代锋，1966年7月生，湖北随州人，中共党员。大专文化，襄樊市樊城区清河口办事处主任、党委副书记。摘自《世界人物辞海》网络版第三版。

代家富，1966年10月生，湖北宜城人，初中文化，湖北省宜城市刘猴镇前程村治调主任。摘自《世界人物辞海》网络版第三版。

代洪慎，1949年11月生，山东青岛人，青岛市第十五中学一级教师。系无锡集邮研究会会员。摘自《世界优秀专家人才名典》网络版第十版。

代汝宽，1934年10月生，云南普洱人，中共党员，中国工商银行云南省普洱县支行总会计，高级会计师，云南省金融会计学会理事，普洱县合订协会理事，普洱县珠算协会副会长。摘自《世界优秀专家人才名典》网络版第十版。

代路，1940年生，山东济南人。剧作家。原名戴文迎。1958年参加工作，1960年开始从事话剧艺术。历任演员、导演、编剧。现任中国戏剧家协会理事、省戏剧家协会副主席、青岛市文联副主席、青岛戏剧家协会主席、青岛话剧院党总支书记、一级编剧。摘自《世界艺术家名人》。代文国 男，1940年3月生，重庆綦江人。高级经济师。中共党员。曾任綦江县赶水区、赶水镇、三江镇党委书记和镇人大主席，县第十、十一、十二、十三届人民代表大会代表，綦江县人大常委会代表联络工委和办公室副主任、重庆市綦江县第十三届人大常委会专职委员。现任重庆市綦江县人大机关正局级主任科员。担任三江镇党委书记期间，坚持以经济建设为中心，紧紧依靠干部群众，围绕富民强镇，加快发展地区经济。注重搞好地方同厂矿企业的关系，促进厂地共同繁荣发展。大胆创办开发区，努力兴办乡镇企业，率先在企业内部实行目标成本管理，乡镇企业蓬勃发展。至1992年全镇乡镇企业达到76家，产值由1986年的700余万元提高到1992年的1．07亿元，获重庆市上亿元乡镇台阶奖，跨入原四川省200强乡镇和重庆市50强乡镇之列。积极探索农业产业化发展，大力减轻农民负担，在市、县率先实行村居干部工资制和党支部目标量化管理，粮食产量连年丰收，农民收入持续增长。全县财政收入三江镇占一半以上。文教、卫生、通信等各项社会事业全面进步。创办了具有地区特色的《农民板画》和《山溪》等刊物；新建校舍2．2万平方米，九年义务教育普及率达100%；组建设施齐全的县第二人民医院和綦江血站，解决了群众就医难问题；在全县乡镇中第一个开通程控电话，达200多门。两个文明建设创历史最好水平。个人多次受到市、县的表彰，其业绩编入原四川省《人才年鉴》和科学中国人杂志《科学中国人·中国专家人才库》（世界珍藏版）。　

代志平 1957年3月生，四川岳池人。1980年毕业于成都中医学院(现成都中医药大学)医疗系。1993年毕业于四川省卫生干部管理学院医疗系四川省岳池县中医院院长、副主任医师，岳池县政协委员、四川省中医学会会员、广安市中医学会常务理事。岳池县医学会理事、岳池县科学技术顾问团成员、广安市卫生系统职称源市委党会评委。广安市名中医。擅长用中西医理论诊治常见病、多发病及危急疑难病症。撰写的《浅谈内经心理学思想》1981年在成都中医药大学全国首届心理学会上交流，并选入《资料汇编》；《老年心理与健康》1982年被全国第二屈心理学会录用；《当归四逆汤加味治疗眩晕120例》1985年在四川省首届青年中医学术会上交流；《泻下逐瘀法治疗脑出血的体会》1987年在四川省首届中医急诊学术会上交流l《茵虎术菩汤治疗急性黄疸性肿炎》1989年在厦门参加全国首届肝胆病学术会议．在会上交流并获论文证书；《自拟茵虎汤治疗甲型病毒性肝炎125例》1995年在四川省青年中医学术会上交流。《中西医结合治疗肾病综合的体会》刊登在四川生理科技杂志1999年第3期。1995年被四川省中医学会、四川省青年联合会授予“优秀青年中医”称号。

