崔氏第二十六世孙崔海斌介绍 大屋基崔氏源流 “言不根经史，谓之梦浪，人不识本源，谓之浮生”。我崔氏之人从何而来，向何而去？应该是我们每一个崔氏子孙值得了解和思考的问题。下面，我就我们大屋基崔氏的源流及家风这两个方面的问题给大家作个简要的介绍，使大家有个初步的了解。 第一个方面：崔氏的源流。——也就是崔家是怎样起源、怎样流传到现在的。 这个问题我们分三个部分来讲： 第一部分：崔氏先祖 崔氏出自姜姓，即姜姓神农氏（炎帝）之后。 相传，炎帝神农氏，名“石年”，（大约生于公元前3216年，农历辛未年4月26日）为少典与任姒之子，因居于姜水（渨水支流）之滨而得姜姓。其裔孙为诸侯，号共工氏。共工之从（堂）孙伯夷，因辅佐大禹（共工和伯夷爷孙二人，从尧至禹）治水有功，赐氏曰“吕”，封为“吕侯”。经吕侯壤、吕侯发衍、远、我食、孙藏、伯陵到西周初年的吕尚——即姜尚，姜子牙。 姜子牙，殷王庚丁8年(己酉年8月初3,即公元前1211年农历8月初3)出生于今山东省日照市莒县一带，因辅佐周武王灭商建周有功，受封于齐，立齐国（诸侯国），称齐太公，卒于周康王6年(戊辰年,亦即公元前1072年),寿139岁。其陵冢位于今陕西省咸阳市周陵乡,距文王陵1公里。妻：申姜。 齐太公姜子牙有嫡、庶子共13名：丁、任、年、奇、枋、绍、骆、铭、青、易、尚、其、佐。太公传位于嫡长子姜伋（齐丁公）。 少典、神农（炎帝）、共工、伯夷、姜子牙、姜伋等均是崔氏的先祖。姜子牙是炎帝第54代孙。 第二部分：崔姓来源 齐太公姜子牙传位于齐丁公姜伋，丁公嫡子（正妻之子）姜季子本应继承齐国国君之位，但他却让位于丁公庶子（丁公之妾所生之子，季子之兄）叔乙。叔乙划了一片叫“崔”的地方（后有“崔氏城”，即今山东章丘市黄河乡土城村）给季子，作为其食采（采收食物）之地，后来季子就以崔地为姓，得姓后，所生之子穆伯即不再姓姜，而姓“崔”。 姜季子是我崔姓一世祖，崔穆伯是我崔姓第一人。 第三部分：崔氏世系 季子生穆伯，穆伯生沃，沃生野，野8世孙夭，夭生崔杼（齐国正卿）杼生明，明生良。良15世孙崔意如（秦大夫，封东莱侯）生（伯）崔业、（仲）崔牟。 崔 牟为汉汶阳侯，始居博陵（今河北涿县安平），于博陵生融。融生石，石生崔廓（一作崔广），字少通（商山四皓之皎皎者）。廓生寂，寂生钦，钦生朝，（汉侍御史），朝生舒（汉四郡太守）。舒生篆（郡文学），篆生毅，毅生骃，骃生寔（字子真，后汉尚书）。寔生皓，皓生质，质生赞，赞生洪，红生廓，廓生遄，遄生懿，懿生琨，琨生经，经生辨，辨生崔楷（北魏殷州刺史）。后有崔元喡，唐中宗封为博陵王。至宋绍兴时，崔世明迁粤省广州，其子崔与之累官四川，安抚制置（四川安抚使），使后封南海郡公（广东经略安抚使）。遂移子于江南，晚年又移子于闽省（福建）。与之玄孙崔唐臣（宋末隐士），其孙崔或为元世祖刑部尚书。至元顺帝12年（公元1334），世宗公诞生，又经承祖、德义、旺元至成章公。明正统3年（1439），成章公父子四人移居广东。 以福建世宗公为始祖，6世缙孙、7世富公、8世华忠、9世琳公、10世孟正、11世庆公、12世元举、13世时信、14世盛公、15世斯显、16世奕荣、17世子裕公（我大屋基崔氏入川始祖，1681年9月21日生于广东龙川县，1785年殁于四川威远大屋基）于康熙戊戌年（1718）入川，创业资威，生成昆、成仑、成灵、成康四子。至今已290年，繁衍了13代后人（从世忠公算起为第28代）。 另外在此还需说明的一点是我7世祖富公娶了两房妻室，大房扬氏生8氏时忠公、荣忠公、华忠公，二房廖氏生8氏信忠公。信忠公之后：9世珍公、10世孟举、11世曰昆、12世元升、13世金公。 金公之子：14世奇相、奇卿、奇爵、奇轮、奇择。 其中： 奇相之后，15世斯琳、16世奕泮入蜀后住（现青山村）高屋基； 奇爵之后，15世斯玑，携16世奕广、奕东、奕亮、奕勋、奕尤5子于雍正丁未（1727）年入蜀，后立祠堂于本村蓝沟，现已繁衍到第27代。 此外，本村糯米长老屋基（崔慈方大房子）、资中城西周家碥和四眼桥、朱家坝崔氏，都是我华忠公之后裔。 也就是说，我们大屋基和糯米厂、周家碥、四眼桥、朱家坝以及蓝沟、高屋基崔氏，都是一脉相承的一家人。 以上这是第一个方面。 第二个方面：崔氏家风——也就是我们崔氏家族为人处世的作风、风气问题。 家风，乃一个家庭、家族之风气。家风好坏，关乎一个家庭、家族之成败兴衰。大屋基崔氏家风严谨、纯朴、进取、向上，影响和造就了十数代族人，并在本地形成了纯朴、忠厚、斯文、善良的优秀民风，在一定程度上推动了本地社会、经济和文化的发展。 从民国二年（1913）重修之《大屋基崔氏族谱》和大屋基崔氏历代族人处事风格中不难看出，崔氏家风大约有以下几个特点： 1、团结互助。团结互助之精神，在《大屋基崔氏族谱》中体现突出。