顾五脏，外集三万六千神，又感清和玉女教以吐纳清和之气，摄伏精邪，行录中二一步九迹，交乾履斗之道，即魁里七元，随兵所指，隐遁出没，皆得自然，遂依告命战鬼於蜀。

时有八部鬼帅，各领鬼兵动亿万数，周行人间:刘元达领鬼行杂病;张元伯行瘟病;赵公明行下痢：钟子李行疡肿;史文业行暴汗寒庐;范巨卿行酸痛：姚公伯行五毒;李公仲行狂魅亦眼;皆五行不正殃祸之气。随时更名，在东方为魔王，在南方为鬼帅，在西方为外道，在北方为鬼王，在中央为神鬼。春三月百鸟鸣叫之时，作祷谊五墓之鬼，直入秋作人家，亲土都土公宅，龙伏户之鬼，冬作冢墓攻食鬼，随月建胎生或作育类之形，嘘毒啸祸，暴杀万民，枉夭无数。

其八部鬼帅领鬼聚居西蜀青城山岭，有鬼城鬼市，分形变化，混杂人间布行疫疹，人莫知之，人鬼合杂市利交易。其人於汉安二年（西元一四三年）七月一日，佩盟威秘录往青城山（青城记云：有龙官石室，天师修道处，唐书蜀州，青城县有青城山），置珀璃高座，左供大道元始天尊，右置三十六部其经，立十绝灵抬，周市法席，呜钟扣罄，烧香行道，及诵道德诸经，布龙虎神兵於城市，众鬼即持兵刃矢石来害其人，其人举手一指，化为一大莲花拒之;鬼众持火千余炬来，其人举手一指，鬼反自烧不能前进；遥语其人曰：「师自住峨嵋山）唐嘉州有峨媚县）何为来夺我居处？师等速下山，须央，必杀师:」其人目：「汝等凶毒残害众生，所以吾不使汝居此，当滨於西方不毛之地。」刘元达等闻此语，即会鬼帅兵马各千万众，精甲犀刃上山围绕。王长惊怖放其人曰：「魔王众来作何计术？」其人曰：「小鬼何足惊怖，取丹笔来。」王长以进，其人执笔迈画，鬼阵其众皆死，小帅校一时僵什，八大鬼王困卦，叩头搏颊求乞残生，其人闻语良久不言，再以丹笔倒书之，鬼众复苏，即呼鬼王曰：「汝等进前吾有处分。」鬼王各各前立，其人曰：「汝等可速远避，自今勿复行病，妄有杀害，今之民庶皆吾子弟之家尔，不然，诛无留种:」鬼王曰：

「天下人民本自隶我，云何尽夺，当分一半。」其人不许叱咄之，鬼王复会六大虎王，领百万鬼兵再来攻战，围绕此山，王长曰:「鬼众不可当，复何作计？」其人笑目：「子勿惊，吾自能却之。」复以丹笔一画，鬼众悉死，椎六大魔王什地不能起，叩头搏颊乞残生而去，其人不顾复以丹笔一拟，此山遂中分为二，摩霄彻泉。（青城山记云:山旁有暂鬼石，天师与鬼为誓，朱笔画山，青崖中绝，险断处并丹色，阔三十丈，深十三丈，即今之掷笔槽。又云:戒鬼笔迹，在大龙桥侧，昔天师以正一之法制伏鬼神。曹曰:「人生於昼，鬼行於夜，阴阳分判，各有司存，违之者，正一存法，必加诛戮」）鬼兵欲度不能，大声哀求，自今而去，不敢复来，乞往西方婆罗之国而居止焉。

