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李靖(571年-649年7月2日)，字药师，汉族，雍州三原(今陕西三原县东北)人。是唐朝文武兼备的著名军事家。后封卫国公，世称李卫公。

李靖军功卓越。上元元年(760)，唐肃宗把李靖列为历史上十大名将之一，并配享于武成王(姜太公)庙。他才兼文武，出将入相，为唐朝的统一与巩固立下了赫赫战功。 唐太宗曾给予高度评价：“……尚书仆射代国公靖，器识恢宏，风度冲邈，早申期遇，夙投忠款，宣力运始，效绩边隅，南定荆扬，北清沙塞，皇威远畅，功业有成。”

同时，他治军、作战又积累了一套成功的经验李靖简介李靖简介，进一步丰富和发展了我国的军事思想和理论。他写有《李靖六军镜》等多部兵书，大都已经失传，后人编辑了《唐太宗李卫公问对》，在北宋时期列入《武经七书》，是古代兵学的代表著作。

李靖才兼文武，出将入相，为唐朝的统一与巩固立下了赫赫战功。公元760年(上元元年)，唐肃宗把李靖列为历史上十大名将之一，并配享于武成王(姜太公)庙。同时，他治军、作战又积累了一套成功的经验，进一步丰富和发展了中国的军事思想和理论。他写有《李靖六军镜》等多部兵书，大都已经失传，后人编辑了《唐太宗李卫公问对》，在北宋时期列入《武经七书》，是古代兵学的代表著作。

贞观十七年(643年)二月二十八日，唐太宗命人画二十四功臣图于凌烟阁，皆真人大小，李靖名列其中，位于第八名。

开元十九年(731年)，唐玄宗为表彰并祭祀历代名将所设置武庙，它以周朝开国丞相、军师吕尚(即姜子牙)为主祭，以汉朝留侯张良为配享，并以历代名将十人从之，“唐尚书右仆射卫国公李靖”便是其中之一，同时代被列入“武庙十哲”的只有李勣而已。及至宣和五年(1123年)，宋室依照唐代惯例，为古代名将设庙，七十二位名将中亦包括李靖。

在北宋年间成书的《十七史百将传》中，李靖亦位列其中。

上个暑假，因一部**《哪吒之魔童降世》那个家喻户晓的哪吒又火了。但这一次要谈的不是哪吒，而是哪吒的亲爹——“托塔天王”李靖。从小到大，我们接触过很多哪吒的故事，而在这些故事中，李靖是哪吒的父亲，常常有着重要的作用。我们都熟知故事中哪吒的生平，但对李靖却了解很少，所以今天就来了解一下哪吒的亲爹“托塔天王”李靖的由来。

一、大唐卫国公李靖

“托塔天王”李靖这个神话角色因其在《西游记》、《封神演义》等古代小说中的登场在中国可谓是家喻户晓，并且对历史有一定了解的朋友可能也知道李靖在中国的原型是唐朝赫赫有名的开国名将、凌烟阁二十四功臣之一的卫国公李靖。

动漫中的李靖形象 李靖是民间传说中的不败战神，而在历史上真实的李靖是一位为大唐立下汗马功劳的大将，唐太宗李世民称赞他：“李靖是萧铣、辅公祏膏肓，古之名将韩、白、卫、霍，岂能及也！”李靖的战功是北破突厥、西定吐谷浑。贞观三年，李世民为解决东突厥反叛问题，让李靖率领三千精锐骑兵，出击突厥。之后攻破定襄，因其战功受封代国公。李世民赞叹说，当年李陵带领五千军队攻匈奴，最后却投降匈奴，这样都能在史书上留名。而李靖带领三千轻骑“深入虏庭，克复定襄，威振北狄”，这是古今都没有的，更应该表扬。