黑龙江拉林的满族，被称为“京旗满族”。

原因是，这些满族人祖上都是清顺治初年‘从龙入关’由东北迁住到京津地区的。

到乾隆年间，清廷为充实东北老家，于是又把一部分京津地区的满族人调回东北。这些人以黑龙江拉林、五常、吉林舒兰等地最多。因当年是从北京调回东北老家的，故得名“京旗满族”。

由于这些满族人是从北京回来的，他们的姓氏演变与北京满族的姓氏演变比较近似。

按照北京满族取汉姓的规律，取代姓的主要是 戴佳氏，也有一部分是 达尔充阿氏，和乌苏氏。

还有的是‘从名姓’也就是本家族的某代祖先名字当中有dai这个音，于是子孙取祖先名字当中这个音为姓，就姓了代。

但具体你家的代姓是哪种来源？出自哪一家族。这个问题最好是你回一趟老家，找本家族的长辈问问，最好是能查阅到你们家族的家谱。

房县化龙镇化龙村刘氏派行（字辈）：顺治守儒，人宗绍万，钟甲文定，德立道隆，盛世自逢，家国春永，光华荣同，齐圣广渊，明允笃诚，忠肃泰懿，宣慈慧和。——房县化龙镇古城村6组刘大义第四子刘德君提供。

　　历史传说

　　吴姓

　　吴人认为，族谱是神圣之物，修谱是对宗族的一大贡献。各家吴氏族谱，大谈族谱的神圣意义与作用，成为卷首谱序的主要内容。清顺治十二年《（湖南）八甲湾吴氏谱序》曾说：“夫族之有谱，所以序昭穆、考世系，以成千秋不朽之言也。”明嘉靖丁亥《延陵吴氏谱序》也说：“谱学之兴，其有益于世也大矣，盖管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘乎本末，莫不由之。”把族谱的作用，说得神乎其神了。在古老中国，族谱的神秘意义，首在维系宗法制度，保持血统纯正。 《延陵吴氏家谱序》说得好：族谱兴起于中古而有先王之遗风。“先王宗法坏而恭敬之教亡，教亡而后谱作，谱作而后分明，分明而后义生，义生而后礼行，礼行而后祖尊。”族谱的出现，就是在宗法制度败坏后一种挽救宗法礼制、维系血统纯正的产物。有了族谱，就有了区别、分明，就知道自己是从哪里来的，属于哪一宗、哪一支，不会乱认祖先宗派。没有族谱，就等于无源之水，无本之木，无所归属。随着宗族的发展，子孙人丁繁衍分化，族人之间就会日益疏远，甚至同族兄弟都视如路人。而有了族谱，就能联络宗族同姓之间的感情。因此，尊祖宗而联族姓，承先启后之谋，莫切于此（谱）（乾隆已亥吴以忱《丹徒吴氏续修谱序》）。在大多数吴姓宗谱的家范家规中，多把修谱系作为突出的一条。 正因族谱有如此重要的神秘作用，吴姓宗族无不重视族谱的收藏保管。每次族谱之修，都要先注明受领人姓名，开明谱牒部数。宗规要求族人对族谱要留心收藏，勿视为泛常。不得乱笔涂改或让鼠咬虫伤，潮湿霉烂，更不得贪财出典，否则严惩不贷。吴氏支谱《给谱录》就规定“公议子、午、卯、酉年清明日，各携谱齐集公所，凭值年人眼同会看，倘有毁坏者听罚，其遗失出典者，议罚不轻，严追不贷。” 各家修谱，往往都要请学者名流，政界要人或本族名人作序，吴姓族谱也不例外。一篇序文，或述本族发展历史，或述修谱缘起经过，或论族谱之重要意义。因此，一篇序文就是一篇简短的历史和道德文章，而同时，往往也是一篇散文佳作。 现存吴姓谱序，最早当推唐代著名文学家吴少微的《吴氏正宗谱序》。吴少微是季札的第61世孙，他的诗文雄迈高丽，与富嘉谟合称“吴富体”。此后之吴氏谱序，宋初有著名学者、龙图阁大学士吴遵路的《丹阳吴氏宗支录初编叙》。宋以降，至民国时期，文人学者、政客要人所作的吴氏谱序，就数不胜数了。