灵位牌可以长期放在家里，但需要注意以下几点。

首先，灵位牌是相当于灵位的一种标志，通常用于祭奠已故的亲人或朋友。在中国的传统文化中，灵位牌一般供奉在祠堂、寺庙、纪念馆等场所，以示对先人的尊重和纪念。

其次，如果要将灵位牌长期放在家里，应该选择一个合适的场所，如客厅、书房或专门的纪念室等，并保持该区域的整洁和安静。

最后，需要注意一些礼仪和规矩。比如，避免在灵位前做出不敬不雅的举止，如大声喧哗、吸烟、饮食等。此外，应定期进行祭拜和献花，以示对先人的敬意和缅怀。

总之，将灵位牌长期放在家里是一种尊重和纪念先人的方式，但需要注意合适的位置、礼仪和规矩。

放家里也没有问题啊

其实那东西没那么多讲究

古代普通百姓家没有宗庙，先辈逝者的牌位都是放在家里的灶台边或者卧室里供奉的

到了后代

讲究就越来越多也越来越怪了

宗庙是我国的宗庙制度是祖先崇拜的产物。人们为亡灵建立的寄居所即宗庙，

宗庙也即是宗祠

帝王家的称宗庙，其他士庶家的称宗祠。

宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。

同时宗庙是供奉历朝历代国王牌位、举行祭祀的地方。

值得注意的是

寺和庙是不同的

寺是供奉神佛道的，准确的说寺是民间的神祇场所

庙是官方的神祇场所，庙有官方规定的严格的等级和使用制度。

上海大亨杜月笙在发迹之后，曾在故乡兴建杜氏家祠。有趣的是，在杜氏家祠落成典礼中，前清状元刘春霖来此提笔，只点了一个“点”，便赚了一笔巨款，令当时的人们惊叹不已。刘春霖的“点”，为何如此值钱？这个“点”又会是什么？如果您想知道，就让小编来为您揭秘：

杜月笙被称为是“上海皇帝”，他的一生叱咤风云，影响旧上海近半个世纪之久。杜月笙起于微末，曾经只是一个卖水果的小学徒，在其圆滑与机智下，他通过自己的努力平步青云，最终成为了上海滩闻名的大亨之一。

中国人素来讲究衣锦还乡，杜月笙发迹之后，也同样抱有如此的想法。1931年初，杜月笙为了光宗耀祖，便在老家高桥陆家堰附近购地105亩，准备建造杜氏家祠。承建杜氏家祠的工程师是谢秉衡，他是当时国内著名的建筑设计师。在谢的努力下，仅仅过了一年半的工夫，杜氏家祠便正式竣工，成为了杜月笙取得成功的标志性建筑。

杜氏家祠落成之后，杜月笙为此举行了极为盛大的落成典礼仪式，并邀请当时各界名人前来参加，包括蒋总司令、张少帅、吴市长、段大帅等等，几乎涉及了军、政、商各界。从1931年6月8日至10日，在为期3天的典礼仪式中，杜月笙大摆流水席，邀请附近的相亲们前来赴宴，据统计，此次流水席共有1200余桌，称得上是民间“史无前例”的大席宴。

杜氏家祠落成典礼严肃而庄重，在其内部，供奉着杜家历代先人的灵牌，上面写的字，都是杜月笙列祖列宗的名字。

按照中国传统规矩而言，杜氏家祠祖先的牌位，在被立于祠堂之前，必须要经过一系列的程序，而其中最重要的一环，便是“点主”。什么是“点主”？“点主”风俗起源于宋朝，并在明清时代得到了极大的发展。在历史文献中，就曾出现过“易服，备一对尺头礼，请帅府周守备点主”的说法。一般来说，点主的大致流程为，在制作先人灵牌时，需要由一位秀才文人题写“故显考x（姓）公讳xx（名字）老大人之神主”几个字，但尤为重要的是，其中的“主”字只能写成“王”字，留下的一个“点”，则需要一位德高望重的文人来“画龙点睛”。

