[爱歌汽车购物指南原文]

6月，丰田真的很热闹。首先，新一代陆地巡洋舰发布。不久之后，新一代雷克萨斯NX亮相，让所有人都大吃一惊。7月份，丰田还将发布新一代路虎，而雷克萨斯LX更是让众多车迷期待不已。它们都有一个共同的特点，那就是替换已经赶上了TNGA架构的“福利”。新一代雷克萨斯NX基于TNGA架构下的GA-K平台，而即将发布的新一代陆地巡洋舰，以及雷克萨斯LX基于GA-F越野平台。可能屏幕前你知道TNGA架构，但可能不知道GA-K、GA-F等平台。本文将简要介绍TNGA架构下的细分平台及相应的模型。

总结:我们可能对GA-C、GA-K、GA-L三个平台不是很了解，但是对应的车型一定是大家都很熟悉的。接下来我们就来说说这半年左右丰田发布的新平台，以及不太知名的子平台。看完会不会豁然开朗？

主干:普通计算机/计算机/语言

编辑点评:目前市场上销售的丰田车型有50%来自TNGA架构，到2023年这一数字将提升至80%，这意味着丰田新车几乎全部基于TNGA架构打造，零部件的通用率会更高。除了以上平台和车型，86、Erffa等车型也会在TNGA框架中找到属于自己的“小家”。在汽车制造的漫长历史中，丰田是最稳定的，虽然不是最古老的。TNGA架构的诞生不亚于T型车在量产时代的引领作用，丰田依然是所有车企学习的榜样。

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百万购车补贴

wū

（兀突）也作乌涂。①既不凉也不热：兀突水。②不干脆：你怎么总是干兀突事？（兀秃）也作乌涂。①水不凉不热。②不爽利：不干脆。

编辑本段更多信息

关于“兀”字的更多的信息

古文中的兀

兀，高而上平也。――《说文》

何时眼前突兀见此屋。――杜甫《茅屋为秋风所破歌》

蜀山兀。――唐·杜牧《阿房宫赋》

临文乍了了，彻卷兀若天。――柳宗元《读书》

独立

焉有翡翠横肩，援琴合膝，而能兀焉自立者也？

现代文中的兀

兀 <形>

(指事。从一，在人上。人头上一横,表示高平。本义:高耸特出的样子)

又如：兀岸(直耸挺拔)；兀嵝(险峻)

光秃(如毛发)的

又如：兀首(头发脱落)

茫然无知

又如：兀兀陶陶(醉酒)；兀楞楞(痴呆)

不够稳定

姓氏　

《百家姓》中没有兀姓，20世纪80年代汇载了全国5600多个姓氏的《贵姓何来》一书也没有兀姓，《辞海》、《辞源》、《新华字典》中，也没有“兀”作为姓氏的词条。

那么“兀”姓究竟来源何处？

1936年版《陕州志》卷五《族姓》里有这样的记载：“原店村兀氏为北魏安乐王元鉴之后。”

元鉴何许人也？他与陕县之“兀”姓到底有没有关系？其后人为何会姓“兀”呢？

要揭开这一谜底，还得从北魏说起。北魏又称拓跋魏、元魏，是我国历史上第一个由少数民族统治的中央王朝，其创立者是鲜卑拓跋部的拓跋 。鲜卑族是中华民族最古老的民族之一，拓跋鲜卑最初生活在蒙古草原东北部大兴安岭北段的嘎仙洞一带，后渐南迁至蒙古草原，以“射猎为业”，靠游牧为生。公元4世纪初，拓跋 的先人在今山西北部、内蒙古等地建立代国，后为前秦苻坚所灭。淝水之战后，拓跋 于公元386年重建代国称王，改国号为魏，史称北魏，拓跋 即道武帝。公元398年，拓跋 建都平城（今山西大同）。经过拓跋 的“艰苦创业、进兵中原”，明元帝拓跋嗣的“隆基固本、内和外辑”和太武帝拓跋焘的“雄才大略、连年征战”，北魏由小到大、由弱到强，最终统一了黄河流域。

公元471年，北魏献文帝长子拓跋宏即位，是为孝文帝。孝文帝是北魏历史上最有作为的一位皇帝，被史学家称为“中国历史上向着进步的勇敢的民族改革家”。孝文帝在位29年，他建设平城，倡明礼乐，督课农桑，修治大道，整治政风，广开言路。公元493年，为巩固对中原的统治，孝文帝迁都洛阳。公元496年，孝文帝提出：“北人谓土为拓，后为跋。魏之先出于黄帝，以土德王，故为拓跋氏。夫土者，黄中之色，万物之元也，宜改姓元氏。”遂下诏北魏皇族改姓元氏，其余所有鲜卑人也都改了姓氏。“迁都”、“改姓”两项重要改革措施不仅加速了鲜卑族的汉化进程，促进了民族大融合，也加快了北魏经济社会的发展。

元鉴，字长文。其祖父拓跋长乐为文成帝次子，孝文帝时被封为安乐王，孝明帝时元鉴袭安乐王爵位，初为秘书监（掌图书经籍，从二品）。元鉴文韬武略，骁勇善战，曾为北魏王朝立下汗马功劳，但由于其对当政者心存不满，最终成为朝廷的叛臣。