如《崔氏族约家规》第六条：“合族子弟，无职年少者，务期族董等暨总首，于春祭时斥令其父兄，使习士农工商，视其才职量人施行，如家贫年壮，能农能商无本者，该族董等协总首提议，筹给资本，方能各有职业，得谋衣食，使其族无游人，自然一族富强”。第七条：“矜恤鳏寡孤独，穷而无靠者，当春祭时族董等协总首，务集众族提议，原量周恤，作一本万殊亲爱之意，免至呼号无处，贻笑他人”。第十四条又说：“愚朴子弟出外，勿论大小事件，有理被人欺压者，向凭族董等，必要挺身出头，或凭理，或兴讼，务欺争至极处，将理拿回，以免愚朴出外被人欺压”。此等，无一不体现出该氏族团结互助之精神。 崔氏家谱、族谱，寻根问祖 2、勤奋节俭。《崔氏族约家规》第十二条规定：“族内倘有不肖子弟，好吃懒做，不顾父母之养者，被父兄来祠报告，该族董等，不得徇情，按照家规，满杖八十，以戒下次。如果执拗不改，仍蹈前愆，着凭三族，送官首究，剔出萌芽，免生忤逆”。第五条：“用财本生人之常，但要处置合宜。当加厚于所亲，虽千金不为妄；费浪用于无益，即一钱已属浮奢。是以丰俭贵适其宜也”。第八条：“令习勤俭。勤能成事，俭可积锱。训导子弟习勤习俭，则士可发贵，农工商贾皆能发富矣”。字里行间，充分体现了族人勤奋节俭之家风。 3、斯文重才。重视文化、重视任才，在历代崔氏族人中蔚然成风。且不说历史上其出过多少文人雅士、达官显贵和英雄豪杰，仅《崔氏族约家规》即可充分证明。如第三条：“培植人才。凡族中生有英俊聪明子弟，家极贫无力读书者，该族董等协总首，筹给历年膏火，或尝会给款，或承首募化合族给出，以便家寒子弟造成人才，始可光前裕后一族生辉”。第四条：“鼓励人才。凡族中子弟住高等小学堂，执毕业凭照，备办三牲入祠祀祖者，无论贫富，赏花红一堂，奖给钱八钏；住中学堂及初级师范学堂并陆军小学堂，各执毕业凭照，备办三牲入祠祀祖者，无论贫富，均赏花红一堂，奖给钱十二钏；住高等学堂及法政学堂并通省中央师范学堂，各执毕业凭照，备办三牲入祠祀祖者，无论贫富，均赏花红一堂，奖给钱十六钏；住京师大学堂，执毕业凭照备办三牲入祠祀祖者，无论贫富，赏花红一堂，奖给钱二十钏。奖给虽微，以资鼓励我族广出人才之意耳”。由此，可见崔氏斯文重才之一斑。 4、礼孝守法。礼义孝道、遵章守法是崔氏家风中又一特点。《崔氏族约家规》第一条云：“合族必要讲求尊卑、上下秩序为宗旨。如有以下犯上、以卑慢尊、以强凌弱、以富欺贫等事，报告祠会，该族董等，问清实情，严执家法秉公处治，不得畏势徇情，方服众意，而息讼端”。此间含礼义；第二条规定：“孝顺一则。父母养育，恩德深似海，大如天，杀身难报。为子者，必遵孝经所云：居则致其安，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。能尽此五者，方报十万一耳”。第十三条：“族内如出忤逆子弟，不畏王法，胆与父母斗殴，或与胞伯叔斗殴，有伤有证，一经报告，该族董等，凭集三族，立予杖毙，免出巨案，以正人伦，而敦风化”。此为倡孝道；第九条强调：“严禁嫖赌。嫖则损精耗神，夭寿之由来也。赌则贪耍，弃职倾破之由来也。不嫖不赌，即弱添寿，算贫足衣食”。第十条：“洋烟一则，朝廷之禁严矣，父母之戒密矣。吸之不甘不芳不暖不饱，且耗时费事，颓志伤躯。有瘾者述宜戒净，无瘾者谨守莫尝，免受朝廷法律，以贻父母欢心”。十一条：“如有子弟不遵庭训，在外妄作非为，或窃或盗，事小者，该族董等严执家法，杖责四十，以戒下次。如犯事大者，自行捆送地方官处治 ”此为守法纪。 如此这般，无不体现出崔氏遵章守纪之优良家风。希望我们崔氏门中的每一个成员都能继续保持和发扬崔家的优良传统和风气，为强国兴家作出更大的贡献！ 前面说了我们崔氏族人“从何而来”，处世怎样，下面想以本人2007年5月撰写的一篇《大屋基崔氏祠堂赋》，表述一下我们该怎样承前启后，世世代代发展繁衍下去。 《赋》是这样写的： 威邑北隅，资南偏西，地灵人杰之乡，山青水秀之地，崔氏宗祠大屋基气势恢宏，参天大树古花兰世人称奇；田连阡陌，堪称米粮之仓，土产万物，实为生息宝地。自古出贤良，仁义满乡里。 回首悠悠岁月，追忆历历先驱：一七一八，我祖裕公入川来，创业资威，历尽艰辛务农经商展宏图；一八三0，先辈立祠大屋基，子孙昌盛，人财两发强国兴家留美名。 世事沧桑，秋去春来历经二百九十载寒暑；斗转星移，花谢花开香传一十三四代后人。士农工商百业兴，我崔氏生生不息，撑起华夏一片天地；文武才俊千般秀，吾族中贤能辈出，孕育国家无数栋梁。 国泰民安之世，民族腾飞之时。百舸争流，崔氏子孙且发扬祖先优良传统，为国为家作贡献；千帆竞渡，族内子弟须振奋我辈创业精神，为党为民立功劳！ 历史滚滚向前，光阴漫漫无穷。任重道远，人人自强不息奋发有为再接再厉创佳绩；承前启后，代代亲善和睦携手并肩同德同心成大业。 功赫赫，耀我崔氏门庭；名鼎鼎，报吾祖宗先烈！ 谢谢大家！ 不当之处，请各位宗亲批评指正。 崔海斌： 二00八年二月十八日