其人恕许到，笔再画，八帅六度悉起，呼之使前，趋进不得，其人乃令王长肩一大石为桥度之，鬼王方得进，拱立侍前，其人谓曰：「汝能以笔画石得破，亦当与汝分民，若不破，汝当急驰万里也。」元达等执笔交画，石皆不破。（青城记云：寅玄观后有试笔迹，有降魔斗法石）时虽摄伏鬼众，更欲尽制其心，谓之曰:「汝等既欲与吾分民，当与汝辈各尽法力以分胜负。」元达等曰:「椎命是听。」其人投身入大火中，即足履青莲而出，鬼帅投身，为火所烧;其人入木，身度木外木即随合，鬼帅投身，即坠於地;其人入水，乘黄龙而出，鬼帅入水，为水所溺;其人以身入石，透石而出，鬼帅投身彩入一寸;其人以身入铁山，透铁而出，鬼帅综入半寸;其人咒神符一道，左手指之鬼毙，右手指之复生，鬼帅举手指之，无复生死。元达等乃占八大虎，耗攫而来，其人占二狮子，逐之奔走无地;鬼帅又化八大龙，欲来擒师，其人再化金翅鸟，琢龙目晴，其龙乃走：又化作大神聂震吼，双持大捷欲望其人，其人占金刚身;长七十二万丈，广五十二万围，戴大冠、负圆光、踏莲花宝台，具十二种无量相，一杆一拳一拟，大神退走;鬼帅等腾身十二丈即坠，其人腾空高百余丈，上无所攀，下无所乘;鬼帅作五色云，昏暗天地，不见光明，其人占五色．瑞日，灾光晖灼，云即流散;鬼帅变见穷尽，更无所为，其人占一大石，可重千余斤，以藉丝悬之遍浦，鬼帅营上令二鼠争唔，其丝欲座杀其众，鬼帅等无所逃避，同声哀告愿乞余生，即当远去不敢害及生民。

真人遂命五方公部六夭鬼神，会盟於青城山黄帝坛下，使人处阳明，鬼行幽暗，使六天鬼王归於北邮，八部鬼帅领众窜於西域，五行之毒又戒而释之，乃执丹笔曰:「吾笔所指，鬼众尽灭，要之，人鬼分治，幽明异境，不欲尽灭汝类，即与盟誓，折石为契，刻作天地日月之形，於黄帝坛下绝崖之上。」（青城山记云：青城山有石天地，上圆下方，阔）丈二尺，有十二角：又有百日月，各阔五丈，厚）丈二寸;相对柱上，鸟兔炜烁方圆，磅砖可睹焉。青城记云：夭师曹鬼石，夭地石，日月候，日月天地重明，方得人身也。）成都垄石：青城昭庆观前有五符幢，乃夭师所刻，以誓鬼魅，今别刻石在玉局观前。曹曰 :「天地交，日月合，汝等若复行．，必尽诛之，勿留种矣:」 乃以神印封鬼营市，使不得相通，盟誓之后，鬼众畴伫不去，真人口勒神符一道飞上层霄，於时风雨、天仙、兵马、风刀、立至，诸鬼灭影而走，於是战鬼。十四败，荡涤区豉，夺鬼幽狱，复为二十四福庭，立二十四阴官，降二十八宿正气，以通地中。（一云：又於公慕山中立二十四治，更除山中占二十四气，合大法却复靖庐。按公幕治在汉州什祁县，更除治在漠州绵竹县。）每治立阴官一人、仙官一人，分掌世人罪福，有立功、立行、修斋、设醮、腾章、拜表、谢过、祈福、迁拔租考者，则仙官录其功行奏名於上官，增其福寿;如不孝、不忠、欺诈、狼戾、常行恶事不能改过者，则阴官录其罪闻於地府，损其福寿或绝其后，由是善恶报应如影响焉。

真人既行正一之化，摄三万六千种外道恶魔，诛绝邪伪，於是百姓盒然奉以为师，居弟子数万家：立诸祭酒，分领民户，有如官长：并立条制，令民随事输出，粟帛、器物、纸物、荐席、樵新所在贮之，以备斋醮及供给行旅，而人票行无敢欺窃。教民立桥梁，修道路，凿义井，谓之立功。或有州县官及人民疾病者，持一手状来投，真人检察其人所犯罪叙，一一条列之，令设斋醮，布施谢过，其疾即愈。又教以廉勤，理民不烦，刑罚蜀民，畏罪迁善，盗贼不作，物无疵痛，皆天师之化也。