杜月笙财大气粗，自然要将典礼办得圆满，因此“点主”的环节同样必要。可是问题出现了，究竟谁有资格为杜氏祖先点主呢？他思来想去，最终想到了一个人，此人正是刘春霖。刘春霖，字润琴，号石云，河北河间府人氏。公元1904年，即光绪三十年，刘春霖获得甲辰科状元，也是中国历史上最后一名状元，刘春霖擅长书法创作，是晚清时期著名的书法大家，特别是他的小楷作品，不仅清秀刚劲，同时颇具颜（颜真卿）风，深受世人推崇。

点主一事，并不是靠人情免费的，相反，虽然点主只是举手之劳，却因为点主者地位尊贵，因此需要收取一笔不菲的酬劳。上海滩著名商业大亨哈同，在1931年去世后，他的妻子罗迦陵就找到了刘春霖，以绿呢八抬大轿的形式，将其接入家中点主，并在事后给予30根金条作为酬谢。黄金历来是硬通货，30根金条的价值自然不用说，由此可见，刘春霖的地位之高，几乎成为了当时人们心中的泰斗级人物。正因如此，同为上海滩大亨的杜月笙，自然也会出手阔绰。

杜氏家祠点主当天，刘春霖身着清朝官服来到现场，先是以金针刺破杜月笙右手手指，挤出几滴鲜血后，（据古人称，祖先牌位点主之时，必须要用到孝子鲜血，如此一来，祖先的灵魂才会被寄于灵牌之上，享受后人的供奉）以浓墨调匀。接着，在众人摒弃凝神的注视中，他操起狼毫笔饱蘸血墨，于“王”字之上点了一个“点”。礼毕，刘春霖收笔下拜，众人也跟着一起参拜，之后杜月笙也赶紧起身，将一盘由红布覆盖的金条呈上，刘春霖接过后拜别而退。

到了今天，杜氏家祠的落成典礼已过去多年，可是通过一张张发黄的老照片，人们仍能看到当年杜月笙所修祠堂的模样。

时过境迁，一切都如烟云般飘散，杜月笙以及刘春霖等风云人物，早已经成为了故事中的主角，而当时被看重的“点主”习俗，也在时代的进步中不见了踪迹。

前言：现在存在着很多的钉子户，他们固执己见的留在了自己曾经的房子里。而在广东有一个堪称史上最牛的钉子户，这座建筑物坐落在腾讯大楼的对面，这座建筑物现在怎么样了呢？

 一、建筑物郑氏祠堂

 其实这座一直都存在的建筑物，是一个宗族祠堂，它位于福安市榕头村，而现在这座祠堂的对面就是腾讯的办公楼。为什么这座建筑物至今还存在于这里并没有被搬走，这块土地原本在腾讯办公楼的旁边，本来就应该是被拆迁的区域。

 如果当事人把这块地卖出去，这样的地理位置应该是非常赚钱的。其实这座祠堂在明代就已经建成了，已经经历了六百多年，所以具有非常高的文化价值。很多网友都说这座祠堂现在在腾讯办公楼的附近看起来是如此的格格不入，但是从另一个角度来说，这是不是文化被成功地保存下来的验证呢？

 这块值钱的土地却没有人买走到底是为什么？难道是腾讯大楼的负责人跟当事人进行商议的时候出现了一些问题吗？

 二、建筑物相关信息的介绍

 其实网友们都知道广东人是有很多富豪的，他们很多人都是靠着做生意起家。这座祠堂的负责人同样实力也非常的丰厚，甚至当时腾讯负责人里想要把这块地皮买过来，而这座祠堂的负责人放话说：谁要是敢买了我的祠堂，我就把这个公司收购了。

 从这句话也可以看出，祠堂的主人是非常有背景和有实力的，所以敢说出这样一句话跟腾讯这样的大公司抗衡。其实随着现代科技和网络文化的逐渐发展，很多的年轻人已经对宗族的事情不太感兴趣，甚至血缘亲属关系也逐渐变淡。

 但是在广东做生意的人却非常相信这些东西，他们的宗族观念已经非常强了。宗族观念其实也叫做宗族信仰，也就是人们会把自己祖宗的灵牌供奉在这些祠堂。经常可以看到有一些在外地的有钱人，每年过节的时候都要跑很远去家族的祠堂里进行祭拜，因为他们相信落叶归根。