关于“鲁迅”笔名的索隐

王长坤

鲁迅（1881—1936），浙江绍兴人，中国现代伟大的文学家、思

想家和革命家。鲁迅原名阿张、周樟寿、豫山、周树人。1881年9月

15日出生于浙江绍兴，当时其祖父周福清在京做官，当抱孙的喜讯传

到他那里时，可巧张之洞来访，于是其祖父便以所遇取名“阿张”，

之后又以同音异义的字取作大名“樟寿”，号“豫山”。鲁迅7岁进私

塾就以此为名。绍兴话“豫山”和“雨伞”音近，同学们常以此取笑

他，便请祖父改名，后改名豫亭，再改豫才。1893年，因祖父获罪下

狱，父亲病重，周家随之衰落。1898年，17岁的鲁迅离开了家乡，选

择了为当时士人所不齿的路——学洋务。他来到南京，投奔一个名叫

椒生的叔祖，入了江南水师学堂，周椒生在该校担任管轮堂监督。周

椒生本人在水师学堂做官，却对这种洋务学堂极为蔑视，认为本族的

后辈不走光宗耀祖的正路，而跑到这里来准备当一名摇旗呐喊的水兵，

实在有失“名门”之雅。为了不给九泉之下的祖宗丢脸，他觉得鲁迅

不宜使用家谱中的名字，遂将“樟寿”的本名改为“树人”，取“十

年树木，百年树人”之意。

1902年，鲁迅赴日本留学学医，后从事文艺工作，企图用以改变

国民精神。1918年5月，在钱玄同的激励和介绍下，鲁迅在《新青年》

第4卷第5号发表了中国现代文学史上第一篇白话文小说《狂人日记》，

首次使用笔名“鲁迅”。在“鲁迅”之前，还曾用过“迅行”的笔名，

因《新青年》杂志有一规定，不允许用别号之类的名字，就是说署名

要像一个真正的名字，于是用“鲁”作姓，起笔名“鲁迅”。鲁迅一

生用了140多个笔名，而以笔名“鲁迅”闻达于天下。

关于这一笔名的含义，鲁迅先生的好友许寿裳在其《亡友鲁迅印

象记》一文中说鲁迅曾对此作过解释：“（一）母亲姓鲁，（二）周

鲁是同姓之国，（三）取愚鲁而迅速之意”。其实，在此含义之外，

“鲁迅”这一笔名还另有“深意”。先看“鲁”，鲁确是其母亲的姓，

鲁迅16岁丧父，与其母相依为命，母子感情笃深，以鲁为姓，寄托着

对仁厚而善良的母亲鲁瑞的爱；另外在古代，周鲁是同姓之国。我们

知道，在原始氏族时期，人类第一个“社会组织形式”即为“血缘家

族”（马克思语），同一血亲的几个家族构成一个部落。氏和姓是同

其他部落和家族交际时使用的，氏和姓是同义关系，氏这里表示部落，

进入文明社会后，氏名为国名所取代。而同一部落中的几个家族，为

标明所由出生的血缘关系都有自己的标记，这就是姓。这种血缘关系

最初是从女性来确定，因而一些出现较早的姓，如姬、姜、姒、嬴等，

大都从女，这正是母系氏族的遗制。我国氏姓的第一次重大变革，当

在武王立国前后，这时由于部落的瓦解，社会的基本单位以家庭为主，

作为血缘关系的两大标志——氏和姓，自然随着社会的发展出现一些

必要的调整。《史记—五帝本纪》集解引郑玄曰：“姓者，所以统系

百世使不别也；氏者，所以别子孙之所出。”就是这次调整的结果，

即姓已经成为表示家族的族号，而氏则用来表示家族的分支。姬姓为

我国最古老的“姓”之一。周王族为姬姓，战国以后传说，黄帝亦姓

“姬”，据《帝王世纪》载：“黄帝长于姬水，固以为姓。”周人的

祖先后稷据《元和姓篡》载是黄帝之曾孙帝喾的儿子，姓姬。至古公

�父时率领姬姓部落迁至周，建立周国，文王时以国为氏，周武王时

克商纣，建立周朝，至前256年，为秦所灭，周王族沦为平民，遂以

“周”为氏。而“鲁”亦出自姬姓，以国为氏。据《姓谱》和《元和

姓篡》所载，西周初年周公旦之子伯禽受封于鲁，当姓姬，与天子同

姓，氏鲁。至鲁顷公时，灭于楚，迁至下邑，子孙遂以国名“鲁”为

氏。顾炎武《日知录》云：“自战国以下之人，以氏为姓，五帝以来

之姓亡矣。”而周鲁本为同姓之国亦鲜为人知！

再看“迅”字，除愚鲁而迅速之意外，还有“深意”。据《尔雅

－释兽》云：“牝狼，其子�，绝有力，迅。”“�”即激，从犬言

兽性，从水言水性。在文字学上，即孳乳而为激烈的意思。现将“鲁”

和“迅”和起来看，“鲁”取自母姓，“迅”古意为狼子，那么“鲁

迅”由此可以理解为牝狼的一个有大力的儿子。这里就有一个问题，

为什么要把自己比喻成一个牝狼的儿子呢？这个问题侯外庐先生在其

《韧的追求》一书中有过解释，他说：“近代启蒙思想运动有一个逻

辑规律，即先修改旧时代天经地义的命题，进而否定旧时代这个天经

地义的命题。”以“鲁迅”为笔名正符合了这一逻辑规律，孟子曾讲：

“无父无君，是禽兽也。”（《孟子－滕文公下》）“鲁迅”以母为

姓，以禽兽为名，是在承认旧时代这一天经地义命题的基础上对他的

否定，无父无君的人既然是禽兽，那么我就是禽，我就无父无君，无

纲常名教，我就“超出三界外，不在五行中”，我就不受旧时代的束

缚，我就可以迅猛奋起，顽强地向旧势力、旧思想、旧文化作坚决的

攻击。由此看出，“鲁迅”这一笔名反映了鲁迅反封建的思想，以及

同旧时代决裂，与之作坚决斗争的决心，表现了一个革命者的伟大抱

负。

鲁迅先生的资料

鲁迅，原名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改豫才，“鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是他影响最为广泛的笔名，浙江绍兴人。著名文学家、思想家，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。

鲁迅一生在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译、美术理论引进、基础科学介绍和古籍校勘与研究等多个领域具有重大贡献。他对于五四运动以后的中国社会思想文化发展具有重大影响，蜚声世界文坛，尤其在韩国、日本思想文化领域有极其重要的地位和影响，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。

鲁迅的文学史思想极为丰富深刻，发出具有时代特色的熠熠光辉。他创造性地从事了文学史的编撰工作，留给后世两部文学史专著——《中国小说史略》和《汉文学史纲要》，为我国的文学史研究作出了巨大的贡献。

扩展资料：

1908年8月，鲁迅从日本回国，在浙江两级师范学堂任教，担任初级部的化学和优级部的生理卫生课，同时兼任生物学科的翻译。他在编写的《人生象学》讲义中，冲破禁区，写了

鲁迅对科学普及的主要贡献，是在他的著作和翻译方面。他1898年编《莳花杂志》，1902年著《说钼》和《中国地质略论》，与别人合编《中国矿产志》，翻译了法国科学幻想小说家儒勒·凡尔纳的《月界旅行》和《地底旅行》，1904年翻译了《北极探险记》，1907年著《人之历史》《科学史教篇》，1930年翻译《药用价值》，1933年著《“蜜蜂”与“蜜”》等等，直到生前最后时刻，还念念不忘翻译法国科学家法布尔的《昆虫记》。

鲁迅的这些著作和翻译作品，在当时起到重要作用。《说钼》是我国最早介绍法国居里夫人发现镭的经过的论文。《中国地质略论》和《中国矿产志》，是我国最先用近代自然科学理论研究中国地质的著作。当时8个月内连续3次再版，可见影响很大。

鲁迅还大力倡导创办科普杂志。1925年，他在《华盖集·通讯》中写道：“单为在校的青年计，可看的书报实在太缺乏了，我觉得至少还应该有一种通俗的科学杂志，要浅显而且有趣的。”在中国，他还最早提出用幻灯和**一类的形式来介绍科学知识。

—鲁迅

鲁迅:简历个人资料

鲁迅简介资料

人物评说

鲁迅是20世纪的文化巨人，他在小说、散文、杂文、木刻、现代诗、旧体诗、名著翻译、古籍校勘和现代学术等多个领域都有巨大贡献。

成就鲁迅的一个重要因素是他的婚姻，从更广阔的角度来讲，或者称之为命运。

在那个时候，鲁迅不休朱安其实是为她好，朱安是个受封建教育残害的女子，鲁迅如果与之离婚，朱安势必不会再嫁，甚至会使朱安在那个社会中备受歧视。与朱安的婚姻不能拒绝却又无从改变，她彻头彻尾就是旧思想残害的女性代表。

许广平确实是鲁迅人生道路上的红颜知己，鲁迅与许广平于1926年相遇并相恋，在与许广平相恋后，她的思想也让鲁迅深受影响，鲁迅立即摆脱创作的低谷，他的思想也比以前更为激进，创造了更多鼓舞人心的作品。

鲁迅其实只是想找个精神上的伴侣，不用与他齐高，但他内心也希冀与他般配。遗憾的是，命运开了个玩笑。

鲁迅与许广平

我寄你的信，总喜欢送到邮局，不喜欢放在街边绿色铁筒内，我总疑心那里是要慢一点的，然而也不喜欢托人带出去，于是我就慢慢地走出去，说是散步，信收在衣袋内，明知被人知道也不要紧，但这些事自然而然似觉合有秘密性似的。信送到邮局，门口的方木箱也不愿放进去，必定走到里面投入桌子下。

亦学亦友的爱恋

鲁迅，1881年9月25日生于浙江绍兴城内东昌坊新台门周家，原名周树人。1892年，入三味书屋读书，后因家道中落，全家避难于乡下，常遭人冷眼，连家族分房都是既差且小，倍感世态炎凉。

1898年，鲁迅入南京水师学堂。之后又转入江南陆师学堂附设矿务铁路学堂。1902年3月，公费赴日本留学。刚开始先学习了日语，后来转学医学。后来因为母亲的要求，鲁迅不得不回家接受了家里订的婚约与朱安结婚。但很快他又返回日本继续求学去了。

他和朱安过着无爱的夫妻生活达二十个春秋，而朱安就一如传统的绍兴太太般地做着家务，奉养着母亲。

1909年，鲁迅回国后，教过书，也曾在政府任过职。1918年5月，以鲁迅为笔名发表《狂人日记》，抨击了家族制度与封建礼教的弊害。随后几年又发表了《阿Q正传》《伤逝》《孔乙己》等小说。

