人物名字：朱熹

拼音：ZHU XI

字号：字元晦，一字仲晦，号晦庵、晦翁、遯翁、沧州病叟，别称 、云谷老人

所属朝代：宋辽金

生卒年代：1130—1200

籍贯：徽州婺源（今属江西）人，侨寓建阳（今属福建）

人物简介：南宋官吏、哲学家、教育家。高宗绍兴十八年进士，为同安主簿，孝宗淳熙中知南康军，改浙东茶盐提举，光宗时历漳州知府、秘阁修撰。宁宗初以焕章阁待制提举南京鸿庆官。庆元二年，落职罢祠。朱熹受业于李侗，得程颢、程颐之传，兼采周敦颐、张载等人学说，集北宋以来理学之大成。主持白鹿洞、岳麓书院，讲学五十余年，弟子众多。其学派被称为闽学，或考亭学派、程朱学派。有《四书章句集注》、《伊洛渊源录》、《名臣言行录》、《资治通鉴纲目》、《诗集传》、《楚辞集注》，及后人编纂的《朱子语录》、《朱文公文集》等。朱熹像取自明代王圻辑，万历刻《三才图会》。朱熹立像取自明吕维祺编，崇祯刻本《圣贤像赞》。朱熹题跋像取自清上官周绘，乾隆八年刻本《晚笑堂画传》。朱熹半身像、头像台北故宫博物院藏。

　　��朱元璋这家伙是个愤青。

　　比起历史上人们公认的唐宗、宋祖，还有到处有人歌功颂德的康熙、乾隆，朱元璋这家伙头上的光环可弱了很多。甚至很多读书人不屑之，鄙视之，称之一农民。

　　不过，朱愤青这个人做的事情和大多数皇帝不一样。醉眼观去，很多地方，还值得玩味。

　　这愤青所说的最愤的一句话，流传至今。贴切，生动，在酒徒醉眼中，比很多专家、学者的经济学论文，对中华文明贡献都大。

　　这句话是他对一群即将履任的官员们说的，说这话时，大明王朝的贪官已经被他杀过一批又一批，因为他过于袒护小民，已经有“忠直”之臣事先劝告过了，问他，“老大，您不能老护着那些乡巴佬，您应该想想谁和您一块治理这个国家”。

　　很难推测，朱元璋此时是什么心情。是对逼得自己起义的官僚系统妥协，还是继续愤下去。老愤青举起送行酒杯，说了一句，“尔俸尔禄，民脂民膏！”

　　翻译一下，就是，“官老爷们，上任的时候，先想想到底谁养活了谁！”。

　　中国自古以来，向来官是父母，民是灰孙子。就连亡了国的商朝贵族，都以“不食周粟”为忠。

　　说实话，用酒徒醉眼来看，不食周粟这事情，有点儿他妈的矫情。庄稼是地里长的，百姓播种收割的，与商朝周朝没关系。

　　不过这也说明了自周朝那时候起，中国的哲学家们就没弄明白一件事情，到底谁养活了谁。是父母官和他们的主子万岁爷养活了百姓，还是百姓养活了父母官和万岁爷。

　　远的不说，近的，就在那个不远的邻国，好像还唱着，某某太阳，哺育了全国百姓的歌词。

　　要说，这帮扯蛋的，和帮忙扯蛋的，真不要脸。连几百年前的朱愤青都不如。朱愤青没读过几天书，还知道，是老百姓打的粮食，喂养了他的官员。到了二十一世纪，还有人恨不得给自己立生祠，把如何养育了人民的功绩表白一番。

　　用朱愤青的话，就是，他们没弄清谁养活了谁的关系。在其位，谋其政。你吃了老百姓的粮食，自然该给百姓办事。否则，要你这官儿做什么！

　　尔俸尔禄，民脂民膏。仅此语，可令人千百年后，向朱愤青举杯，说一声，佩服。

　　有些人读的书很少，却喜欢装学富五车。有些人收入很低，却喜欢装富豪。有些人酒量很差，就像酒徒这样半瓶啤酒就倒，却喜欢装能喝。有些人子女在海外出手就是上百万，却喜欢做报告反腐败。