 从另一方面来说，广东一直都是中国传统文化保留最好的城市之一，所以对于祭祀祖先这件事情，在广东人看来是必须的，如果有人想要拆自己的祠堂，那就是要毁了自己的根基。这也就不难理解为什么郑氏祠堂至今还能够屹立不倒，不仅仅是家族背后雄厚的实力，更重要的还是他们的信念。

 三、结语

 现在科技文化迅速的发展，给中国传统文化带来了巨大的冲击，有很多年轻人已经逐渐丧失了对于中国传统文化的兴趣。其实这也从一个方面反映了经济的发展和文化发展两者之间的冲突，经济发展固然重要，但是与此同时我们也不能够忽视自身文化素养的提高。

 很多中国的古代建筑物被保留在现代社会中，其实是有很大意义的。它能够体现出一座城市对于文化的包容性，同时也能体现出人们现在对于文化的重视和传承。中华文化源远流长，而在这些文化之中有很多值得中国人现在去学习的东西，我们不能在追求经济快速发展的同时放弃了对文化的传承。

 试想如果作为一名中国人不懂得尊重和纪念自己的祖先，不懂得如何孝敬自己的父母，不懂得如何经营自己的家庭，那么他又怎么能够承担起贡献国家的责任呢？所以广东省出现的最强的钉子户，其实并不是一件什么坏事。虽然它跟现代化的建筑和快节奏的发展呈现出了完全不同的一面，但是从另一个方面来说，这正是我们生活节奏逐渐慢下来，相信自己文化的表现。

 小编也希望各位网友们能够对于中国传统文化持有正确的观点和看法，有的时候我们需要为这个社会的发展做出一些牺牲和妥协，但在另一方面来说，我们也需要坚守自己的初心。各位网友们是怎样评价这座祠堂呢？你又是怎么看待这些钉子户呢？

《水浒传》的作者是施耐庵。

施耐庵因避战乱迁此隐居写《水浒传》。据民间口碑，张士诚起兵反元，在平江（苏州）称吴王，聘施耐庵为军师，后张士诚降元，施耐庵屡谏不从，因而弃官去江阴祝塘东林庵坐馆。朱元璋发兵围攻平江，战乱波及江阴，施耐庵想起先后曾任松江同知和嘉兴路同知的好友顾逖是兴化人。那里地方偏僻，四周环水，交通不便，一向有“自古昭阳（兴化别名）好避兵”之说。

施耐庵将大弟彦明留在苏州原籍，带了续娶妻子申氏、二弟彦才和门人罗贯中，冒着烽烟，渡江北上，先在兴化顾逖家中暂住，而后由顾逖相助，在兴化以东人烟稀少的海滨白驹场购置了田地房产，在这里隐居著《水浒》。

施耐庵结识了许多农夫和盐民，他们生活中的许多故事，成了他创作的素材，经过再创造，以惊人的艺术才能，将以宋江为首的梁山108将豪侠形象刻画得淋漓尽致。

扩展资料

《水浒传》是中国历史上第一部用白话文写成的长篇小说，开创了白话章回体小说的先河。它作为一种新的文体，从此在文学领域内确立了应有的地位，开始逐步改变以诗文为正宗的文坛面貌。从小说创作的角度来看，它和《三国演义》一起，奠定了中国古代长篇小说的民族形式和民族风格，为广大人民大众所喜闻乐见，形成了中华民族特有的审美心理和鉴赏习惯。

但它比之《三国演义》，更贴近生活，作者开始把目光投向市井社会、日常琐事和平凡的人物，注重刻画人物性格的层次性、流动性，并纯熟地使用了白话，多方面地推进了中国古代长篇小说艺术的发展。

《水浒传》在明代时被列入“四大奇书”。近现代以来，又成为古典小说“四大名著”之一。《水浒传》的文风、构思和理念，都对后世的中国乃至东亚小说，产生了重大的影响。

明清两朝，出现了多个版本的《水浒传》续作，另有很多小说、戏剧等以《水浒传》中的故事为素材，比如明朝的世情小说《金瓶梅》就是从《水浒传》中武松杀嫂的情节发展而来的。

