刘震云的小说《一句顶一万句》被称为“中国的《百年孤独》”，春节期间终于拜读完。

    之前这本书获得茅盾文学奖时，刘震云接受采访时念了一段书中的内容，就是开头那段：

当时在电视上听到这段时，瞬间就对这本书有了兴趣。开头这一段的语言风格是全书语言风格的最典型的代表：先说一个现象，然后解释这个现象；解释现象时先说“并不是怎样怎样或怎样怎样”，再说“而是怎样怎样”；再“也并不是怎样怎样”，再“而是怎样怎样”；如此这般翻来覆去，有如拉家常般啰啰嗦嗦，却又有一种亲切、接地气的感觉，开始时让人摸不着头脑，越往后看下去越喜欢这种啰啰嗦嗦却又接地气的语言风格。这本书的语言风格就像家里人拉家常，讲一个故事必要从一个故事前头的最初原因开始讲起，讲着讲着就讲了一大通，也把整件事情的来龙去脉交代的清清楚楚。初看很杂乱无章毫无头绪，越看越融入进书中的环境里，将人物关系事件关系一条条理顺。作者就像一个讲话很啰嗦的人，叭叭叭一顿说，把故事讲给了你，你丝毫没有插嘴的机会，就将整个故事接受进自己脑海里了。

整本书也都围绕着“话”这个东西在讲故事，一直在说一个跟谁“说的着”和“说不着”的问题，也在讲一个“有话”和“没话”的问题。一个人跟另一个人说的着，就成了朋友，但是一句话不和，朋友说掰就掰了。夫妻之间没话，说不着，日子就过的不是个正经日子。出延津记和回延津记，都是在说这些问题，但这些问题似乎永远没有穷尽，前半部说的和后半部说的问题是同样的问题，但是却给人不一样的感觉。仿佛这就是众生之相，常常在无数不同外表、相同本质的事情里唠唠叨叨，却又无法回避和解决这些让人身心俱疲的问题。

万物众生相，每个人都不一样，可是却又像是不断的轮回。书中有几个典型的朋友和夫妻模式：

朋友

1一方会说，另一方不会说，会说的经常给不会说的拿主意，如老马和老杨、杜青海和牛爱国、牛爱国和陈奎一

2双方都不爱说话，碰到一起反而说的着，如剃头的老裴和杀猪的老曾

3双方本不该成为朋友，但是有共同的爱好，如牛爱国和冯文修都喜欢养兔子，杨百顺和李占奇都喜欢看罗长礼，老温和老周都喜欢下棋，老韩和老丁都喜欢打兔子

4一方对另一方有恩，机缘巧合成为朋友，如老韩和老曹，牛爱国和崔立凡

5粘着亲戚却不是最亲的，如吴摩西和巧玲，曹青娥和百慧，百慧和宋爱国

夫妻

1女方压着男方，如老裴家、老曹家、牛爱国他妈曹青娥、吴香香和吴摩西

2双方说得上话，如吴香香和老高，牛爱国和章楚红

3双方说不上话，如牛爱国和庞丽娜

朋友和夫妻，世上最常见的两种人情关系，复杂无比，也难以预测。然而再复杂的人情关系，也要归到“说的着”和“说不着”上来，说的着就是朋友，就是和睦的夫妻，说不着的就反目成仇，老死不相往来，夫妻没有夫妻感情。

书中全是一个一个的事，一个事连着另一个事，另一个事又连着另另一个事。本来是这一个事，这个人一说，就成了另一个事，时间一长，也成了另外一个事。本来事这个东西的事，被另一个人一说，就成了另一个东西的事。这个事有这么个理，但是换个人换个角度，就是另外一个理、另外一层意思。事与事看似毫不相干，其实千丝万缕，看似千丝万缕，其实又毫不相干，只是说事的人相干。这本书就在繁琐的事与理中间来回转悠，理得清与理不清，只在每个人心里有没有数。

就像书前面的荐言

我们为什么活的这么孤独？就是没有一个“说的着”的人，然而这个人是可遇不可求的，知音难觅也是这一层意思。我们终其一生都在寻找一个能和自己“说的着”的人做知己，可是人生得一知己足矣，能伴随一生的知己更难找，朋友之间尚可因为一个馒头而反目成仇，知己那更是一生难寻。

我以前以为，中国当代优秀的小说都是写的农村，如《白鹿原》、《平凡的世界》、《红高粱》、也如《一句顶一万句》。但是读完《一句顶一万句》我才更深刻的感受到，好的小说，都是写人，写真实的人，写活生生的人，写最贴近身边众生相的人。

我们在日常生活中跟别人交谈时所接触的各色各样的人，在《一句顶一万句》里都可以找到影子，有的人爱讲理，有的人胡搅蛮缠，有的人讲歪理，有的人认死理。人与人之间沟通的桥梁是话，但是同样的话不同的人说就不是同样的话， 中国人在人与人之间的话与话中不断寻找一个能和自己“说得着”的人，却一次又一次地陷入深深的孤独中去。在与千千万万的人打交道的过程中说过了千千万万句话，最发自心底的话却只有那一句，而那一句永远只存在于一个人的心底，无法言说。