影视剧中李世民 李靖的另外一大主要功绩是平定吐谷浑叛乱。贞观八年，担任了四年宰相职务的李靖因为足疾辞任。随后吐谷浑叛乱，需要派人平定叛乱。唐太宗想到李靖，但当时李靖年事已高，而且还有足疾。李靖听说这件事后，便给当时的宰相房玄龄说：“靖虽年老，固堪一行。”唐太宗李世民于是派遣李靖带兵反击吐谷浑。李靖也不负众望，“深入敌境，遂逾积石山。前后战数十合，杀伤甚众，大破其国。吐谷浑之众遂杀其可汗来降，靖又立大宁王慕容顺而还。”成就一代名将。

影视剧中的李靖

那么卫国公李靖真的是“托塔天王”李靖的原型吗？当然是，但也不全是。

要真正弄明白“托塔天王”李靖的原型，就离不开“托塔天王”和“李靖”这两个要素了。人们较为熟悉的李靖这次不多说，这次的重点放在常被人忽略掉的“托塔天王”上。

二、佛教中的托塔天王

明代小说《封神演义》中写到，李靖曾用六陈鞭打碎翠屏山哪吒行宫中的金身导致父子反目成仇，之后在燃灯道人赠其一座舍利子如意黄金宝塔得以降服哪吒后，父子才得以化解恩怨，自此得名“托塔天王”。

多闻天王像

众所周知，舍利子、塔和天王都是佛教的标志，这些标志都清晰的指明了“托塔天王”的原型来自诞生于印度的佛教。也是在《封神演义》这部小说中所写，李靖晋升仙道后的居所名为毗沙宫。而毗沙门（梵文为Vaisramana）天王，正是佛教传说中的四天尊王之一——多闻天王的音译。

毗沙门天王像

四天尊王即东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王。佛教认为四天尊王各守一天，维护着世界的秩序。佛教在汉代传入中国后就不断地进行着本地化的进程，作为“战神”受到崇拜的多闻天王自然也不例外，逐渐的，多闻天王在中国的形象受中国文化的影响表现出了独特的中国审美特征：身披金甲，头戴宝冠，右手持戟，左手托塔。后世《全唐文》记载:“毗沙门天王者,佛之臂指也。右扼吴钩,左持宝塔。其旨将以摧群魔,护佛事。善善恶恶,保绥斯人。”这与托塔天王李靖的形象相符合。

三、中印结合的“托塔天王”李靖

哪吒的原型来源于佛经中的那吒。最早的记载来自于北凉时期的法师昙无谶的译作《佛所行赞》：“毗沙门天王，生罗鸠婆（音译，梵文为Nalakuvara）”，这里的罗鸠婆就是指的“那吒”。在唐代时，佛教大兴，“军神”毗沙门天王的信仰受到当时强盛国力的影响十分的兴盛，卫国公李靖作为唐朝时开国武将的代表性人物之一，同样受到民间的崇拜。

影视剧中的“托塔天王”李靖

同时毗沙门天王等佛教信仰主要是从西北地区传入内地的，其象征为战神，有护国护教的职责。而李靖的主要战功是北破突厥、西定吐谷，这些战功都发生在西北地区，这与佛教的传播路径相吻合。这也使李靖和毗沙门天王的形象相联系起来。

李靖与毗沙门天王同为战神，两者的形象进行相互关联。加之李靖因显赫的战功深受唐太宗的重视和民间百姓的爱戴，所以李靖在民间故事中被不断的神化。就这样毗沙门天王和李靖就在人们的精神寄托中，逐渐变成了今天人们所熟知的“托塔天王李靖”。