另外，《水浒传》还被翻译成了多种文字，在国外很多国家流传开来，如18世纪流传到日本、朝鲜，朝鲜最早的小说之一《洪吉童传》和日本曲亭马琴的小说《南总里见八犬传》的创作，都受到了《水浒传》的影响。19世纪，《水浒传》又流传到了欧美各国，出现了德语、法语、英语等译本。

-《水浒传》

-施耐庵

修建祠堂怎么修比较好

　修建祠堂怎么修比较好，很多人的老家都有祠堂，祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，从此称家庙为祠堂，那么修建祠堂怎么修比较好呢？

修建祠堂怎么修比较好1

　第一点，祠堂一定要选好地址场所，因为在古代是比较注重风水的，在古人看来，风水好的地方，是比较适合居住的，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。而一般祠堂设计的时候，是注意龙脉和生气来源，明堂宽大，方正，背山面水，水口收藏，无冲突，无争斗等现象。要求坐北朝南，左右互衬，四势均和。

　第二点，地址尽量是要避开居民楼，学校，工厂等人口比较密集的地方的，因为背山面水，更讲究地灵人杰，文运亨达，人丁两兴。

　第三点，地址选好后，在祠堂修建的时候也有一定讲究，就是祠堂内部结构，布局，尺寸都是十分讲究的，建祠堂是不同于其他民宅的，是有比较严格的规定的。

　第四点，祠堂修建的时候，也是要选择吉日吉时开工，祭祀的，在古代，巧用天时，也是非常重要的。

　第五点，格定坐向，祠堂的坐向一般是不能随便立的，因为一个祠堂是关乎全村或者一个家族的兴衰荣枯，所以在坐向上也很讲究的。

　第六点，如果没有地利，那么我们就需要进行人工打造了，就比如堆山，掘池，填缺，放水，植树，种草等方面。

　第七点，现代的祠堂的修建，也是要从坐势，朝案等地方去布局，并且空间要很大，建筑要求高大，材质也要好，采光要足。

　总得来说，现代我们讲究祠堂设计时，还是要注重风水，注重建筑的地势，修建时间，而最理想的祠堂应该是在靠山面水的地方，有祠堂，有龙脉，地势前低后高，这样修建的祠堂会更好。

修建祠堂怎么修比较好2

　 风水讲究

　1龙脉：祠堂既然是先人灵魂的归宿，自然要占尽龙脉生气，方能庇佑子孙后代。修建祠堂，讲究背山面水，左右护卫，明堂宽大，水出吉方，水口收气，与外界地形地貌不冲突等。

　2享堂：又称为“祭堂”，是供奉祖宗牌位的地方，是整个祠堂最重要的地方。空间要大，建筑要高大，材质要好，采光要足。方能阴阳相济，虚实相生，刚柔互补。

　3水塘：祠堂门前一定要有水塘，或拱桥、大路，因为水主管族运财源。若想要家族人丁财运两旺，必须背靠为实，水抱宗门。

　 祠堂结构

　宗祠从前往后，由门坊、仪门、门厅、享堂、寝堂五部分组成。

　寝堂是祠堂中最庄严之地，是摆放祖宗牌位和族人跪拜祭祀之地。牌位不是任意拿来放上去的，自立祠供奉之始祖及始迁祖，要举行隆重的“进主”仪式，按世序一定位置依世代供奉的。

　宗祠正厅供奉着始祖公及夫人塑像，左边是建祠宗支宗亲各支祖公及夫人塑像，右边是广行忠孝善事，两侧依次陈列着历代珍藏的龙头祖牌，如同"家谱"。

　祠联，包括堂联、楹联、门联等。通过对联形式，将姓氏的来源、发祥地、祖先的居住地、名讳字号、官位以及祖先的嘉行懿事等内容，用言简意赅的语言进行的艺术再现，以达到不忘祖先、不忘故土、不忘根源的目的。

　 祠堂管理

　通常多由族长负责祠堂的常年管理。其管理的事务：一是负责田产管理，大多数宗族祠堂均有田产、册岚（个别规模大的祠堂还拥有店家或商业）。

　二是负责祠堂房屋维修护理、祠堂内设施的的管理，诸如祭祀器具添置、维护等，及有关宗族的公共物品的保管。三是负责祭祀及族中公共活动组织，每当年节或本族重要的纪念活动，议决族中大事等。