《资治通鉴》第一百五十一卷记载，公元526年9月，北魏宗室广阴王元深、章武王元融被河北起义军葛荣俘斩。公元527年7月，孝明帝元诩诏令元鉴任相州（治邺城，今河北临漳县西南邺镇）刺史、北讨大都督，兼尚书左仆射和北道行台尚书令，与北道都督裴衍共赴信都（今河北冀州市）讨葛荣。元鉴“幸魏多故，阴有异志”，“潜图叛逆”，裴衍“觉其有异”，遂密表上奏朝廷。8月，元鉴部下别将嵇宗“驰驿告变”，元鉴“据邺反”。孝明帝即诏令裴衍与都督源子邕、李神轨等合围邺城。8月17日邺城破，元鉴被斩，首级被传送至洛阳。

元鉴死后7年，公元534年，北魏分裂为东魏、西魏，后又分别被北齐、北周代替。统治中国北方达一个半世纪的北魏王朝彻底走出了历史舞台。

二

唐《元和姓纂》载：“兀，后魏改安乐王为兀氏。”

宋郑樵《通志》卷二十五《氏族略》载：“十三曰以凶德为氏，十四曰以吉德为氏。此不论官爵，唯以善恶显著者为之。后魏安乐王元鉴为同姓，故改元为兀。”

这是史籍中有关改元姓为兀姓的确切记载。可见兀姓确实由元而来，而且是因为安乐王元鉴之故而改的。

北魏立国以来，刑法严峻，被处以死刑者极多，特别是对于谋反者要实行族诛，甚至其子孙虽养于外族人家中，也要“追还就戳”。公元452年（北魏兴安元年），文成帝准大臣源贺上奏，“宽宥死囚”，改死刑为戍边，并不再诛杀族人。因此，元鉴被斩首，而其族人未被诛杀。但孝明帝元诩以为元为国姓，元鉴以谋反绝其藉，不得姓元，乃“诏改其元氏”。于是，元鉴的家人只有从京城洛阳迁往附近州县避难，并改了元姓。

据传元鉴被杀前嘱其长子元览：“吾死后汝即改姓兀氏，永不得复姓。”窃以为，元鉴之所以让其后人改元为兀，一方面是暗示元去头为兀，让后代铭记祖先杀头之恨；另一方面也在激励后人卧薪尝胆，发愤图强，以求东山再起。《辞海》中“兀”字有“兀鲁思”的词条，是蒙古语“领地”、“国家”的意思。作为北魏王朝掌管图书经籍的秘书监，元鉴选择“兀”字作为其后人的姓氏可谓煞费苦心。

元览最终改名兀览，在金水河畔安家置业，几代人后遂为村落。因兀览后人在村中经商开店，同时也是为了纪念元氏祖宗，村名就取元之谐音“袁”，称为袁店村。宋代石佛龛“大宋国陕州陕县曲泉乡大成保袁店村”石刻，现在还较为完好地保存在陕县文化馆内，证明原店村原来名为袁店村。

经过近1500年的风风雨雨，现在的兀氏族人已发展到7000多人。除了陕县原店镇原店村和大营镇兀家洼村的5000多兀姓人口外，另外还有两支比较重要的兀姓聚居地，一支在陕西省蓝田县 湖镇的兀家岩村，该村有家谱记载：明朝天顺三年，因黄河决口、蝗虫蔽日，民不聊生，原店村有名叫兀从益的与妻徐云翠担挑4个儿子从陕州逃荒到此，至今已有1000余口人；另外一支在山西省太原市小店区的西桥村，据载该村兀氏是明朝初年因躲避兵荒迁去的，现有70余户350余人。

三

从公元527年到现在，兀姓族人已在陕县繁衍生息了1478个年头，其间也出现过几位载入典册的名人，均为原店村人。其中一个叫兀礼夫，清道光年间人，官至布政司（相当于现在的省部级官员）。据载，道光十二年，做了布政司的兀礼夫动用大量的人力、物力，建成了规模庞大的兀家寨。据传兀家寨之规模、奢华及精雅，可与山西的王家大院、乔家大院相媲美。至今在原店村仍保存一四合院，被当地人称作“兀家大院”。

在一个深秋的阴雨天，我和几位朋友慕名来到原店村，沿着洒满黄叶的金水河向南，穿过一处陇海铁路桥再折向东几十米，便到了“兀家大院”。

推开那扇厚重的木质大门往里看去，不得不承认，虽然这里的一切都已老旧，但宅院的建筑布局、结构以及砖雕、石雕、木雕、彩画等都有着相当的水准。现存的“兀家大院”分东、西两院，西院为主院，占地1000余平方米，如果俯视，其整体格局呈繁体“喜”字。东院现已废弃，西院还有一户兀姓人家和一户张姓人家居住。西院的建筑布局为典型的二进四合院，进门有影壁墙，前面是大门厅，穿过二门楼与门厅正对的是正房，东西两侧是厢房，厢房和门厅中间有相对的耳房。

迎门的影壁墙上有一幅名曰“百鸟朝凤”的砖雕作品，“兀家大院”也因此又被称为“百鸟朝凤”院。历经百年的岁月沧桑，原来的青砖影壁已呈土**，但仍以其意趣盎然、繁复华丽的构图和细腻圆熟的刀工给人以强烈的视觉冲击。影壁墙高约5米，由正中央一只被百花簇拥的凤鸟和周围花枝丛中数十只鸟儿组成。中间的凤鸟体态轻盈、高雅大度，做展翅欲飞状，只可惜鸟头已不知去向。周围的数十只鸟儿点缀在二十几个花枝缠绕的小方格内，这些鸟儿或栖或飞或鸣或两相取悦，无不栩栩如生，娇俏动人。传说由于砖雕图案上的花鸟形象太逼真，竟在影壁墙建好的当晚引来群鸟在院内叽叽喳喳叫个不停，使得主人和邻居无法入眠，主人一气之下命人把正中央那只凤鸟头打掉，大院才恢复了宁静。