　　无他，人类通病，爱面子而已。

　　朱元璋这个大愤青在位置上，做了一件非常不给自己面子，也不给大伙面子的事。就是修家谱。

　　本来么，帝王将相，按中国传统，不是踏着彩云而生，也应该是名门之后。否则，让追随你的那些人，面子往哪里摆。

　　可朱愤青偏偏不认这个理。他修家谱的时候，有好心人引经据典，分析了他的所有亲属，得出一条科学结论，朱元璋是朱熹的后人。

　　这可是一个非常了不起的发明。当时没有DNA分析，不像现在，能把陕西某个村的百姓，分析出古罗马基因来，让他们在血统上“高贵”一头。光凭着在文章，典籍里翻，得出这个结果，非常不容易。

　　按道理，老朱至少要发人家一个科技进步奖，或最佳马屁奖才对。谁知道，家谱草案放到老朱手里，朱愤青一翻白眼，说了句，“扯淡，我他妈的连自己爷爷的父亲是谁都不知道，还他妈的是朱熹的后代。朱熹的后代能穷到买不起墓地么！”

　　当时的教授们一下子傻了，马屁拍到了马腿上，有人就小心翼翼地问了一句，“老大，您说，这该怎么写！”

　　怎么写，朱家家谱从我这一代开始写。

　　人，能赢得尊敬的不是其血脉，而是其行为和成就。

　　朱愤青不糊涂，明白这个道理。所以，他亲自把自己的家世，写了出来。

　　小时候穷，没钱吃饭。他都写了进去。老爹死了，没地方埋，是别人施舍的墓地，他也写了进去。还有当和尚，要饭的故事。

　　既没有高贵的血脉，也没有斩白蛇的传奇。字里行间透漏一条信息，我老朱造反，是元朝那帮混蛋逼的。我老朱的儿子和属下，不能再当混蛋。

　　虽然后来很多文人，编了很多朱元璋想认朱熹为祖先，被朱熹家族拒绝的故事，借此衬托朱熹后人的高贵。但故事归故事，如果老朱成心篡改家谱，朱熹家族那小样，敢说不字么。

　　朱元璋的身世，刻在他的墓碑上。提醒着他的后人，有这么一个愤青的存在。

　　小时候吃不起饭的朱元璋，对官僚阶层，有刻骨的仇恨。如果活在我们这个时代，他肯定是个愤青，认为把某位置以上的官员挨个枪毙，没有一个冤枉的。两个中毙一个，肯定有人漏网。

　　于是，掌握了权力的朱愤青，时时刻刻警醒着逼得他造了反的官僚阶层。甚至不惜剥贪官的皮来示警。

　　很可惜的是，二百多年后，他的帝国，同样因百姓吃不起饭造反而亡。

　　历史上的悲剧，总是惊人的相似。当朱元璋从坟墓中，看到李自成那愤怒的面孔时，不知道他会怎么想。

　　朱元璋恨贪官刮地皮，所以立法剥贪官的皮。并且把贪官的皮添上草，竖立在其曾经工作的衙门口，以儆效尤。可往往前人的皮未干，后人已经又因贪污而锒铛入狱。老朱杀人杀了十几年，杀得开科举选拔新官都来不及补充，有些倦了，就总结了一句：“朕自即位以来，法古命官，布列华夷，岂其擢用之时，并效忠贞，任用既久，俱系奸贪（出自吴思先生的考证，在此，向吴思先生表示敬意。酒徒在拙作《明》中，擅自替吴思先生安排了个角色，吴思焓。一半是酒徒敬重的吴焓先生，另一半是吴思先生。两个敢说实话的读书人）。

　　法古命官，布列华夷。这两句话说得很好，点到了关键处。朱元璋立国之始，一些有能力的读书人如李善长、宋廉、刘基等，协助大明建立了一整套符合书生们理想方式也符合理学理论的“完美”制度。当然，读书人们因为种种原因，不敢说这个制度是他们自创。而把这个制度归功于古人。所以，朱明王朝的制度以当时人的眼光是非常符合华夏传统的，符合“在中国传统文化中寻找适合中国国情的治国方略”这个“新儒家”们的提法。但朱元璋发现了，法古，似乎行不通。官员们的品德，因为掌握了权力之后迅速堕落。是制度决定了官员品德，还是官员品德影响了他的“完美”制度，老朱有些吃不准了。