中国的《百年孤独》名副其实，一部《一句顶一万句》顶一万部啰啰嗦嗦的小说。

1、高速反应能力

快速识谱，并且能迅速弹奏和表现出来。这几乎是每一位音乐家必备的才能。

大多数人，在后天的学习过程中，都是能开发和锻炼这种能力的。

2、肌肉控制能力

大型的音乐作品的演绎需要肌肉运动有持久的耐力、灵敏度，有时候还需要长时间的快速运动。

所以肌肉的控制力也是一个关键。不过不用担心，也可以通过锻炼来提升自己。证每一个动作准确无误，养成良好习惯。

3、强大的听觉分辨能力

除了音高，音强、音色、音长都是包含在这里面。

听觉分辨的能力也能通过后天训练激。

4、信息处理能力

大家都知道一般人很难做到“一心二用”，但很多乐器却要求一心二用，甚至一心多用。

比如：高复杂的弹奏动作，音乐的表现，听觉的控制，脚的踏板控制等等。

5、节奏感

节奏感体现在对演奏乐曲速度的恒定不变和微妙变化的控制方面。

6、复唱能力

听过一两遍，就能把曲子演奏出来，这需要具备很强的音乐功底和很强的视听能力才能做到。

7、想象力和创造力

音乐最大的魅力，就是它赋予你无穷自由想象的空间。

虽然这个能力主要取决于天赋，但灵感都来源生活，所以一定要对生活充满爱哦！

8、音乐审美能力

在欣赏音乐时，音乐家往往能获得更多的感动。

9、内心听觉能力

贝多芬最伟大的作品第九交响曲，是在贝多芬几乎完全耳聋的状态下完成的。

总之，这9种音乐才能都不是独立的，是相辅相成的。

1、全国吴氏统谱统一字派

……泰、让、文、传、宗，雍、敦、维、景、崇，开、基、百、世、继，务、本、千、家、从，章、嗣、国、斯、永，寿、承、名、始、雄，季、贤、其、见、博，友、善、观、光、中，至、德、启、公、同，海、东、表、大、风。……

注：1950年，吴氏统谱规定：凡吴氏大统后裔，自泰伯101代起，至150代止，依序题名，一字成行，列上列下，就宜从顺。

2、安徽省桐城马埠吴氏一支家谱字派

……自、汝、绍、国，宏、延、祚、昌，克、相、盛、时，德、显、名、彰，忠、正、世、笃，吉、蠲、孝、享，崇、先、启、后，代、有、文、光，经、天、纬、地，功、著、旗、常，象、贤、绳、武，千、古、传、芳。……

注：马埠山现属安徽枞阳县。自马埠吴氏一世祖吴道二（字祥甫）的8代孙开始。

3、安徽省桐城麻溪吴氏一支家谱字派

……诒、厥、孙、谋，聿、怀、多、福，绳、其、祖、武，永、言、孝、思。……

注：麻溪河现属安徽枞阳县。自麻溪吴一世祖吴太一的16代孙开始。

4、安徽省肥东县大吴岗吴氏一支家谱字派

……邦、家、有、道，长、裕、贤、良，进、修、德、业，世、代、永、昌，克、成、先、志，积、善、传、芳，忠、孝、仁、爱，光、茂、书、香。……

注：从大吴岗吴氏一世祖吴京10代孙开始。

5、安徽省青阳县老田吴氏一支家谱字派

……永、宗、景、仕、文、大、世，国、泰、庆、民、生，忠、诚、期、克、纯，承、家、先、以、义，光、裕、充、宜、增，祖、系、周、之、德，元、来、礼、让、敦，欣、奉、享、盛、日，嗣、美、益、新、城。……

注：自老田吴氏始祖吴栋材的59代开始。

6、安徽省肥东县六家畈吴氏一支家谱字派

……乾、元、享、利、贞、仁、义、礼、智、信，保、世、宗、廉、让、传、家、体、惠、和。……

注：自六家畈吴氏始祖吴七三的13代开始。

7、安徽省蚌埠市吴小街吴氏一支家谱字派

……玘、廷、得、天、一、世、自、文、德、登、以、星、绪、若、锡、昌、延、子、本、传。……

注：自吴小街吴氏始祖吴良的5代开始。

8、安徽省滁州市吴连作一支家谱字派

……炳、增、克、绍、至、德、继、祖、扬、芳、诗、书、世、守、福、寿、延、长。……

注：自该支始祖吴连作的5代开始。

9、安徽省茂林吴氏一支家谱字派

……万、大、乾、坤、伯，千、恩、端、荣、祥，兴、彦、源、关、昌，安、缘、子、道、尚，有、永、唯、一、善，百、世、承、守、之，报、本、宗、同、茂，传、家、德、久、垂，光、华、先、泽、盛，千、载、庆、鸿、禧。……

注：自茂林吴氏始祖吴万一开始。

10、江苏省丹徒吴氏一支家谱字派

……土、正、益、文、学、绍、述、启、宠、昌，积、善、传、家、远，居、仁、衍、世、昌。……

注：从丹徒吴氏一世祖吴春的15代孙开始。

11、江苏省洞庭吴氏一支字辈

……嘉、时、永、定，克、绍、景、从，懋、光、必、应，继、礼、承、宗。……

注：季札66代至81代。

12、江苏省暨阳东山吴氏一支家谱字派

……汗、潮、涨、清、源、润、潜、泾、渭、澄、江、淮、洙、泗、法、汪、洋、沛、泽、深。……

注：自该支吴氏始迁祖吴允材的13代孙开始。

13、江苏省沐阳虞溪吴氏一支家谱字派

……昶、显、洗、远、梦，之、昌、克、道、廷，华、大、晋、希、尚，惟、以、国、从、忠，本、立、开、文、德，贤、良、兆、永、兴，勤、孝、传、家、久，世、泽、承、礼、让。

续：启、仁、保、信、义，富、学、耀、先、宗，清、和、延、祖、绪，圣、教、致、善、宏。……

注：自虞溪吴氏始祖吴昶开始。

14、河北省黄骅市吴高崇支系统一字派

……高、景、和、华、龙，世、邦、志、广、恩，国、绍、道、之、增，式、重、玉、保、忠。英、杰、儒、德、盛，子、俊、贤、圣、明，学、显、学、富、贵，润、泽、洪、庆、廷。……

自己对应一下吧