过影壁墙右拐可进入门厅，门厅建筑是整座四合院中最为考究的，采用框架式结构，即先立木质框架，后进行墙体修建，框架与墙体相互独立，亦即“墙倒屋不塌”的建筑风格。据现在的屋主、68岁的兀长茂老人介绍，原来的门厅共有相通的5间约150平方米，现在被他们用土墙分割，堆放家什杂物。站在一堆杂物中抬头看去，只见屋顶的椽、檩、梁等呈深红色，看上去稳重润泽。最吸引人目光的是横梁上的那些木雕彩绘，雕工的繁冗细腻自不必说，即便是那些莲花造型的彩绘，或粉或绿或黄或白，至今看上去依然艳丽夺目。

门厅与正房南北相对，正房原为5间，现存3间，如今已废弃。正房前面是东西对称的厢房各4间，这就是西院的内院，外院与内院由一造型别致的小门楼隔开，为二门楼。二门楼也算是兀家大院建筑艺术的精彩之笔，上面的木雕作品极尽繁复精雅之能事，只是经多年风化，现已有些摇摇欲坠。西院的正房、厢房、耳房全部是两层阁楼式房屋，房内铺设的楼板至今仍能承载重物，屋前都有廊檐，屋的高度依次降低，屋顶及过廊的拐角处镶嵌有不同的木质彩色图案纹饰。

站在兀家大院门口，兀长茂老人指着一路之隔的陇海铁路说，修铁路前，兀家寨的正院还在，为一处五进院，因为修铁路被扒掉了。现存的兀家大院，充其量只是当年兀家寨的一个“家眷院”。如今，大院还经常会迎来一批批前来参观的客人。是啊，即使繁华落尽，风流亦被雨打风吹去，那些一路走来的曾经鲜活生动的生命与艺术的气息，也会吸引许多如我一样的游客，在一个偶然的日子，在兀家大院作一次短暂的驻足。

栋[栋，读音作dòng(ㄉㄨㄥˋ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于姬姓，出自上古黄帝后裔轩栋氏，属于以先祖名字为氏。

轩栋氏，为黄帝轩辕氏的直系后裔之一，是上古时期古老的姬姓氏族部落名称之一。

在轩栋氏的后裔子孙中，确有省文简化为单姓栋氏者，但源流详情还需要进一步考证，证实之前暂不祥述。

第二个渊源：源于职业，出自古代建筑工匠栋甍，属于以职业称谓为氏。

“栋”：框架结构屋的正梁，即屋顶最高处的水平主梁，支承着椽皮的上端房子的大梁；也叫正梁。“梁”：水平方向的长条形承重构件。木结构屋架中专指顺着前后方向架在柱子上的长木。

“栋梁”，人们后来用它来比喻能担当国家重任的人才。

代，在进行房屋建筑之时，上栋即上大梁时是非常隆重的，要由最有名望的工匠大师进行，这个“挑大梁”的大师就称作“栋甍”。

在栋甍的后裔子孙中，有以先祖称号为姓氏者，称栋氏。

本书按：

南朝宋武帝刘裕的侄子临川康王刘义庆(公元403～443年)，自幼才华出众，精擅文学，撰有著名的《世说新语》。

刘义庆在《世说新语·赏誉》中第一次使用了“栋梁”之辞：“庾子嵩目和，峤森森如千丈松，虽磊砢有节，目施之大厦，有栋梁之用。”

庾子嵩，子嵩，颖川人，恢廓有度量，自谓是老、庄之徒，仕至东晋王朝的豫州长史。时有汉朝中山靖王刘胜的后裔刘舆在东晋王朝东海王司马越的太傅府任长史，刘舆很有才华，看不起其他人，因此在他任职期间，有许多名于故世之人多都被他构陷，只有庾子嵩不把心思放在世事上，使他没有空子可钻。

后来，刘舆抓住庾子嵩生性吝啬而家境富裕的特点，怂恿司马越向庾子嵩借千万钱，希望他表现出吝啬而不肯借钱给东海王，自己就可以找到可乘之机予以劾陷。司马越果然上当，真的就在大庭广众面前的宴席之上向庾子嵩借钱。

当时庾子嵩已经醉醺醺的，头巾都颠落在小桌上，他把头伸进头巾里戴上，然后慢吞吞地回答说：“下官家里原来大约就有两三千万，随您取多少！”

在一旁等待机会的刘舆傻了眼儿，这才万分佩服庾子嵩，以后也不再找他的麻烦了。后来有人向庾子嵩谈起这件事时，庾子嵩说：“这可以说刘舆是在以小人之心，度君子之腹。”

第三个渊源：源于满族，出自明时期建州女真与黑龙江女真，属于以部落名称汉化为氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

①满族栋阿氏，亦称东鄂洛氏，满语为Dongga Hala，属于黑龙江女真的一支，世居那木都鲁(今俄罗斯滨海边疆区海参崴)，清朝中叶以后，多冠汉姓为栋氏、佟氏、邓氏、东氏、洛氏等。

②满族栋佳氏，亦称董家氏、董佳氏，满语为Dongiya Hala，属于建州女真的一支，世居董佳城(今辽宁新宾)、嘉木湖(今辽宁新宾)、嘉哈(今辽宁新宾夹河村)、哈达(今辽宁西丰小清河流域)等地。后多冠汉姓为栋氏、董氏、邓氏、陈氏、冬氏、侗氏等。