《李卫公问对》是一部问答体兵书。又称《唐太宗李卫公问对》，或《唐李问对》。《唐李问对》，故名思义就是唐太宗李世民与卫国公李靖论兵的言论辑录。

《李卫公问对》对奇正论述深刻，分析透辟。它引《握奇经》：“八阵，四为正，四为奇”，说明奇正原是方阵队形变换的战术。方阵中有四块“阵地”或“实地”(即战斗部队的位置)，有四块“闲地”或“虚地”。在“实地”作战的部队就是“正兵”；利用“虚地”实施机动的部队就是“奇兵”。它认为奇与正是可以互相转化的，提出“善用兵者，无不正，无不奇，使敌莫测，故正亦胜，奇亦胜。”“奇正，在人而已，变而神之，所以推乎天也。”它用奇正的观点来解释进退、攻守、众寡、将帅、营阵、训练等各个方面的军事问题，大大发挥了孙子的奇正学说。如它指出：“凡兵，以向前为正，后却为奇”；“先出合战为正，后出为奇”；“大众所合为正，将所自出为奇。”“凡将，正而无奇，则守将也；奇而无正，则斗将也；奇正皆得，国之辅也”等。它把奇正与虚实、示形紧密联系起来阐述，指出“奇正者，所以致敌虚实也。敌实，则我必以正；敌虚，则我必以奇。”“但教诸将以奇正，然后虚实自知焉。”“故形之者，以奇示敌，非吾正也；胜之者，以正击敌，非吾奇也。此谓奇正相变。”“形人而我无形，此乃奇正之极致。”

《李卫公问对》非常重视阵法训练。主张从实战需要出发训练部队，达到在战斗中“斗乱而法不乱”，“形圆而势不散”，“绝而不离，却而不散”。它重视训练方法，认为“教得其道，则士乐为用；教不得法，虽朝督暮责，无益于事矣”。强调根据部队的不同特点进行教练，“汉戍宜自为一法，蕃落宜自为一法，教习各异，勿使混同。”它还提出了由单兵到小分队，由小分队到大部队的训练程序，即由伍法而队法而阵法。对于方阵、圆阵作了较为明确的阐述。尤其对李靖创造的六花阵，明确指出本于诸葛亮八阵法，“外画之方，内环之圆，是成六花，俗所号尔。”“凡立队，相去各十步；驻队去前队二十步；每隔一队，立一战队。前进以五十步为节。角一声，诸队皆散立，不过十步之内。至第四角声，笼枪跪坐。于是鼓之，三呼三击，三十步至五十步以制敌之变。马军从背出，亦五十步临时节止。前正后奇，观敌如何。再鼓之，则前奇后正，复邀敌来，伺隙捣虚。此六花大率皆然也。”

《李卫公问对》对古代兵法的源流进行了总结归纳，它认为古代兵法“大体不出三门四种而已”，即：“《太公谋》八十一篇，所谓阴谋，不可以言穷；《太公言》七十一篇，不可以兵穷；《太公兵》八十五篇，不可以财穷。此三门也。”“权谋为一种，形势为一种，及阴阳、技巧二种，此四种也。”它对古代重要兵法进行了评述和发挥，其中有许多独到见解。如对《孙子》“守则不足，攻则有余”的解释不囿于曹操等旧说，并批评他们用力量的强弱来解释是“不悟攻守之法也”。指出“谓敌未可胜，则我且自守；待敌可胜，则攻之尔。非以强弱为辞也”。对于攻守问题，它提出了许多有价值的观点，如“攻是守之机，守是攻之策，同归乎胜而已矣。”“攻者，不止攻其城击其阵而已，必有攻其心之术焉；守者，不止完其壁坚其阵而已，必也守吾气而有待焉。”等等。

《李卫公问对》也包含著较为丰富的朴素辩证法思想。它认为战争的胜负是由多种因素促成的，不可归结为单纯的一个原因，“兵家胜败，情状万殊，不可以一事推也。”它还认为事物都是在发展变化的，强弱、优势、主客都处在变化之中，“‘因粮于敌’，是变客为主也；‘饱能饥之，佚能劳之’，是变主为客也。”它注重人事、反对迷信，指出“后世庸将泥于术数，是以多败”，“及其成功，在人事而已”。但是，它又不主张废弃阴阳术数，认为这是“使贪使愚”的诡道之术。