1923年秋天，鲁迅到北京女子高等师范学校讲课，认识了许广平。

许广平，1898年2月12日出生于广州。1923年考入北京女子高等师范学校国文系。虽然当时正值花季，但早有着远大的报国之心，因此对鲁迅既好奇又崇拜。

鲁迅上课的那天，许广平就坐在教室的第一排。当时，鲁迅穿着褪色的暗绿夹袍，褪色的黑马褂。衣身上许多补丁，连皮鞋的四周也满是补丁。在许广平的印象里就是一团的黑。那补丁呢，就是黑夜的星星，特别熠眼耀人，两寸长的头发，粗而且硬，笔挺地竖立着，真当得怒发冲冠。讲课速度很快，往往铃声一响就不见了人影，但也没有一个人逃课。

在与鲁迅接触之后，许广平发现鲁迅是一个平易近人而又和蔼幽默的人，所以在后来的课堂中，许广平就放松了很多，在课堂上也表现得格外积极，因此，在鲁迅的眼中，她是一个聪明又有才气的学生。

1925年3月，许广平写信向鲁迅求教，他们之间有了进一步的接触，原本疏远的师生关系有了突破。

1925年8月8日，因一篇《女师大启事》文，刘和珍、许广平等15名学生被认为是恣意扰乱，极端破坏，要家长、保证人从速来校领回该生即日出校。正当许广平惊恐走投无路之际，鲁迅冒着风险伸出了援助之手，邀请许广平住到了他的家里。

在鲁迅家中，许广平经常帮鲁迅抄书稿。1925年，许广平第一次向鲁迅表达了自己的爱。但刚开始鲁迅有所犹豫，因为他考虑到许广平要面对妻妾的名分问题。同时，鲁迅的一言一行都会受到社会的关注。另外，中国的封建思想根深蒂固，老师同学生是两个辈分，所以老师同学生恋爱那是不可想象的。

1925年10月12日，许广平以平林笔名，在鲁迅主编的《国民新报》副刊上，发表了《同行者》一文，表示要与鲁迅携手同行，一心一意地向着爱的方向奔驰。

1926年8月，鲁迅离开北京赴厦门大学任教，许广平同车南下，到广州的广东省立女子师范学校任训育主任。

1927年1月，鲁迅到了广州，担任中山大学教务主任兼文学系主任，许广平任他的助教。同年10月18日，两人同居于上海东横滨路景云里第二弄二十三号。

当消息传出后，许多人为此进行了长时间的非议与指责。在上海时，鲁迅专心从事写作。为了支持和帮助鲁迅，许广平放弃了工作。精心照料鲁迅的饮食起居，还替鲁迅查找有关资料，抄写稿件，与鲁迅共同校对译著等。

1929年，许广平生子，鲁迅为其取名周海婴。

1930年，鲁迅因革命斗争被国民党通缉，许广平曾多次陪同鲁迅外出避难。

1933年5月，两人将此前的书信编辑成《两地书》出版，作为他们爱情的见证。

1936年1月，鲁迅的肩及肋骨出现剧痛，医生诊断为胃疾，但一直发烧。到了6月份，略有好转，大家都以为他的病已经好了。但是到了10月18日黎明前又发病，气喘不止，19日上午5时25分逝世。

此后的数十年里，许广平决心完成鲁迅的未竟之业，整理编写了大量的鲁迅遗文，直至1968年3月3日，在北京逝世。

奥斯卡·王尔德简介_个人资料

奥斯卡·王尔德简介_个人资料

奥斯卡王尔德于1854年生于都柏林，曾就读于都柏林的三一学院和牛津的麦格达林学院。在他最风光的年代，他被推崇为知名作家及语言大师达十五年之久。他奢华的生活引领着社会时尚，他唯美的思想掀起了文学史上著名的唯美运动；他装扮奇特，天性直率这一切使得他声名大噪。

而作为一名天才诗人和优秀的文艺批评家，他文学上的成就主要在于他的诗作、小说，而最主要的是剧作，其中《真诚最要紧》

被公认为他的传世杰作。王尔德特立独行，放浪不羁。他广交朋友，也为自己树敌众多。1895年在一连串的不幸事件之后，他被宣判为猥亵罪而入狱服苦役两年。

1897年获释出狱后，他流亡海外，大部分时间在法国逗留，最后死于巴黎。王尔德最后的岁月是在凄凉孤寂、自暴自弃中度过的。他声名扫地，穷困潦倒。

但是他的智慧和他的作品却并不因此而退色，依然光芒四射。编者简介编者玛利亚利奇系《奇耻大辱》一书的作者。该书也已由麦克奥马拉图书有限公司出版。

2000年是英国文坛著名人物爱尔兰作家、社会名流、更是一位才子的奥斯卡王尔德辞世100周年。然而就在100年前，他的不朽英名在顷刻间毁于一旦。今天的我们思索一下其中的原因还不失为一种有益的尝试吧！

给了王尔德致命一击的武器实在是太不起眼了只是一张最平常不过的小小的名片。不过，上面多了这么一行潦潦草草的字：给奥斯卡王尔德道貌岸然者。

写这行挑衅的字的人是一位性情暴躁的贵族约翰舒尔图道格拉斯，八世昆士白利侯爵。他在自己的夜总会里把这张名片交给王尔德，想以此惹火这位声名正如曰中天的作家，使他在一怒之下做出蠢事或者说出蠢话。

侯爵的用心非常清楚：他想让他的小儿子阿尔弗雷德道格拉斯勋爵与年长他16岁的王尔德断绝往友，也为自己树敌无数。他的敌人终于等来了好时机：维多利亚晚期的英国被触怒了王尔德的地位一落千丈，从峰顶跌到了谷底，他不再是社交界的宠儿了。但他还在背水一战。

在4月26日法庭开庭的当天，尽管证据对他不利，他还是为自己做了精彩辩护，以致于陪审团都难以定夺，案件不得不重新审理。这一次长老会占了上风，1895年5月25日王尔德被判有罪，服苦役两年。此时距他的剧作《真诚最要紧》的成功首演仅仅三个半月。

1897年5月刑满获释的当晚，王尔德登上了开往法国的轮船。

此时的王尔德名誉扫地，众叛亲离，妻子和他离了婚，永远不许他见到自己的孩子。他从此再没踏上英国的土地。他化名塞巴斯蒂安梅尔莫斯从事写作，希望东山再起。

到头来，这一时期他的作品却只有一部《利丁监狱之歌》在法国写成，1898年在英国发表时没署名。流亡法国期间尽管王尔德偶有朋友造访，包括忠诚的罗伯特罗斯、马克斯-比尔伯姆，甚至还有他的波宝，但王尔德的生活非常痛苦，他孤独寂寞、自暴自弃，饱受病痛的折磨。1900年11月30日，王尔德耳部感染引发脑膜炎在巴黎病逝。他在贫病交加、痛苦寂寞中结束了一生，享年46岁。

像王尔德这样跌得这么快、这么重的作家实在是绝无仅有。王尔德被判入狱后，他的剧作遭到了禁演，作品也不再出版。在维多利亚晚期的英国虔诚保守、恶语中伤的重压下，一代才子王尔德就这样轰然垮掉了，他成了人们心中世纪末颓废派文人中的品行堕落的典型。也许他很快就会作为一名文坛怪杰湮没在人们的记忆中。然而，没有了王尔德的世界很快就凸显出了不同：缺少了他，不但英国的戏剧界，整个文学界乃至时尚界都贫乏了许多。