③满族栋鄂氏，亦称董鄂氏，满语为Donggo Hala，以居住地“董鄂”为姓氏，董鄂在今辽宁省桓仁县、宽甸县一带。后多冠汉姓为董氏等，亦有称栋氏者。

第四个渊源：源于姬姓，出自清朝时期著名经学家惠栋，属于以先祖名字为氏。

惠栋，公元1697～1758年，字定宇，号松厓；江苏元和人(今江苏苏州吴县)，著名的清朝时期汉学家，汉学中吴派的代表人物。

惠栋生在经学世家，家学渊厚，师有专门。祖父惠周惕，字元龙，又字研溪，是吴学派的开山祖师。《清史稿·儒林传》说：“清二百余年谈汉儒之学者，必以东吴惠氏为首。惠氏三世传经，周惕其创始者也。”惠周惕少年传其父惠有声(字朴庵，明贡生，曾以九经教授乡里，尤精于《诗》)之学，受业于时人汪琬，而与徐枋雅相友善，结为知己。工诗及古文词，皆有规度。至于中年，为贫困所厄，于是遍游四方，得与当代名士相交。当时已成为社会名儒的朱彝尊曾极口称赞他的学问，因之文名益著。清康熙十八年(公元1679年)，惠周惕举博学鸿儒科，因为丁忧，未得参加考试。清康熙三十年(公元1691年)，惠周惕成为进士，选翰林院庶吉士。因他不习国书，改任密云知县(今北京密云)，有善政，不久即卒于官上。惠周惕不仅有学，而且富于才华。就其学问来讲，著有《易传》、《春秋问》、《三礼问》诸书。就其才来说，有《诗说》、《研溪诗文集》。他论《诗经》，认为大小雅的区别在于其音不同，而不以政别，澄清了附在《诗经》上的一些误会。他还认为，无论天子还是诸侯，均可以有颂。这些，对其继承者惠栋都有直接影响。

惠栋的父亲惠士奇是使吴学派由发生而走向成熟的过渡性人物。惠士奇，公元1671～1741年，字天牧，一字仲孺，晚号半农。惠士奇十二岁就能作诗，其“柳未成阴夕照多”的诗句，曾得到先辈们的极力赞赏。二十一岁时，惠士奇正为诸生，却自愿不参加省试，自谓“胸中无书，焉用试为？”从此奋志力学，晨夕不辍，终于博通六艺，对诸子及《史记》《汉书》《三国志》诸史书皆能背诵。一次，名流宴集，坐中一客故意难之说：“闻君熟于《史》《汉》，试为诵《封禅书》。”于是惠士奇当场背诵终篇，竟然不漏一字，众皆惊服。清康熙五十年(公元1711年)，惠士奇得为进士，选翰林院庶吉士，曾官编修、侍读学士。清康熙五十九年(公元1720年)，惠士奇典试湖南，督学广东，在任上积极提倡经学。三年后，通经者多。惠士奇曾举荐海阳进士翁廷资为韵州府学教授，部议格置不行，不过清圣祖康熙皇帝亲自干预说：“惠士奇所举，谅非徇私，著如所请，后不为例。”惠士奇盛年经史兼治，晚则尤邃经学。著有《易说》六卷、《礼说》十四卷、《春秋说》十五卷、《交食举隅》二卷、《琴笛理数考》四卷、《红豆斋小草咏史乐府》、《南中集》、《采莼集》、《归耕集》各一卷、《人海集》四卷、《时术录》一卷。内容除经学外，还包括天文、音乐、文学诸方面。

惠家本来住在吴县的东渚村，后来迁居到城东南的香溪北面，当时附近的东禅寺内种着一株红豆，本来早已老而枯干，此时竟然复生新枝。惠周惕移一枝栽于阶前，更是生机盎然，焕发出勃勃活力，四方名士过吴门者，必停舟相访。因此，惠周惕即自号为红豆主人。同里乡人习惯上把他唤做老红豆先生，而把惠士奇称为红豆先生，把惠栋称为小红豆先生。

惠士奇有子七人，惠栋是老二，在兄弟中学问最好。他自幼笃志向学，孜孜不倦。家有藏书，日夜讲诵，自经史子集到百家杂说、稗官野乘、释道二藏及儒家毖纬之学，无不津逮。由于他生长在一个书香世家，又赶上政治、经济、文化都高度发达的“乾嘉盛世”，因而得以充分发挥聪明才智。当时他父亲的朋友李绂一曾竖指称赞说：“仲孺有子矣！”

惠士奇督学广东期间，惠栋形影相随，时广东高材生苏珥、罗天尺、何梦瑶、陈海天，有“惠门四子”之称，随从惠士奇讲论文艺，与惠栋为莫逆交，但四人皆自以为学问不及惠栋。以后，惠栋又来往于京口一带，因父亲在清雍正初年“入对不称旨，罚修镇江城，以产尽停工削籍”，饱尝饥寒困顿之苦，甚于寒素。不久，父母双亡，惠栋恪守孝道，并不以贫废礼，终年教授学生自给，任凭甑尘常满，处之坦然。

生活虽然困苦，但惠栋对古代典籍甚为爱惜，每得一善本，不惜倾囊，也要买来，有时还借读手抄，精审地予以校勘，以至对古书之真伪，了然若辨黑白。惠栋读书主张从名家入手，而在远大处着眼。当时学者余萧客写成某书，向他求正。他说：“子读书撰著，当务其大者、远者。”余萧客闻之深受触动，当下执弟子礼。