　　大概当时有一种学说认为贪污腐败是蒙古人或者色目人给中华文明带来的污染。这就像酒徒总把贪官都认为是日本人的后代一样，既维护了自己民族的荣誉，又给日本人抹了黑。但这个提法，朱愤青也不大相信，因为明朝的官员中，蒙古人、维吾尔人、色目人都有，并且仔细查下去，没几个干净的。

　　发现老朱对制度产生了疑问。这时候，就有“专家”跳了出来。说了一番非常有趣的大道理。中国这片土地上，自古自然科学家和社会科学家都不多，但专家却非常普及，并且专家们的道理，总是让小民们无法反驳。

　　专家们给朱元璋开出的药方是，提高官员俸禄。他们认为，贪官层出不穷，是因为官俸太低廉。以当时的物价，官员的俸禄的确不高，大概是玖拾石米。所以，清廉的官员，生活肯定不会太好。海瑞吃不起肉的故事流传至今，以清廉的反证，为当时其他人的贪污行为，找到了最好的理由。

　　专家们引经据典，要求朱元璋高薪养廉，但朱大愤青却不糊涂。他当过农民，要过饭，知道在明初的银价。明初的银子价格，与明代晚期，海瑞时代没有可比性。当时中原受蒙古人近百年的盘剥，地广人稀，银子价格和粮食价格都贵得离谱。玖拾石大米，折合为白银，大概是六十两银子。而当时上好的农田，每亩大概卖银一两。也就是一个县官如果不贪污，光凭工资，每年的收益是六十亩地，（县官履任不可带家属，他的伙食，按当时规定是地方报销）。

　　六十亩地，对于毕生目标为“三十亩地一头牛”的农民来说，已经是天文数字。这就像某些官员天天说公务员工资低廉，对于农民来说，公务员一年的工资，已经够他赚一辈子。

　　专家们也知道朱愤青不好糊弄，振振有辞地解释，官员都是读书人，价值比农民高。换成我们现在高薪养廉的说法，就是官员的是精英，收入和劳动付出要成正比。

　　这句话够蒙人的。记得玖拾年代，酒徒就被某专家这话蒙得一愣一愣的。结果，朱大愤青当时就打了个比方，他说：如果某掌柜的雇佣了伙计，这个伙计嫌薪水低廉。可以请辞。但薪水低，不能成为贪污的理由。

　　当时，群臣无话。

　　读史到此，酒徒忍不住拍案。那位提倡高薪养廉的专家如果听到朱大愤青这句话，肯定羞死。官员嫌俸禄低，好啊，辞职啊。换别人来干，想干的人多得是。

　　当然，官员们是舍不得辞职的。谁都知道，很多人盯着他们的职位。非但如此，一些地痞无赖，还打破脑袋，不拿薪水当编外官员。

　　于是，这场对话不了了之，朱元璋找不到更好的方法对付贪官，就想出了“民告官”这一条办法。

　　网上，很多人说，如果回到古代，他一定去宋代。因为宋朝不杀士大夫。说这话的人，我估计他至少是个处级以上干部。否则，也不可能把自己和士大夫同列。

　　而酒徒是草民，所以，如果回到古代，酒徒宁愿选择朱元璋时期的明初。不为别的，就为了朱元璋发明的这一条鼓励民告官。试想酒徒一介百姓，回到古代，也是一介百姓。被贪官欺负了，没胆量揭竿而起。能走的，也就是朱元璋鼓励的这条路。

　　而这条路，古往今来，只有在朱元璋当政的那个时期，在老朱的屠刀威逼下，切实执行过。记载中，一些小官吏干了坏事，被百姓扭送京城。走到半路，就哀告，服软，发誓永不再犯。虽然这个制度曾经被“刁民”恶意利用来对抗官员的命令。但切切实实，起到了保证官员廉洁的作用。