于是渐渐地，他的剧作重又登上了英国的舞台，他的短篇小说和其他作品也重又出版发行。渐渐地，人们重又开始记起了他的举止做派，更记起了他令人目眩的机智诙谐。

而在他离开人世百年后的今天，王尔德在世界的每个角落仍在赢得新的崇拜者。作为剧作家，他作品中的精彩语言被广为引用，在戏剧界除莎士比亚外无人能与他抗衡；作为一代才子，他诙谐幽默的可爱形象长久地活在人们的心中，有此殊荣者寥寥无几。

去世前不久，王尔德接过一杯香槟，对朋友说：如果新的世纪来临而我还依然活着的话，那英国可真的受不了了。然而，在又一个新世纪又一个新千年即将来临的今天，王尔德却依然雄踞着英国文坛的重要一角。

也许人们会奇怪王尔德为何位尊若此，因为他并非著述颇丰、题材多样，他的著作并不多，且多为讽喻之作。

个中原因也许在于他人性的丰富多面吧！诚然，王尔德并非文学大师，他只是一个文坛才子，但他的含义可不只这些。他虽然一直以唯美主义者和妙语连珠的智慧才子的面目示人，其实他一直藏而不露的是他的热情、包容，他是逆境中我行我素的风流才子，他对人生、对人类的虚荣有入木三分的理解。

作为《王尔德的绝妙睿语》的前言，这最后一句一定要留给他自己：我们都是掉到地沟里的人了，可有的人却还在悠闲地数星星。

张海迪名言，张海迪的简介资料

张海迪的简介资料：

张海迪，汉族，山东省文登人，中国著名残疾人作家，哲学硕士。1983年3月7日，团中央举行命名表彰大会，授予张海迪优秀共青团员光荣称号，并作出向她学习的决定。1960年张海迪五岁时因患脊髓血管瘤导致高位截瘫，自学完成了小学、中学和大学的学习，并学习针灸，在当地行医。1982年7月23日同王佐良结婚。1983年中国***决定将张海迪树立为宣传偶像。张海迪得到了两个赞誉：一个是八十年代新雷锋，一个是当代保尔。张海迪历任第九、十届全国政协委员。2008年11月当选中国残联第五届主席团主席。

张海迪名言：

1、只要心还在跳，就要努力学习。

2、一百次倒下，就要一百零一次地站起来！

3、天才都是在痛苦中诞生的。

4、我感谢生活给了我一支能说话的笔，它让我去倾诉了，去抗争，我不仅活着，而且在写作中放飞了心灵。

5、作为女性，应该宠辱不惊，或者说荣辱不惊，这是一种人生境界。

6、今天我们的生活依然需要澎湃的激情，一个人有了激情才会热爱生活，才有生活的动力。

7、在人生的道路上，谁都会遇到困难和挫折，就看你能不能战胜它。战胜了，你就是英雄，就是生活的强者。

8、像所有矢志奋斗的人一样，我把艰苦的探寻本身当做真正的幸福。

9、每个人的生命都是一只小船，理想是小船的风帆。

10、在困境里，要树立信心，相信一切都会过去，还要自我鼓励，以乐观的心态战胜困难。

11、当你突然面对那么多的闪光灯、笑声、掌声，调整自己最重要，该做什么还是做什么，必始终像一泓碧水，那么蓝，那么深。

12、活着就要做个对社会有益的人。

13、即使翅膀断了心也要飞翔。

14、我像颗流星，要把光留在人间。

15、如果没有不断更新的爱情，婚姻的花朵就会枯萎。

16、假如真的有假如的话，我是一个健康的人的话，我想我会做的比现在，比今天还要好。

17、一个人要奋斗，内在的力量才是永恒的，总是依靠别人鼓劲是不会长久的。

18、我是一个有理想的人，不愿意一生无所作为，做一个无聊的人。不多学些东西，我就不舒服。我愿把我的一生献给我喜爱的事业。我的腿虽然不好，可是多年我一直是那样的乐观，对美好的生活充满激情。

19、如果我能站起来的话，我想我试试跳舞，真的，这是我内心深处的一种最大的愿望。虽然我这么多年没有跳过舞，但是我一直没有停止生命的舞蹈，我想生命的舞蹈可能比现实的舞蹈更美丽。

王阳明简介_个人资料

王阳明简介_个人资料

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。这是宋代大学者张载提出的儒家最高道德理想，以此来形容王阳明的一生亦不为过。

王阳明出生于明朝中叶，在那个社会动荡、政治腐败、学术委靡之时代，他怀着成为圣贤的抱负，以天下苍生为己任，创下了令人瞩目的世功和学说。王阳明命途多舛，屡试未中，及第之后入朝为官，在任兵部主事时，因反对刘瑾等宦官为政，被贬谪为龙场的驿丞，后来受朝廷重用，平乱屡建世功，荣封新建伯，官至南京兵部尚书。

在学术思想方面，他钻研朱熹格物致知的儒家思想，对存天理、灭人欲之说产生了疑惑，认为朱子学说不是真正的圣人之学，心学才能解释其中的困惑。从而转学陆九渊的学说，随后创立了心学。

纵观王阳明的人生历程，虽然一路坎坷，但他世功显赫，学名昭昭，成为中国历史上在立德、立功、立言三方面都有显著作为的大家。

中国著名学者郭沫若先生曾说：王阳明是伟大的精神生活者，他是儒家精神的复活者。哈佛大学教授杜维明甚至认为，王阳明是近五百年来儒家的源头活水。

可见，王阳明在中国传统儒家文化精神的传承和立新两方面的重要地位。

王阳明的思想流传千古，响彻中外。

王阳明的思想大致可分为三个部分：心即是理，知行合一，致良知。

心是天地万物的主宰，心外无理，心外无物，是心学说的基本观点。他认为人心是根本的问题，是产生善与恶的源头。任何外在的行动、事物都是受思想支配的，一切统一于心。

针对当时社会言行不一的弊病，王阳明提出了知行合一之说，纠正了朱熹先知后行的知行观。他认为知行是不能够分离的，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。总之，有知必有行，有行必有知。

王阳明摸索的致良知的道路，用他自己的话说是从百死千难中得来，是千古圣贤相传的一点真骨血。良知人人都有，致良知就是让心回到无善无恶明洁的本真状态，是通过主体的意识达到自我道德的修养，规范自我的行为。

致良知被称为王阳明心学的核心部分。

王阳明的一生都在坚持自度度人、成己成人的原则。从良知出发，人人皆是平等的，凡人也可以成为圣人。只要维护心为本体，做到心外无物，追求透彻的本心，胸怀洒脱、超然入圣，就没有什么困难可言！这个思想一出世，便产生了振聋发聩的作用，打破了程朱理学的禁锢，为委靡消沉的社会灌输了生机与活力，一时间心学占据了当时学术的主导地位。

王阳明的心学旨在呼唤人的本体意识，着重强调个体本身的价值和自我人性的修养。

心学不仅对当时的社会产生了巨大的影响，而且对现在的社会也具有深刻的意义。

为什么16世纪以来它在国内不温不火，反而广泛传播到周边国家，尤其是日本，乃至之后对明治维新产生了深刻影响。日本人写的《日本之阳明学》一书说：维新诸豪杰震天动地之伟业，殆无一不由王学所赐。

20世纪在日本的中国留学生看到这样的场景：不论在火车上、电车上或轮渡上，凡是在旅行的时候，总看到许多日本人都在阅读王阳明的《传习录》，且有很多人读了之后，就闭目静坐，似乎是在聚精会神，思索这个哲学的精义。