在学派上，惠栋与皖派经学代表人物戴震既有师生之谊，更为忘年交。清乾隆大帝登基后标榜风雅，鼓励士子们从事经学考究，免得成天琢磨“反清复明”，因此在清乾隆十五年(公元1750年)，诏令各地举荐明经行修的士人。当时陕甘总督尹继善、两江总督黄廷桂与惠栋并无半面之识，但因早闻他的学行，因此交章论荐，认为他“博通经史，学有渊源。”然而，因为惠栋因为没有及时将著作呈递给掌权者，更不擅长胁肩谄笑的贿赂，再加上他名大招忌，因而罢归，失去一次极好的入仕机会。此后，他与仕宦再无半分缘分，故而专事著书立说，在大半辈子的治学生涯中，培养出一大批封建时代最优秀的第一流学者，余声所及，及于今日，犹自未绝。如著名的余萧客、江声、钱大昕、钱大昭、王鸣盛、戴震、王兰泉、顾广圻、王昶、江藩等等诸人，都与惠栋有着直接或间接的师承关系。没有这些学者，所谓“乾嘉学派”也就失去了光彩。因此，惠栋可以说是一位成功的教育家。

对《周易》的研究，是惠栋学术的顶峰。他著作有《易例》二卷，“乃熔铸旧说，以发明《易》之本例，实为栋论《易》诸家发凡。”《易汉学》八卷，“掇拾孟喜(汉宣帝时博士)、虞翻(三国时传孟喜之易者)、荀爽(东汉治古文费氏易者)绪论，以见大凡。”其末篇附以己意，发明汉《易》之理，以辨证河图、洛书、先天、太极之学。《周易述》二十三卷，“以荀爽、虞翻为主，而参以郑玄、宋咸、干宝之说，约其旨为注，演其说为疏。”可惜的是，这部书并未完成，缺《未济》以上十五卦及《序卦》、《杂卦》两传。后来，他的再传弟子江藩代为补注，作成《周易述补》一书。

惠栋治《周易》有两大特点：一是专主 之说，二是混淆家法。这两个特点主要来自惠士奇。惠士奇有《易说》六卷，专主汉说，认为《易》始于伏羲，盛于文王，大备于孔子。这种观点，沿袭了“人更三圣，世历三古”的传统讲法。清朝学者皮锡瑞在《经学历史》中曾十分强调汉族人的最重家法和师法。汉族人最讲学有专门，而惠士奇则有意混淆汉朝的家法与师门。如孟喜以卦气、京房以通变、荀爽以升降、郑玄以爻辰、虞翻以纳甲分别说《易》，实际各不相同，但惠士奇却认为：“其说不同，而指归则一，皆不可废。”这就不管汉朝的门户界线，而给以综合融汇的功夫。此外，对孔子据以正名的《春秋》，也是事实据左氏，论断多采《公》、《谷》。至于汉朝以后，他认为自三国魏王弼以玄言注《易》，其古义便荡然殆尽了。到了惠栋，几乎全部承袭其父的观点，但更加精审详实。不过他认为唐朝李鼎祚《周易集解》还是保存了一些汉朝精华。

除《周易》外，惠栋还遍通诸经。他有《九经古义》十六卷，讨论《周易》《尚书》《毛诗》《周礼》《仪礼》《礼记》《左传》《公羊传》《谷梁传》《论语》的古音古字古义。小学本《尔雅》，六书本《说文》，其中《左传补注》六卷因有别本单行，有目无书，故称“九经”。他论证详博，考证精确，因而又被人誉为“惠九经”。

对于《春秋》三传，惠栋尊郑玄之《周礼注》、韦昭之《国语注》，而对杜预《集解》多所驳正。他认为，严彭祖所传《公羊春秋》，即熹平石经所刻；颜安乐所传乃为何休所注。讨论古代明堂制度有《明堂大道录》八卷、《谛袷说》二卷，认为古代的帝礼(一种祭祀)乃在明堂举行，而明堂制度来源于《周易》。于史部有《后汉书补注》十五卷，取《初学记》《艺文类聚》《北堂书抄》《太平御览》诸书，补谢承、薛宝、司马彪、华峤、谢沈、张莹、袁山松七家之亡。又有《诸史会要》《竹南漫录》，惜未成。《王文简公(士祯)精华录训纂》二十四卷，《太上感应篇注》二卷、《山海经训纂》十八卷、《九曜斋笔记》二卷、《松崖笔记》二卷、《松崖文抄》二卷。除此之外，惠栋还曾帮助卢见曾手定《雅雨堂十种》、《山左诗抄》、《感应集》。

值得强调的是《古文尚书考》二卷。讲到东晋枚赜所献伪孔传本《尚书》，人们总是先提到阎百诗的《古文尚书疏证》八卷。实际上，惠栋的《古文尚书考》与阎百诗相比，别具特色，在某些方面更胜一筹。据 、钱大昕的惠书序，阎百诗著成《疏证》之前，“先得定宇之指，定宇书不谋而与之合，文词未及其半，而辨证益明，条贯亦清益。”阎百诗之书终“未若先生之精而约。”可见惠书之特色。从外，阎百诗沿袭许多前人的错误，直接影响了其价值。如周公摄政称王，封康叔于卫，阎百诗相信蔡沈在《书集传》中的臆说，以“武王诰命为卫侯”。又相信宋人王柏之说，认为《诗经》所谓郑卫*风非孔子手订，为可删。这些又反衬出惠书的价值。惠栋则坚持认为，郑玄所传的二十四篇《尚书》乃孔壁真古文，东晋晚出的二十五篇为伪。对唐人所说郑玄所传乃张霸伪造的百二篇，今文《泰誓》出于伪造，都一一予以驳证。创见颇多，在史学界产生过深远影响。