　 日常祭祀

　名门望族，一般常年供奉祖宗牌位。每月每天香火不断，有专门的续香烧纸。而普通百姓家祠堂，多为过年节时祭祀祖先。

　除夕这天把祠堂整饬一新，将先人的牌位从神橱中请出来供奉直到过了元宵节，元月十六日再将牌位收进神橱。另外，有的宗族祠堂设有专门祭祀日。如果有总祠和支祠，祭祀时本族人丁则先参与支祠祭祀，而后到总祠祭祀。

　 牌位产生

　牌位，是经族人协商后遴选族中有名望的先人制作成牌位。牌位一般是一个上有尖头（或半圆形）下有底座的站立木制盒子（或牌子），正面写有牌位人的姓名。内容如张公某某，背面写生卒年。

　有远迁外地的支族需设立祠堂时，应将总祠中所有牌位仿制，否则不能建祠堂，还要每年前来总祠祭祀先人。平常牌位都放入祠堂专门设置的神橱里，待有祭祀活动时将牌位请出放到供桌上，有的祠堂常年供奉牌位或族谱。

　 保护价值

　祠堂文化是祖先崇拜和儒家文化有机结合，表达了人们敬天法祖和对祖先慎重追远的崇拜心理，是纪念祖先的一种很好的形式，也是中华民族传统文化的具体传承的体现。

　祠堂文化是研究地域社会文明的有效载体，是以家庭的形式维护一方稳定、保障人们安居乐业的有效方式，研究和延续宗祠文化是对我国各区域的地方传统民俗、独特乡间文化发掘，虽祠堂这一产物在人们生活中已不再占据重要地位，但是却成为人们心中信仰的归宿。

修建祠堂怎么修比较好3

　农村祠堂，是后辈祭祀先祖的地方，同时，也是展现家族历史的地方，既庄重，又肃穆。随着社会经济的不断发展，人们对宗祠或者祠堂的建设，也越来越重视。

　所以，兴起了祠堂建造热潮。我们都知道，建造祠堂，就需要建造门楼，建造门楼的意义在于：一方面可以代表家族的形象；另一方面向人们展示祠堂的庄重和肃穆。

　祠堂的门楼又称宗祠石牌楼也被称为宗祠石牌坊、祠堂石牌楼、祠堂石牌坊等，是家族姓氏祠堂建筑的重要附属物。对于它的建造必须包含庄重、大气、文化等内容，是一个复杂的艺术工程。

　在我国古代封建社会里，宗祠石牌楼的修建往往暗含着家族先人的高尚品德和丰功伟绩，同时，也寄托着子孙后代对先人崇高的敬仰之情。宗祠门楼必须蕴含丰富的文化内涵和深厚的历史底蕴，不得随意建造。

　虽然说祠堂门楼的建造样式可以多种多样，但据考证：古朴典雅、庄严肃穆是所有祠堂门楼的共同特点。

　譬如，湖北大冶叶家坝村祖祠堂的那座宗祠石牌楼，位于街道入口处是为了旌表叶氏先祖而建造，结构为三门七楼样式，整体采用青石雕刻而成，雕工精湛，是当地牌坊中的精品之作，因此叶家坝宗祠也被称为湖北第一祠。

　受宗祠面积的影响，如今的宗祠石牌楼的跨度都很小，多数宗祠门楼的造型一般都呈单门牌楼和三门牌楼的样式。较为复杂的已多见。

　但不管怎么说，简单的门楼也好，复杂的门楼也好都要建造的有气势，有内涵，有昭示后人的意义。否则，建造再好、花钱再多的门楼都是失败之作。

　综上所述，祠堂门楼的建造既是一门技术，也是一门艺术。庄重、大气，有内涵才显得祠堂门楼有灵魂。你可以咨询一下古建专家或借鉴一下别的祠堂的建筑风格，尽力将祠堂门楼建好。