其二，王阳明的《传习录》为什么那么难读，以至于多有言说王阳明的故事、事功、事迹和其提出的如知行合一、心即理等著名论断者，而少有精读集心学之大成的原著《传习录》者，心学的精髓是什么，什么是本体，什么是一，为什么是一以贯之，为什么一定要亲自去读《传习录》，对人生、社会、现代发展与各类组织提升有何意义，等等。

心学结论简单到极点，但简单是最终极的复杂。

鲁迅一生的简短介绍

鲁迅，浙江绍兴人。中国现代伟大的文学家、思想家和革命家。鲁迅原名周树人，字樟寿，号豫才；“鲁迅”是其投身五四五四运动后使用的一个笔名，因为影响日甚，所以人们习惯称之为鲁迅。

鲁迅，1882年9月25日出生于绍兴都昌坊口一个封建士大夫家庭，7岁启蒙，12岁就读于三味书屋，勤学好问，博闻强记，课余喜读野史笔记及民间文学书籍，对绘画艺术产生浓厚兴趣，自此打下坚实的文化基础。他不囿于四书五经，多方寻求课外读物，努力掌握历史文化知识。

绍兴的悠久历史和灿烂文化，特别是众多越中先贤的道德文章，给鲁迅的思想以很大的熏陶和影响。鲁迅少年时代，祖父因科场案下狱，父亲病故，家道从此中落。鲁迅由一个封建士大夫大家庭的长房长孙，变成了一个破落户子弟。家庭所遭受的一系列重大变故，使少年鲁迅饱受人间冷暖，世态炎凉，看到了“世人的真面目”，认识到封建社会的腐朽和没落。鲁迅母亲鲁瑞，农民的女儿，品格高尚，对鲁迅影响很大。

1898年春，鲁迅离开故乡，满怀人生新的希望，考入了南京江南水师学堂，翌年，因不满学堂的“乌烟瘴气”，改入江南陆师学堂附设的矿务铁路学堂。他广泛接触西方自然科学和社会科学，阅《时务报》，看《天演论》，深受维新思潮和进化论学说的影响，初步形成“将来必胜于过去，青年必胜于老人”的社会发展观。

鲁迅先生的主要事迹和贡献

鲁迅先生生平事迹：

鲁迅先生于1881年出生在浙江绍兴一个官僚地主的家庭里，13岁那年，他原来在京城做官的祖父因科举舞弊案锒铛入狱，此后他的父亲又长期患病，终至死亡，家境败落下来也因此卖了房子。家庭的变故对少年鲁迅产生了深刻的影响。

家庭的变故和变故后的人生体验，也使鲁迅从少年时候起就亲近下层人民。他的外祖母家住在农村，这使他有机会接触和了解农民的生活。

光绪二十四年，4月，入南京水师学堂，改名周树人。12月，被本家叔催促参加县考，中榜后以四弟患病为由不再参加府考，继续前往南京求学。

民国七年5月，以鲁迅为笔名发表中国现代文学史上第一篇用现代体式创作的白话短篇小说《狂人日记》，载在《新青年》第四卷第五号。

民国十四年，“女师大风潮”进一步升级，鲁迅因支持进步学生正义斗争被教育总长章士钊免除佥事职务，同年，鲁迅向平政院状告章士钊。

民国十九年，2月，中国自由运动大同盟成立，为发起人之一。3月2日，出席中国左翼作家联盟成立大会，被选为常务委员，作《对左翼作家联盟的意见》演讲。

民国二十五年，10月17日病复发，18日黎明前疾病发作，气喘不止。19日上午5时25分逝世。

扩展资料

鲁迅是20世纪的文化巨人，他在小说、散文、杂文、木刻、现代诗、旧体诗、名著翻译、古籍校勘和现代学术等多个领域都有巨大贡献。作为中国现代文学的伟大奠基者，鲁迅创作的为数不多的小说建立了中国小说的新形式；他所创作散文更是“显示了文学革命的实绩”。

他的所开创的杂文文体富有现代性、自由性、批判性和战斗性，是后世作家最常使用的“批判武器”，他所创作的杂文更是中国社会、政治、历史、法律、宗教、道德、哲学、文学、艺术乃至文化心理、民性、民情、民俗的百科全书。

几乎所有的中国作家都在鲁迅开创的基础上，发展了不同的方面的文学风格体式。作为翻译家他大量的翻译了外国的文学作品、科学自然作品为开启民智，引入先进的科学文化思想做出了巨大的贡献。

而作为美术爱好者鲁迅大量引进了西方木刻、版画作品，并在精神、理论和精神等多方面支持青年人学习木刻、版画艺术，极大的推进了现代木刻、版画在现代中国的传播与发展，为现代中国的美术事业做出卓越的贡献。

鲁迅堪称现代中国的民族魂，他的精神深刻影响着他的读者、研究者，以至一代又一代的中国现代作家、现代知识分子。鲁迅同时又是20世纪世界文化巨人之一。

他创造了“内外两面，都和世界的时代思潮合流，而又并未梏亡中国的民族性”，并具有独特的个人风格的“现今想要参与世界上的事业的中国人”的文学。他与同时期的世界杰出的思想家和文学家一样，在关注本民族的同时，也在关注着人类共同面临的问题，并做出了自己的独特贡献。

-鲁迅

收集到的

1、鲁迅，原名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改字豫才，浙江绍兴人。著名文学家、思想家、革命家、教育家、民主战士，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人之一。

2、早年与厉绥之和钱均夫同赴日本公费留学，于日本仙台医科专门学校肄业。“鲁迅”，1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是最为广泛的笔名。

3、鲁迅一生在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译、美术理论引进、基础科学介绍和古籍校勘与研究等多个领域具有重大贡献。他对于五四运动以后的中国社会思想文化发展具有重大影响，蜚声世界文坛，尤其在韩国、日本思想文化领域有极其重要的地位和影响，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。

三味书屋是私塾名。

三味书屋是晚清绍兴城内著名的私塾，也是绍兴市区现仅存的清代私塾。是鲁迅的老师寿镜吾的家，由寿镜吾的祖父于清嘉庆年间购置，按绍兴的习惯也被称为寿家台门。

它前临小河，由石桥连通，西有竹园，整幢建筑与周家老台门隔河相望，鲁迅就读的三味书屋就在寿家台门里的东侧厢房。

三味书屋名称来源

对于寿镜吾先生为什么将私塾取名为“三味书屋”，通常的解释是说以三种味道来形象地比喻读《诗》、《书》、《诸子百家》等古籍的滋味，而从寿镜吾老先生之孙在他的回忆中是这么说的：“祖父对‘三味书屋’含义的解释是‘布衣暖，菜根香，诗书滋味长’。”