学者皮锡瑞认为，惠栋为雍乾以后汉学大宗，但未尝废宋学。实际上，他认为只有汉朝学者才保存了圣人的真谛，因此在惠栋的著作中，几乎全是发明汉朝人的言论。钱大昕在《潜研堂文集》中评论说：“惠氏世守古学，而先生所得尤深，拟诸汉儒，当在何邵公(休)、服子慎(虔)之间，马融、赵歧辈不能及也。”也是把他同汉朝学者相比。因此，惠栋可称是汉学大师。

但是，惠栋固守汉儒之《易》说，而且不复甄别，以致当时及后世人对其有“株守汉学”、“嗜博泥古”之讥。

惠栋为世人留下的著述有《古文尚书考》、《易汉学》、《易例》、《周易述》、《后汉书补注》、《九经古义》、《明堂大道录》、《松厓文钞》、《春秋左传补注》等，为清朝吴派经学奠定了坚实的基础，深得乾嘉学者推重。

在惠栋的后裔子孙中，就有栋氏、李氏两支别于惠氏之原姓。栋氏，当取先祖之名为姓氏，而李氏因何而变出，惠栋的后裔子孙皆讳莫如深，有待进一步考证。

二郡望：

苏　州：自有文字记载以来，苏州的历史已有四千多年，是中国历史文化名城之一。苏州古称吴，现简称苏，拥有姑苏、吴都、吴中、东吴、吴门和平江等多个古称和别称，苏州城始建于周敬王六年(吴王阖闾元年，公元前514年)，吴王阖闾命伍子胥建阖闾城，距今已有两千五百多年的历史。秦始皇二十五年(公元前222年)，秦始皇在吴都城设会稽郡、吴县，自此，当时的苏州称为吴县，或有时称为吴州。隋文帝开皇九年(公元589年)始定名为苏州，以城西南的姑苏山得名，沿称至今。唐大历十三年(公元778年)，唐代宗设苏州为江南唯一的“雄州”，从此，苏州名称被固定作为通称。北宋政和三年(公元1113年)，宋徽宗曾改苏州为平江府。苏州城目前仍坐落在春秋时期原来的位置上，基本保持着“水陆并行、河街相邻”的双棋盘格局，“三纵三横一环”的河道水系和“小桥流水、粉墙黛瓦、史迹名园”的独特风貌。

三历史名人：

栋阿赖：(生卒年待考)，亦称董鄂洛；满洲正白旗人。著名清朝将领。

佟·努尔哈赤建立后金政权之时归附，以护军参领从征，其后屡建军功，授一等轻车都尉，累官至副都统、都察院副都御史。

栋阿赖逝世后，其子栋闪袭其世职。

1故宫作为明清两代的皇宫，一共有（）年？

491

2清代紫禁城内主要的宗教形式是？

藏传佛教

3故宫博物院成立多久？

90

4承德避暑山庄是中国现存占地最大的古代帝王宫苑吗？

对

5“正大光明”牌匾是由哪位皇帝御笔亲书？

顺治皇帝

6我们俗称的景泰蓝学名是：

掐丝珐琅

7横梁和立柱一层层组合成的建筑骨架用术语讲叫什么？

框架结构

8紫禁城现有四所花园分别是？

建福宫花园#御花园#慈宁宫花园#宁寿宫花园（后称乾隆花园）

9斗拱有以下哪几个构件？

斗拱翘、昂木方

10镏金斗拱只能用在庑殿和歇山屋顶下。

对

11珍贵文物占在国所有文物94%。

错

12收藏大家张伯驹，捐的是以下哪副作品。

《平复帖》《游春图》

13乾隆皇帝对宗教画进行了编目，叫《石渠宝笈》。

错

14皇家的家谱叫玉牒。

对

15陶瓷、玉器这两种藏品必须存放再恒温恒湿的环境下。

错

16下面哪些是国画的分类方式？

画科、技法、装潢

17平远和平视属于绘画的哪个要素？

构图

18清亡时，紫禁城藏有多少书画？

6万余件

19《苦瓜鼠图卷》表现的内容为：

明宣宗庆贺“三十”得子

20《千里江山图》表现的内容为：

宋徽宗鄱阳湖看庐山

21关于殷墟妇好墓的说法，以下正确的是（）

殷墟妇好墓没有被盗掘过，保存非常完整

智慧树走进故宫见面课测试答案2021，智慧树知到走进故宫章节测试答案大全，这里我已经为大家整理好了，包含了全部的题目以及正确答案，有需要的小伙伴们可以对照下面的内容完成答题测试哦！

《智慧树知到》走进故宫见面课测试答案：

见面课：清宫典籍中的“朕意”与匠心

1、问题:根据朱老师所讲内容我们可以知道：清内府编修机构中属于常设书馆的是

选项：

A:国史馆

B:起居注馆

C:方略馆

D:实录馆

答案: 国史馆;

起居注馆;

方略馆

2、问题:四库誊录是有定额要求、有奖励、有惩罚措施的。

选项：

A:对

B:错

答案: 对

3、问题:《四库全书》历时多少年完成

选项：

A:13

B:20

C:28

D:5

答案: 13

4、问题:内府书籍装帧等级可分为：

选项：

A:呈览本

B:陈设本

C:赏赐本

D:通行本

答案: 呈览本;

陈设本;