其人因至苍溪县云台山，（云台治在梁州西县，唐书闵州君溪县有云台山）靓山水秀异，群峰朝挹，地无邪毒，乃谓王长曰:「此山乃吾成功飞腾之地。」遂卜居以修九还七返之功，一心存念大道经四十九日，复聆昔日銮佩夭乐之音，真人整衣叩伏，乃见老君如前，导从千乘万骑来，集空际久之徘徊不下，真人再拜悲泣桶什言曰：「臣昔者自念风承宝荫亲授秘文，乃依天宪战鬼行化，功成退居，今飙驾再临，不我下降，意者大道离臣，臣其为户败乎？」遂举手以身自什，老君乃命使者告曰：「卿之功业合得九页上仙，吾往使卿入蜀夺鬼幽狱，区别人鬼，布清静之化，而卿杀鬼过当，擅与风而役使鬼神，坟驰星斗震荡山川，阴景持昼杀气秽空，此非大道好生之意，上帝责於下元之主，当与申叙罪戾以雪重责。」真人悲泣请死於今日，老君复告曰:「子可闭目东视，乃见一人黄衣黑愤捧一玉函，中有素书三卷，题目三八谢罪灭、黑簿、超度玄租章。」其人再拜受访，老君告曰:「子可勤行修谢日月二十八宿，二十四气，阴阳本命主者，罪灭黑箔名升紫清，七祖父母同为上仙，谢过之后，更修之三千六百日，吾待子於无何有之乡上清八景官中。」言乾圣驾已回，真人遂依告文领弟子迁鹤鸣山，筑坛以醮太阳太阴，遇三元八节，木命元辰，庚申甲子，三会五腊，修齐设醮，转经然灯，纤谢日月星辰，天地阴阳，自己九玄七租所犯之罪。

三年之后，玄租生天，从学弟子，再聚数日，同往主簿山（主缚治在耶州蒲江县）隐功，馨闻众瑞符应，一夕神人授以玉璧谓曰：「群仙使我以此光，子居本竹山，（本竹治在蜀州新津县）众真授灵宝上经，居蒙秦山，（蒙秦治在爱州台登县）有神人夜召。」真人以俱往，三日乃返，领弟子迁渠亭山，是时从其人游者数十人，一日告其徒曰：「诸弟子谢尔辈勤事我，奈尔辈俗态末除，不能弃世，正可得吾行气导引之术，或可得服食草木数百数之方，尔业重缘薄，未可遽议成道，更三世可与吾会。」第往之，乃指王长曰：「惟尔累世种善，可以成就矣。」又曰：「东方有男子走小月者，亦当飞升，不远千里，明年正月七日当来矣，具说容貌长短形色及期。」真人曰：「日且午赵子某至乎」言毕而升至，皆如所言，门人以告，真人曰：「喷:此人来矣，未可遽纳。」乃七试之，初不受谒，令人唾辱道之不去，露宿四十日，志益确乃见之。又使入山守委驱兽，夕有美女言：「远行过夜愿寄宿。」升与接席端坐达旦：明日又告病足，逗留治容挑升，升终不失正：又行道见遗金在数十饼，过而不取：又令伐薪，有三虎哮吼而前，升色自若曰：「吾远从圣人求不死之道，汝为山鬼试我？」邪虎乃去：又使令入肆市，帛付直讶，而物主诬以未得，升了无所争，更贸衣以偿之：又令守稻，有弊衣瘠容，疮疡遍肤，口齿臭败者叩头乞食，升屹然动容，解衣飨宴，以余粮遣之；凡六试皆动心感色之事，升执人无二。真人又领登云台绝崖之上，逍遥哺咏，下临万仞之艺，有桃生绝壁间，其实甚异，真人谓:「诸弟子有能得此实者，当告之以道。」於是俯而窥者将二百余人，莫不股标骇汗谢曰:「此桃不可得也:」椎升进曰：「升师所护，何峻险之有，师在终不使升殡於此谷，分若可教，此桃可得矣。」