祠堂是先祖安灵之所，也是所属宗支族务活动的平台。它具有缅怀祖宗之功德，训化族众之行为的功能。其文化功能属精神文明建设范畴。

祠堂文化建设有两个层面：

一是精英层面，其内容有楹联、匾额、碑刻、志记、规训、文渊阁、展示厅等等；

二是普通层面，其内容主要是祖宗牌位的制刻和摆放。就普通层面而言，此项仪规关乎千千万万普通宗亲的感情，因此，涉及面广，情况复杂，规范难度大。以寻根为线索，祠堂文化全方位了在历史演变过程中那些熠熠生辉的姓氏文化;也是对于自己的灵魂、自己的先人进行沉淀思考与怀念。

一、 祠堂文化礼的基本特征

中华民族是礼仪之邦，无论是王朝政府，还是普遍百姓，历来都重视礼仪教化。因此，礼仪贯穿到我们日常生活的每一个细节。那么礼有哪些基本特征呢？礼有三个基本特征：

1、 礼是人制定的。

2、 礼是需要变通的。

3、 礼是为现实服务的。

二、历史上礼的制定和衍进

周公制礼，《王制》规定：天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士二庙。庙即供奉牌位以祭祀的处所。换言之，就是说天子供奉七个牌位，诸侯五个，大夫三个，士二个。《王制》曰：七叶可以观德。又曰：三昭三穆，与太祖而七；诸侯为高祖而下，并太祖而五。那么太祖又是怎样确定的呢？《旧唐书·礼仪志·第五》载：……莫不尊始封之君谓之太祖。太祖之庙，百代不迁。太祖者，商之玄王，周之后稷是也。……其后，汉高祖受命，无始封祖，即以高祖为始封祖。魏武创业，文帝受命，亦以武帝为太祖。晋宣创业，文帝受命，亦以宣帝为太祖。历兹以降，至于有隋，宗庙之制，斯礼不改。由此可知太祖是一个家族或王朝的奠基者。夫太祖以功建，昭穆以亲崇。有功百代不迁，亲尽七叶当毁。又曰：今以新主入庙，玄宗明皇帝在三昭三穆之外，是亲尽之祖，虽有功德，礼合祧迁。礼经“祖有功，宗有德”，皆不毁之名也，汉魏以降，虽曰祖宗，亲尽则迁，无功亦毁。而在我们家谱中也有五世而亲尽，亲尽则无服之说。

虽然皇家有七庙之制，但是，三昭三穆的介定又随着王朝存世的延长，后世又多有变通。如汉文帝、汉武帝的文治武功，使得后世将其庙定为不毁之庙，木主为不迁之主；唐朝李渊为开国之君，李世民有盖世之功，因此这两位皇帝的木主也是不迁之主。作为后世皇帝，因囿于七庙之数和不迁之主的限制，除了太祖和不迁之主外，日常所供奉的也只有高、曾、祖、考四世而矣。

三、宗祠建筑

宗祠从前往后，由门坊、门厅、享堂、寝堂四部分组成。首先见到的是高大的门坊耸立在仪门之前方，刻字应苍劲宗祠牌匾，标志着本祠的正式名称。

仪门之中间门一般不开用的，人们进出平时走边门，逢节日或大事才开中门。仪门正背两面，与院落构成门厅，正中屋脊升起，以示尊崇。

享堂是族内议大事、办庆典或族人聚会之地。

享堂照壁后建筑也应讲究该祠以颂扬宗法文明建设的展示。

匾，高挂于享堂照壁上方之正中。

过享堂是天井和寝堂，是祠的最后进。寝堂是祠堂中最庄严之地，是摆放祖宗牌位和族人跪拜祭祀之地。正面靠墙须弥座上有木阶梯，是旧时按世序安放灵牌位的。牌位不是任意拿来放上去的，自立祠供奉之始祖及始迁祖，要举行隆重的“进主”仪式，按世序一定位置依世代供奉的。灵牌是双层的，正面写有神灵(灵主)的世序、姓名。灵牌书写格式必须遵制过黄道按黄道“生老病死苦”五字循环，以“生”或“老”二字落脚。横看要通直落要达即对应“道远几时通达路遥何日还乡” 按道字依次循环 以“通”或“达”二字落脚。意为横通直达之意！