　　可惜，这个制度，因为路途成本太高，和影响地方稳定等原因，在朱元璋死后，被官员们群起否决掉了。于是，明朝的贪官们，得以一代一代继续下去，直到李自成进了北京。

　　对于这个问题，仁者见仁智者见智，是一个有争论的史学问题。现在提供一种认为朱熹受到伊斯兰教思想影响的观点，仅供参考。

　　一、 大背景展开，证明朱子具有接受伊斯兰文化的可能。

　　首先，朱熹早年曾任职同安，游历泉州，交游广阔。于是循着这条线索，笔者搜集了不少方志、家谱、人物行状等方面的史料，依据原初构想，大致想从两方面入手：一则考察朱子其时和之前泉州穆斯林的大致情况，可以从朱熹同时代人的作品和方志资料中找寻到不少蛛丝马迹，证明当时泉州俨然穆斯林集聚地，博涉佛道的朱熹，以异教徒的眼光，不可能不对穆斯林独特的宗教信仰发生兴趣，尽管如此，其文集中一字也未提伊斯兰有关事由，这无形间增加了论证的难度；二则朱子作品中仅《傅公行状》一文中提及蕃商，且根据其行文措词，至少证明他对伊教并无恶感，又有朱熹所提“于乐处便是诚实为善”命题取材穆斯林教法之说，这都说明他对伊斯兰教的一些东西还是有所涉猎的。另《语类》谈到了对从商的态度，表明他对商人并无歧视，推而及于蕃商，想来差别也不会太大。

　　之后，笔者又有想法，认为朱熹思想中的伊斯兰成分或许并不是与穆斯林直接交往的结果，于是又大胆提出了两点假设：（一）与朱熹交往的朋友或有与蕃商有交往的，受伊思想熏陶，并在与朱熹的交游中潜移默化的影响到朱熹。（二）师承关系，朱熹的某些主张可能直接承袭先贤，而不是与伊交流的结果，或可以说不只是交流的结果。如此，则势必得推翻初时的一些假设，同时，将其师友列入考察的范围，难度再次升级。

　　二、朱熹“援伊入儒”的必要性。

　　对此一问题的论述，总体上分了三步：第一，大致确定朱熹对伊斯兰教的了解范围，由于此时的伊斯兰教尚无汉译经典的出现，也缺乏朱熹本人对伊教直接看法的史料，故而可以从其同时代或早或稍晚的其他作家的作品里来找出对伊斯兰教教义等的相关记载，其他作家能够了解到的，相信生活在大背景下的朱熹自然也是可以了解到的；第二，朱熹在师事李侗后有了逃禅入儒的倾向，并在其后的思想建构中选择了与佛分离和对抗，而早年曾沉迷佛教的朱熹，虽有援佛入儒的可能，亦必深解儒佛之不相容，且以彼方之优势换取己方之优势，非有超凡的构想力不可，否则定然不能够自圆其说，反给对方以攻击的漏洞，这就需要援引不从属于佛道主流宗教的第三方宗教，伊斯兰教就成了较佳的选择之一。关于这一点，很难从史料或朱熹思想中分离出切实的证据来，故目前只列出此可能。第三步，就是从整理出来的这些只言片语的伊教思想中找出与朱熹思想相似的地方，排除偶合（即人类文明普遍有其共通的地方）的可能性，从必合（宋儒尤其朱子受伊斯兰思想影响）的观点进行探讨，这也需要从朱子著作中找寻根据。然而，这又不能排除这些必合的思想不是承袭先贤的，势必须将先贤思想与朱子思想作大致的对比，确定是因袭的，再证所因袭者或受伊教影响，若不是，显然就成全了假设。难度有点大！

　　三、融入朱熹思想的伊斯兰思想（对上述第三步的拓展）

　　就目前搜集的材料看，只有一条待证，即所谓朱熹所提出的“于乐处便是诚实为善”命题取材穆斯林教法。直接从朱熹的思想中找寻假定存在的伊斯兰成分，系最初的构想，现又不得不将其师友思想列入考察的对象，早已排除构想之外的周敦颐、张载、二程及吕祖谦，陆九渊、张轼等又加入了进来，越发地理不出头绪来。

　　四、得出结论：伊教传入中国，对宋儒尤其朱熹的思想形成产生过影响。