於是投身而下，正及桃上足不跷跌，摘满怀，攀缘石壁欲上不可，即仰面掷之二百余颗，其人分诸弟子，留一待升，临谷以手援之，众见其臂不加长叹虚引而上，徐曰：升犹以正心得桃，不致殡坠，吾今试自投之，当应大得桃也，众言不可，椎升长不谏，遂投身而下，因失所在，久而不上，众惊莫测升、长默然良久，乃曰：「师则父也，父既往矣，吾将安归？」言谁，俱投谷中，正坠师前日见其人在琼林宝帐之中，七宝台上唳目端坐，笑曰：「吾知汝二人当至也。」遂授以神丹及宝经秘诀，其诸弟子守於云台绝崖之上，二日各散去。真人与王、赵三日复还治中，一日领弟子遥见阳山白气属天，谓长、升曰：「彼处必有妖怪，当往除之。」遂至其地，值十二神女於山前，姿态妖艳，因诘其由？神女答曰：「妾等实土地阴灵也。」真人遂间目泉何在？神女曰:「前有大漱毒龙处之。」真人以法召之不出，遂书一符，化为金翅凤，向漱上盘旋，毒龙惊惧，舍漱而走，出其揪即竭，遂得吊泉，煎之成监。金翅凤泊於南山之上，后人呼为凤凰台，鸟雀至今不敢栖其上。十二神女各捧一玉环来献曰:「亡等愿事箕蒂。」真人受其环以手揖之，十二环合而为一，谓曰:「吾投此环於井中，能得之者应吾风命也。」神女闻语，竞解衣而入，争取玉环，真人遂掩之盟曰：「令作井神勿得复出，免为生人之患。」真人方治城泉。有一猎者至，真人戒其好杀，因授以煮监之法。其井深五百四十尺，阔一丈，日得韵泉四十余函。其利甚博。真人逐指西北山上曰:「此处可以筑城。」又指城南下曰:「此处川岳相朝，可建福庭。」后人感其人之言，因而立祠，至今崇奉析祷不绝。真人领升、长往闽中居，二咱思神之际，谙二子目叫口吾拘取神女衣「采虑神女复取之，出为人害。」遂再谐其所取衣，藏於高峰石室中，勒地神守护，即焰阳洞也。

彼方之民，至今不罹神女之害，而获监井之利。后以其人之讳旌其事，今陵州是也。蜀中盐池，皆於其傍立「清河君之祠」，清河乃张氏郡也。其山下无江及井，居人乏水，其人以神剑插地，因而成井，遣神卫之，使之不竭。其人谓升、长曰：「此山多岩，人民居焉，虑山崖或坠落。」遂召其神誓之，使不伤人。其人与弟子过宋江，其中多异物为人害，真人置石函於江中，录神奸之名，以法召入锁之，复以大山篆符以镇焉，其怪遂绝。后人呼为槟鬼符，每水涸人多见之，摹归供养，以屏妖恶。真人复领升、长往鹤鸣山，亭午之际，忽见一人朱衣青襟曳履执版，一人黑愤销衣佩剑捧』玉函，从朱衣使者进曰：「奉上清真符召其人游於闽苑。」须夷，东北有十四人，皆龙虎、为鹤、龟鳞、鱼马之骑，执节持幢，前后从引千乘万骑，狮子辟邪。，天丁甲卒，无软骑吏，来迎其人，次有黑龙驾」紫舆，玉女二人引真人登车，旋踵至阙，阙前榜云：「拟太玄都省正一其人阙。」其人既至，群仙礼谒良久，二黑衣吏，持天符佩剑执图籍而至，上云