赏赐本;

通行本

5、问题:宫廷书籍的装潢主色一般为：

选项：

A:**

B:红色

C:深蓝色

D:亚麻色

答案: **;

红色;

深蓝色

见面课：略谈如何欣赏中国古陶瓷

1、问题:中国古陶瓷之美体现在：(请选出错误选项)

选项：

A:造型美

B:釉质美

C:装饰美

D:价格美

答案: 价格美

2、问题:瓷器是由我国独享的一项重大发明

选项：

A:对

B:错

答案: 对

3、问题:根据吕老师的课件展示，宋代瓷器造型是

选项：

A: 秀丽典雅

B:圆润丰满

C:隽秀典雅

D:猎奇新颖

答案: 秀丽典雅

4、问题:受()思想的影响，中国传统陶瓷造型在外形轮廓线运用方面，多采用缓柔的自由曲线，很少采用生硬的直线，故在形体上给人以委婉曲折、自由生动之美感。

选项：

A:道家

B:儒家

C:法家

答案: 儒家

5、问题:颜色釉瓷器的美主要体现在以下几个方面

选项：

A:单色釉的纯净美

B: 窑变花釉的幻化美

C: “缺陷”给人带来的奇妙美

D:釉色与造型的和谐之美

答案: 单色釉的纯净美;

窑变花釉的幻化美;

“缺陷”给人带来的奇妙美;

釉色与造型的和谐之美

第一章测试

1、故宫作为明清两代的皇宫，一共有()年

A、450

B、491

C、502

D、516

我的答案：B

2、清代紫禁城内主要的宗教形式是

A、藏传佛教

B、汉传佛教

C、萨满教

D、道教

我的答案：A

3、故宫博物院成立多久

A、70

B、80

C、90

D、60

我的答案：C

4、承德避暑山庄是中国现存占地最大的古代帝王宫苑吗

我的答案：√

5、“正大光明”牌匾是由哪位皇帝御笔亲书

A、同治皇帝

B、康熙皇帝

C、乾隆皇帝

D、顺治皇帝

我的答案：D

第二章测试

1、我们俗称的景泰蓝学名是：

A、掐丝珐琅

B、簪铜鎏金

C、乌木镶嵌

D、百宝嵌

我的答案：A

2、横梁和立柱一层层组合成的建筑骨架用术语讲叫什么

A、框架结构

B、木质结构

C、立式结构

D、框筒结构

我的答案：A

3、紫禁城现有四所花园分别是

A、建福宫花园

B、御花园

C、慈宁宫花园

D、宁寿宫花园(后称乾隆花园)

我的答案：ABCCD

4、斗拱有以下哪几个构件

A、斗

B、拱

C、翘、昂

D、木方

我的答案：ABCD

5、镏金斗拱只能用在庑殿和歇山屋顶下。

我的答案：√

第三章测试

1、珍贵文物占在国所有文物94%。

我的答案：X

2、收藏大家张伯驹，捐的是以下哪副作品。

A、《平复帖》

B、《出师颂》

C、《游春图》

D、张先的《十咏图》

我的答案：AC

3、乾隆皇帝对宗教画进行了编目，叫《石渠宝笈》。

我的答案：X

4、皇家的家谱叫玉牒。

我的答案：√

5、陶瓷、玉器这两种藏品必须存放再恒温恒湿的环境下。

我的答案：X

第四章测试

1、下面哪些是国画的分类方式

A、画科

B、技法

C、装潢

D、花鸟

我的答案：ABC

2、平远和平视属于绘画的哪个要素

A、构思

B、构图

C、造型

D、笔墨

我的答案：B

3、清亡时，紫禁城藏有多少书画

A、2万余件

B、5万余件

C、6万余件

D、15万余件

我的答案：C

4、《苦瓜鼠图卷》表现的内容为：

A、北宋后期的社会面貌

B、明宣宗庆贺“三十”得子

C、南唐王位继承制-兄终弟及

D、宋徽宗鄱阳湖看庐山

我的答案：B

5、《千里江山图》表现的内容为：

A、北宋后期的社会面貌

B、明宣宗庆贺“三十”得子

C、南唐王位继承制-兄终弟及

D、宋徽宗鄱阳湖看庐山

我的答案：D

第五章测试

1、关于殷墟妇好墓的说法，以下正确的是()

A、殷墟妇好墓没有被盗掘过，保存非常完整

B、妇好是商纣王的妻子

C、妇好是其死后的号

D、妇好墓的陪葬青铜器都是其生前用过的器物

我的答案：A

2、楚王问鼎的故事中，王孙满的答词表明了什么态度( )

A、对楚王表忠心

B、对楚王的不屑

C、惧怕楚王

D、周王室依旧是正统

我的答案：D

3、关于青铜器的说法，以下正确的是( )

A、青铜器都是非常朴素的

B、青铜器不会在日常生活中使用

C、古时的青铜器都是一范一器

D、青铜器器类丰富，各有用途

我的答案：D

4、“国之重器”指的是这个器物的尺寸大，重量大。

我的答案：X

5、周代时，九鼎只有王侯贵族可以使用。

我的答案：X

第六章测试

1、陶瓷是“土与火”的艺术，它蕴含着中国传统的( )思想。

A、五行思想

B、天人合一

C、人定胜天

D、以柔克刚

我的答案：A

2、以下吉祥图案的寓意不正确的一项是( )