也就是寿镜吾老先生惦记百姓的温饱，通过读书认真体会诗书的深奥内容，从而获得深长的滋味。我想这一求学理念也影响了鲁迅的一生。

文登王氏家谱

臧格庄王姓辈份派字：白云洪福寿，殿玺陆家祚，翰彦继先惠，远辉永余馨，锦焕普霈

荣成十王坟、草埠王姓五行相生辈份派字：树爃培锦（金）泽 。

荣成十王坟、陈驾埠、小庄子、西武林村、管山、高村的东南角，泽库周家，止马岭，汪疃东黄埠整村，初家大半等王姓辈份派字：培钜鸿树熙，基钟汶荣焕，增 。

峰南王世贤后裔、凉水湾、城东、李仙庄、因寺桥、庙东、靳家店、崖下：铖，洪桂炳培钦，

小耩、郭格庄、泊子、峰西、西马王姓字辈：书，培锡（夕）浴（玉）树兆。

生格庄、大山前王姓字辈：天增福 。

威海北上夼、县西寨、西厫王姓字辈：有声启初，本祖敦伦，再加孝子，为国忠臣。桂煜塬钱浚，桔焂垚镜清，林辉增锦泽，朴煽在铭淞。

荣成十王坟、文登、大连王姓派字：经克国德文，延吉永殿作，学正圣贤家，金玉熙天瑞，良善富贵昌，宝传万世方 。

文登村王姓字辈派字：玉廷怀殿国。

文登村王姓字辈派字：自（玉）连（克）福德（祥）。

泽头东团岚埠王姓字辈：兆原培士亭维，玉天日焕云启。

梁家沟、毛家沟、柳家庄、南古场、八里张家、小嵛岭等村王姓字辈派字：国士世常克，书思钎义永，光显再学堂，勤习字可大，茂德纪时昌。

下徐村、小嵛岭等村王姓字辈派字：书者洪基。

文登村王氏字辈：桂殿金山兆，洪功永世昌，兴邦恩继广，治国尚文良。

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问题描述:

特别是纣王对他们的迫害及他们的反应及行为，除了《史记》中的我有，其它文献中的请详细列出文字并注明出处，万分感谢。急！

解析:

《论语》之微子第十八

xiaofuzi

原文

18·1 微子(1)去之，箕子(2)为之奴，比干(3)谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

注释

(1)微子：殷纣王的同母兄长，见纣王无道，劝他不听，遂离开纣王。

(2)箕子：箕，音jī。殷纣王的叔父。他去劝纣王，见王不听，便披发装疯，被降为奴隶。

(3)比干：殷纣王的叔父，屡次强谏，激怒纣王而被杀。

译文

微子离开了纣王，箕子做了他的奴隶，比干被杀死了。孔子说：“这是殷朝的三位仁人啊！”

箕子碑

解题：箕子，名胥余，殷纣王的叔父，曾任太师之职，封于箕（今山西省太谷县东北）。他因劝谏纣王，被囚禁。周灭殷之后，武王将他释放。据传，他不愿仕周，逃亡到朝鲜，周武王就将朝鲜封给了他。《书经·洪范》中记载了他对答周武王的话，实际上是后人伪托的。碑，是古代的一种文体，它的应用范围很广，有封禅和纪功的碑文，有寺观、桥梁等建筑物的碑文，还有墓碑。它一般由两部分组成：前一部分多用散文以记事，称为“碑”；后一部分用韵文以赞颂，称为“铭”或“颂”。《箕子碑》一文的“颂”，本处加以删略。柳宗元因参加王叔文集团，实行政治革新而获罪，被贬滴到荒远的边郡为官，它的遭遇与古代贤者箕子的遭遇是有类似之处的。因此，这篇碑文是以他人之酒杯浇自己之块磊的，是借赞美箕子来寄托自己的信念和抱负的。所以文章虽以议论为主，但行文中却蕴含着深厚的感情和无限的感慨。

原 文

凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道以立于世，故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。

当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为。委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，聩而不息；故在易曰“箕子之明夷”，正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师。周人得以序彝伦而立大典；故在书曰“以箕子归作《洪范》”，法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤？

呜乎！当其周时未至，殷祀未殓，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯平？

唐某年，作庙汲郡，岁时致祀，嘉先生独列于易象，作是颂。

注释

蒙：犯，遭受。难：危难。

六经：指《书》、《易》、《礼》、《乐》、《诗》、《春秋》六部 儒家经籍。

纣：商代最后的君主，也称帝辛，旧史称他荒*无道，残暴专横，激 起人民的怨恨后被周武王所灭。

明夷：《周易》卦名。明指太阳；夷，灭，指太阳落山。本将引文即 出自《周易·明夷》。这里的意思是说箕子能韬晦，在艰难之 中，保持正直的品德。

彝伦：即指伦理道德。

洪范：《书经》中的一篇。洪，大；范，法。旧说认为是箕子向周武 王陈述的“天地之大法”。近人疑为战国时的作品。

据《汉书·地理志》记载：箕子到朝鲜之后，教当地人民种田、养 蚕，讲习礼义，并为他们制定了八条禁令。

厥：同“其”，意为他或他的。躬：身体，自身。

殓：尽，绝。

稔：谷物成熟，这里指罪恶没有发展起来。

武庚：纣王之子。武王灭商后，仍封他为殷君。周成王时，他发动叛 乱，为周公旦所灭。

汲郡：即唐代卫州，在今河南新乡、汉县一带。

译文

一般说来，伟大人物立身处世的原则有三个方面：一是受危难仍能保持正直的品德；二是将治理天下的法典传授给圣明的君主；三是使人民受到教化。殷朝有位贤人叫箕子，确实具备这三方面的德行而在世上立身行事，因此孔子在概述“六经”的要旨的时候，对他特别重视。

在殷纣王那时候，大道背弃，政治混乱，天威显示不能加以制止，圣人的教诲毫不起作用。牺牲生命以便维护天命国运，确实是一种“仁”德，只是不利于家族的延续，因此箕子不去这样做；委身降顺以便保存自己宗庙的奉祀，确实也是一种“仁”德，只是参与灭亡自己的国家，故而他也不忍心去做。上述这两种办法，已经有这样做的人了。因此他便保持自己清醒的头脑，随顺适应这混乱的世道；隐藏自己的见解和主张，在囚犯奴隶中受屈辱；貌似糊涂却不去做邪恶之事，形同柔弱而却自强不息。故而在《易》中说；“箕子能做到韬晦。”这就是蒙受危难而能保持正直的品德啊。等到天命更改了，人民得到了公正和安定，于是便献出治国的大法，因此成为圣君的老师，使周朝的人们能根据这些法则来调整伦理道德。创立典章制度。故而在《书经》中说：“因召回了箕子而写成了《洪范》。”这便是将治理天下的法则传授给圣明的君主啊。等到被封在朝鲜，推行道义来训化民俗，使德行不再鄙陋，人民不再疏远，以便发展推延殷朝宗绪，使外夷变为华夏，这便是使人民受到教化啊！所有这些崇高的品德，都集中在他的身上，天地变化发展，自己能获得其中的正“道”，难道不是伟大的人吗？

啊！当那周朝的时运尚未到来，殷朝宗庙的香火还没灭绝，比干已经死掉，微子也已离去，假如纣正做恶还不算多而自己死去，武庚能为暴乱而忧虑并力图保存社稷，国中要是没有箕于这样的人，谁和武庚一起使国家复兴并加以治理呢？这也是人事发展的一种可能性啊。这样来看箕子能忍辱含屈到这种地步，莫非正是在这方面有所考虑吗？

唐朝的某一年，在汲郡修建了箕子的庙宇，逢年遇节便祭祀他。我敬慕先生被特别地列为《易经》中的卦“象”，便写了这篇颂。

太原道 taiyuandao 扫校制作

箕子见微知著

据《韩非子·说林上》记载：商朝殷纣王即位不久，命工匠为他琢一对象牙筷子。纣王的庶兄箕子见了感叹道：“象牙筷子肯定不能配土瓦器，而要配犀角的碗，白玉琢的杯。有了这些珍贵的器皿肯定不能吃粗豆做的饭和野菜汤，而要盛山珍海味才相配。吃了山珍海味就不愿再穿粗葛短衣，也不再愿住茅草陋室，而要穿锦绣的衣服，乘华贵的车子住高楼广室。这样下去，我们商国境内的物品将不能满足他的欲望，必要去征收远方各国的奇珍异宝。从象牙筷子开端，我看到了以后发展的结果，真禁不住为他担心。”