从祠堂三大作用(安放祖宗牌位和族人祭祀，庆典，议族内大事或族人聚会)，寝堂是祠中最重要之地。寝堂地面比前边享堂高，是为了显示寝堂之庄严与神圣。

宗祠正厅供奉着始祖公及夫人塑像，左边是建祠宗支宗亲各支祖公及夫人塑像，右边是广行忠孝善事，两侧依次陈列着历代珍藏的龙头祖牌，如同"家谱"。

“祠联”是指与各姓氏祠堂专用的一种对联，包括堂联、楹联、门联等。堂联主要是指正堂上悬挂、粘贴、镌刻在神龛两侧的对联，在祠堂内墙壁上悬挂、粘贴的对联亦称堂联。楹联是指悬挂、粘贴、镌刻在祠堂内外柱子上的对联；门联是指悬挂、粘贴、镌刻在祠堂内外大门、仪门、屏门、耳门、楼门上的对联。是通过对联形式，将姓氏的来源、发祥地、祖先的居住地、名讳字号、官位以及祖先的嘉行懿事等内容，用言简意赅的语言进行的艺术再现，以达到不忘祖先、不忘故土、不忘根源的目的。其中包括寻根溯源联、弘扬祖德联、训勉后昆联等内容。

然而“祖坟”更是祖源的核心领地，修缮“祖茔”胜于修建“祠堂”，但是有很多已经找不到“祖茔”了!

施耐庵纪念馆，是以缅怀一代文学巨匠，弘扬水浒文化的纪念馆，也是凸显“施氏宗祠”遗 存、文物、史料的博物馆。“施氏宗祠”始建于乾隆四十三年（1788），由施氏族人发起并捐宅基改建的祭祀祠堂。咸丰二年（1852年），后数度修葺，遂成前后穿堂三进。其祭祀活动一直延续1946年秋，祠宇屡遭战火损坏，一时难以修复。1992年，国家文物局下拨专款，抢救修复。原貌得以再现。馆内占地面积5亩，建筑面积600平方米，前后穿堂三进，共十九间，前院配东西厢房，后院配有东西碑廊。本馆共五个展览厅，展览的内容，以施耐庵相关遗迹、遗存为本，以施耐庵一生为脉。是经过长期广泛深入地征集，使沉埋于土和流散于民间的文物史料得以展示。各展厅采取脉络化的艺术个性展览手段，成为与历史对话的载体。成为江苏省爱国主义教育基地、江苏省学校德育基地，成为非物质文化遗产保护单位，成为施耐庵和《水浒》研究的重要基地。　位于江苏省大丰县白驹镇花家垛岛的施耐庵纪念馆，它占地2815平方米，其中建筑面积1478平方米，是依仿清代“施氏宗祠”原样、以展出文物史料为主要内容来纪念古典文学巨匠施耐庵先生的专题人文纪念馆。　纪念馆建筑风格独异，古色古香，前后三进，以偏殿、半亭环绕相连。当年“施氏宗祠”的中厅为书坊，供艺人说《水浒》，后厅为福荫堂，供奉迁兴化始祖施耐庵及其后裔的灵牌。　施耐庵纪念馆馆藏丰富、史料详实，有费孝通、启功、冯其庸、峻青、陈立夫、武中奇等名人的题词和各种名人字画1400余件；有各种《水浒》版本100余种;有被评为国家二级文物的“施氏家谱”。在陈列厅内展出《施氏长门谱》、《故处士施公让墓志》、《施让地照》、《施廷佐墓志铭》等数以百计的珍贵文物史料，将为你解开数百年的“施耐庵之谜”。　施耐庵纪念馆地理环境优美，花家垛岛四面环水，芦苇茂密，颇具水泊梁山的意境。丰富的馆藏、特殊的品牌和优美的环境，使纪念馆成为人们进行《水浒》文化、施耐庵研究的重要基地和进行爱国主义教育、观光旅游的圣地。作为独特品牌的市级文物保护单位，纪念馆是苏中古范公堤上的标志性文化名胜。在纪念馆你可以一饱观赏之眼福，可以阅知许多精彩的故事，更可以看到一幅集《水浒》研究、旅游观光“水浒公园”的立体画卷。