A、牡丹寓意富贵、桃子寓意长寿、鹿寓意福寿

B、石榴寓意多子、鸳鸯寓意成双、喜鹊寓意喜庆

C、蝙蝠寓意福、鱼寓意富足有余、鹤鹑寓意平安

D、灯笼象征五谷丰登

我的答案：A

3、"五大名窑”瓷器和唐、宋官窑瓷器堪称故宫博物院所藏陶瓷器中的强项。

我的答案：X

4、孙瀛洲先生主张坚持的“三心”和“三多”分别指( )

A、虚心、恒心、耐心

B、虚心、恒心、信心

C、多听、多比、多问

D、多看、多比、多问

我的答案：BD

5、2008年“陶瓷馆”改陈完整呈现了新石器时代磁山文化——清代宣统三年(1911年)陶瓷发展历史。

我的答案：√

第七章测试

1、查旧版经史书籍《十三经》的帝王是( )

A、清太宗

B、顺治帝

C、康熙

D、乾隆

我的答案：D

2、清代私人藏书的优越条件是( )

A、君主都是崇尚武功文治的人

B、藏书家众多

C、藏书家遍布各地

D、藏书大家和世家众多

我的答案：BCD

3、秘藏的用途是( )

A、传承

B、宣示

C、鉴赏

D、随设

我的答案：A

4、明成祖朱棣时期，时称第一才子的是( )

A、解缙

B、姚广孝

C、胡广

D、朱能

我的答案：A

5、故宫图书馆的特点包括( )

A、封闭性

B、私有性

C、公共性

D、开放性

我的答案：CD

第八章测试

1、被清朝遗老罗振玉花三倍价钱买回来的旧档案，现在主要存在皇史宬里。

我的答案：X

2、被称为20世纪初中国古代文化的三大发现是什么

A、明清档案

B、丝绸之路

C、殷墟甲骨

D、敦煌藏经

我的答案：ACD

3、皇史宬被国内外广泛誉为东方瑰宝。

我的答案：X

4、1933年，皇家档案与故宫国宝文物一起南迁去哪里

A、武汉

B、南京

C、上海

D、乐山

我的答案：C

5、石室金匮这个词是用来形容什么的

A、皇史宬

B、中国第一历史档案馆

C、故宫博物院

D、台北故宫博物院

我的答案：A

第九章测试

1、为何满族和蒙古族天然的具有文化近缘。

A、语言文字相近

B、文化传统相近

C、都是游牧民族

D、皇帝一开始就喜欢

我的答案：ABC

2、哪位清朝皇帝的个人心路历程对于藏传佛教进入到清廷起到至关重要的作用

A、康熙

B、雍正

C、乾隆

我的答案：A

3、以下哪些是四臂观音的外形特点

A、颧骨饱满

B、额头窄而圆

C、国字脸

D、衣纹如波浪

我的答案：AB

4、以下哪个是文殊菩萨的化身。

A、大威德金刚

B、四臂观音

C、旃檀佛

D、密集金刚

我的答案：A

5、藏传佛教能作为融合剂，促成整个清朝从边疆到汉文化核心地区形成稳定统一的局面

我的答案：√

第十章测试

1、文物医院概念中中医指得是

A、传统的修复技艺

B、先进的科学技术

C、文物医院的医生

D、文物医院的文物

我的答案：A

2、古钟表修复技艺是故宫申报的第一项非物质文化遗产吗

我的答案：X

3、我们与哪个国家合作对《乾隆戎装图》进行了病害研究

A、意大利

B、法国

C、英国

D、日本

我的答案：A

4、故宫现有多少件文物

A、50万件

B、85万件

C、167万件

D、186万件

我的答案：D

5、视频中描写有三国人物的物品是

A、乾隆 瑟

B、清 黄花梨木嵌玉石人物图顶竖柜

C、花鸟挂屏

D、紫橝木边框嵌染牙香港图挂屏

我的答案：B

6、文物医院未来还可以做的远程会诊修复文物

我的答案：√

第十章测试

1、以下哪些物品不属于清廷科技文物

A、机械钟表

B、天球仪

C、满文版《几何原本》

D、电子测量仪

我的答案：D

2、中国古代是用什么东西来测量时间的

A、日晷仪

B、三棱镜

C、象限仪

D、手摇计算机

我的答案：A

3、《农政全书》是哪位科学家编著的

A、王徵

B、徐光启

C、梅文鼎

D、杨光启

我的答案：D

4、康熙帝完成地理大测绘后，编制的地图名称是什么

A、《泰西水法》

B、《远西奇器图说》

C、《皇舆全览图》

D、《蒙养斋算学》

我的答案：C

5、人体解剖模型图是在清廷哪个时期出现的

A、早期

B、中期

C、晚期

D、民国初期

我的答案：C

6、明清两朝观测天象的政府机构名称是什么

A、回回科

B、钦天监

C、天文台

D、观测庭

我的答案：B

第十二章测试

1、文物分为几批迁移到上海

A、二

B、三

C、四

D、五

我的答案：D

2、溥仪退位后，成立的古物陈列所主要保存的是哪里的文物

A、故宫博物院

B、沈阳故宫

C、承德避暑山庄

D、台北故宫

我的答案：BC

3、西迁中路的路线是什么

A、南京-汉口-重庆-宜宾-乐山

B、南京-汉中-重庆-乐山-峨眉

C、南京-湖南大学-贵阳-华严洞

D、南京-宝鸡-湖南大学-贵阳

我的答案：A

4、下列哪位拿走敦煌藏经洞的大批文物

A、大维德

B、伯希和

C、端方

D、傅开生

我的答案：B

5、《故宫文物避寇记》的作者是欧阳道达先生。

我的答案：√