果然纣王的贪欲越来越大，他抓了成千上万的劳工修建占地三里的鹿台和以白玉为门的琼室，搜罗狗马珍宝，奇禽怪兽充塞其间。同时在鹿台旁以酒为池，悬肉为林，使裸体男女在其中相逐为戏，而纣王狂笑着观看取乐。这时，不仅宫中人反对他，士兵倒戈反商，全国百姓也都纷纷造反。最后，纣王死在鹿台的熊熊烈火之中。

尚书·商书·西伯戡黎

殷始咎周，周人乘黎。祖伊恐，奔告于受，作《西伯戡黎》。

西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王。曰：“天子！天既讫我殷命。格人元龟，罔敢知吉。非先王不相我后人，惟王*戏用自绝。故天弃我，不有康食。不虞天性，不迪率典。今我民罔弗欲丧，曰：‘天曷不降威？’大命不挚，今王其如台？”

王曰：“呜呼！我生不有命在天？”

祖伊反曰：“呜呼！乃罪多，参在上，乃能责命于天？殷之即丧，指乃功，不无戮于尔邦！”

大雅 文王之什 大明

书名:诗经

明明在下，赫赫在上。天难忱斯，不易维王。天位殷适，使不挟四方。

挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京。乃及王季，维德之行。

大任有身，生此文王。维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不

回，以受方国。

天监在下，有命既集。文王初载，天作之合。在洽之阳，在渭之涘。

文王嘉止，大邦有子。大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟

为梁，不显其光。

有命自天，命此文王。于周于京，缵女维莘。长子维行，笃生武王。保右命

尔，燮伐大商。

殷商之旅，其会如林。矢于牧野，维予侯兴。上帝临女，无贰尔心。

牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王，肆

伐大商，会朝清明。

[参考译文]

明明人事在下边，赫赫显应在上天，天命茫茫难相信，要当国王实在难。王位本属殷嫡子，教令不能四方传。

挚国任氏第二女，出生故土在商城。远行出嫁到周国，充当新娘在周京。她跟王季成夫妇，专做好事有美名。不久大任怀了孕，月满文王就出生。

就是这个周文王，恭敬谨慎又端庄。懂得如何敬上帝，招来福禄无 。品德纯正不邪僻，四方归附民敬仰。

上天监察人间事，天命已经归周邦。文王当初即位时，上天为他找对象。她的家乡是合阳，就在渭水另一方。文王赞美多称扬，莘国有女真贤良。

莘国大姒多娇艳，好比天上女神仙。纳下聘礼定吉祥，文王迎亲渭水边。聚集船只做桥梁，大显光辉人人欢。

上帝有命从天降，命令降给周文王：建都周地兴周邦，莘国有女真漂亮，排行第一嫁文王，天降厚福生武王。上天保有命令他，联合诸侯伐大商。

满山遍野殷商兵，旗帜招展密如林。武王牧野来誓师：惟我周朝定兴盛。上帝日夜监视你，千万不要怀二心。

牧野地方多宽广，檀木兵车亮堂堂。四匹红马身强壮。三军统帅为尚父，好比雄鹰在飞翔。一心辅佐周武王，大举兴兵伐殷商，一朝天下都明亮。

诗经·大雅·文王之什·文王

书名:诗经

《大雅》三十一篇，是西周时期的作品，反映了周王朝的重大史实和政治变化。其中《生民》记后稷事迹，《公刘》记公刘迁豳事迹，《绵》记古公亶父迁歧事迹，《皇矣》记大王、王季、文王事迹，《思齐》记大任到大姒事迹，《文王》《灵台》记文王事迹，《大明》记王季和大任、文王和大姒结婚及武王伐纣事迹，《文王有声》记文王、武王事迹，《下武》记武王、成王事迹，都作于西周前期。《民劳》《板》《荡》《抑》《桑柔》是厉王时诗，《云汉》《崧高》《烝民》《韩奕》《江汉》《常武》是宣王时诗，《瞻昂》《召旻》是幽王时诗，此外，《棫朴》《假乐》《泂酌》《卷阿》是对周王的歌功颂德，《旱麓》《既醉》《凫鹥》是祭祀诗，《行苇》是宴飨诗，大约都作于宣王以前。三十一篇都是王公贵族的创作，没有平民的作品。

文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。

亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世，凡周之士，不显亦世。

世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢；济济多士，文王以宁。

穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命。有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。

侯服于周，天命靡常。殷士肤敏。裸将于京。厥作裸将，常服黼冔。王之荩臣。无念尔祖。

无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易！

命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚！

[题解]

歌颂文王受天命建立周朝，后王当以殷为鉴，效法文王。

文王天上有英灵，光辉照天最显明。歧周虽然是旧邦，接受天命气象新。周家前途无限好，天命周家长兴盛。文王上升又下降，常伴上帝在天庭。

文王勤勉日夜忙，美好声誉永不亡。施恩布德兴周邦，后世子孙都为王。文王子孙相继传，嫡亲旁支百代昌。周家群臣和贵族，也都世世显荣光。

世世代代都显贵，谋事小心多仔细。群臣众多都贤能，生在这个王国里。王国能把贤士生，都是周家骨干臣。人才济济满朝廷，文王在天得安宁。

文王端庄行为正，光明磊落又恭敬。天命伟大不可违，殷商子孙都信听。殷商子孙数量多，成万成亿数不清。上帝已经发命令，服从周邦为周民。

殷商称臣服周王，天命运行本无常。殷商诸士多勤勉，助祭镐京登庙堂。他们助祭行灌礼，仍然穿戴殷时装。都是周王进用臣，牢记祖先不可忘。

牢记祖先别忘记，进德修业要努力。天命永远须配合，自己多多求福气。殷商未失民众时，行为也能配上帝。殷商灭亡应借鉴，永保天命不容易。

永保天命不容易，不要丧失在你身。美好声誉要发扬，殷朝兴亡有天命。上帝做事不可测，既无气味也无声。效法文王好榜样，天下信任又尊敬。

诗经·大雅·文王之什·文王有声

文王有声，遹骏有声。遹求厥宁，遹观厥成。文王烝哉！

文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于丰。文王烝哉！

筑城伊淢，作丰伊匹。匪棘其欲，遹追来孝。王后烝哉！

王公伊濯，维丰之垣。四方攸同，王后维翰。王后烝哉！

丰水东注，维禹之绩。四方攸同，皇王维辟。皇王烝哉！

镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服。皇王烝哉！

考卜维王，宅是镐京。维龟正之，武王成之。武王烝哉！

丰水有芑，武王岂不仕？诒厥孙谋，以燕翼子。武王烝哉！

参考译文]

文王有个好名声，名声盛大人人称。惟求天下民安宁，终见国富事业成。文王真是好国君！

文王接受上天命，建立武功有威名。邗崇两国已讨伐，又建丰邑作都城。文王真是好国君！

筑城又挖护城河，丰邑规模要相当，不是急于图私欲，孝顺祖先兴周邦。文王真是好君王！

文王功业真伟大，筑成丰邑百丈墙。天下四方都统一，周家文王为栋梁。文王真是好君王！

丰水奔流向东方，大禹功绩不可量。天下四方都统一，君临天下作榜样。武王真是好君王！

镐京建成太学堂，四方诸侯来瞻仰。无论东西或南北，谁人敢不服周邦？武王真是好君王！

武王占卜问上苍，建都镐京可吉祥？神龟有灵作决定，武王成功最辉煌。武王真是好君王！

水芹长满丰水旁，武王岂是无事忙？传下谋略为子孙，保佑后代享国长。武王真是好君王！

诗经·大雅·文王之什·灵台

经始灵台，经之营之