史书记载，明、清两个朝代直至民国时期，近400年间，郭尔罗斯前旗的王府都一直坐落在吉林省前郭县哈拉毛都。这里曾一派繁华，是名副其实的前郭尔罗斯旗甚至整个东蒙的政治中心。当地流传着一个神秘的传说：地下埋藏惊人的秘密宝藏，而宝藏的主人就是这里的末代王公齐默特色木丕勒（人称齐王爷）。

公元1624年，蒙古郭尔罗斯部固穆及其长兄布木巴归附了由努尔哈赤建立的后金政权。后来，他被封为辅国公，掌控郭尔罗斯前旗。到了齐王爷这一代，已经是19世纪末年了，他在位时期是近代中国最动荡的时期，不过，虽然世道变幻莫测，齐王爷却是政界的不倒翁，在清朝倒台、民国开元、军阀割据、日本入侵、伪满成立等社会变故中安然无恙，一直处于权力的上层，这使得王爷府的财产没受到半点损害。齐王爷不但继承了家族的所有文物、文献、珠宝玉器、黄金白银，而且还广开财路，他的土地有百万顷以上，每年仅收缴地租的白银就有几十万两。他还垄断了方圆数十里内的许多行业。当地人都知道，齐王爷的财富是难以想象的。

但是，奇怪的是，这个无限风光的封建王侯家族，其巨额家产竟然在王爷归西后不翼而飞。于是，齐王爷把所有财宝埋在了王府地下的传闻不胫而走。

1945年，当地农民在***领导下成立了农会，其任务就是要打土豪，平分土地和财产。当人们打开齐王府的仓库和内室后，却发现里边并没有任何贵重东西。

昔日王爷府里的金银财宝究竟都到哪里去了？莫非被埋在了地下？

经过千辛万苦多方查证，农会找到了齐王爷的三太太色福晋，她终于道出了一些真相：原来，齐王爷三个儿子均早年夭折，齐王爷悲痛万分，为了保护本家族几百年的基业不给外人夺走，便决定埋宝于地下。他请人设计的藏宝库位处地下三十米，四壁由石头、青砖、水泥砌成，由一华里长的地下隧道通往入口，由一层石门，二层铁门，把入口封严。前两层门内设有地枪炸雷，最后一层门如果被毁，自动爆炸装置将在瞬间启动，将一华里长的地下隧道与金库一齐炸毁。

后来，色福晋自杀，将藏宝库的秘密带去了另一个世界。地下宝库的出口在哪里，从此再也没有人知道。唯一能够确定的是，齐王爷当时修建王府时，刚开始没什么异样，但后来王府的西北角却突然出现一个高35米，长30多米，宽20多米的假山，这些土是怎么来的？毫无疑问，这些土是修建地库时挖出来的。取土的规模这么大，这个地下设施的庞大就可想而知。

齐王府数百年来积累下来的各种珍稀古玩玉器，黄金珠宝，究竟如何埋藏，成了无人能解的谜团

清朝建立过程中，得到了蒙古一些部落的支持。清朝建立后，塞外的蒙古诸部有的与清朝满族统治者联盟、联姻，如科尔沁部；有的则被清朝征服，如准噶尔部。最终整个蒙古各部成为清朝的一部分。清朝以戈壁为界，将蒙古分为漠南蒙古（内蒙古）和漠北蒙古（外蒙古），并以此为基础建立了盟旗制。盟由各部定期会盟而形成的机构，旗是分解原来的部落而组成。

孝庄文皇后（1613年3月28日－1688年1月27日），博尔济吉特氏，名布木布泰，亦作本布泰，蒙古科尔沁部（在今通辽）贝勒寨桑之次女。清太宗爱新觉罗·皇太极之妃，孝端文皇后的侄女，顺治帝爱新觉罗·福临的生母。是史上有名的贤后，一生培育、辅佐顺治、康熙两代君主，是清初杰出的女政治家。

历史上的孝庄文皇后，姓博尔济吉特氏，名叫布木布泰（或译作本布泰），野史传说中说她名叫大玉儿实在没有根据。科尔沁蒙古较早就归附了后金，并与后金联姻，以巩固双方的政治联盟关系。后金天命十年（1625）二月，嫁给了努尔哈赤第八子三十四岁的皇太极为侧福晋，也就是偏房。而早在11年前，她的亲姑姑哲哲已嫁与皇太极为正房大福晋，九年以后的天聪八 年（1634），已继承汗位的皇太极又娶了她的姐姐海兰珠，于是姑侄三人同事一夫。　婚后，布木布泰接连为皇太极生下三个女儿。天聪三年（1629）生皇四女，后来受封为固伦雍穆长公主；天聪六年（1632）生皇五女，后来受封为固伦淑慧长公主；次年，又生下皇七女，后来受封为固伦端献长公主。三位公主，成年后分别嫁与蒙古贵族弼尔塔哈尔、色布腾和铿吉尔格。　到了1636年，皇太极改国号为大清，称帝于盛京（沈阳），同时建立后宫制度，在其众多妻妾中分封了五宫后妃。布木布泰被封为庄妃，居次西宫——永福宫，皇太极颁给她的册文用满、蒙、汉三种文字写成，文辞简约：“……兹尔本布泰，系蒙古廓尔沁国之女，夙缘作合，淑质性成。朕登大宝，爰仿古制，册尔为永福宫庄妃。尔其贞懿恭简，纯孝谦让，恪遵皇后之训，勿负朕命。”庄妃的姑姑哲哲当然是正位中宫为皇后，比庄妃后入宫的姐姐海兰珠被封为宸妃，位居东宫——关雎宫，地位仅次于皇后。其他两位西宫麟趾宫贵妃、次东宫衍庆宫淑妃，原为察哈尔蒙古林丹汗之妻，皇太极征服察哈尔部后娶之，并做这样的安排，主要是出于政治上的考虑。因此，在后宫中，庄妃姑侄的地位是最突出的，除姐姐宸妃最受恩宠外，最年轻的庄妃也是比较受宠爱的。特别是崇德三年（1638）正月，宸妃所生被皇太极视为皇嗣的皇八子夭折，庄妃恰逢时机地于两天后生下了皇九子福临，更加抬升了她的地位。　清代官书称庄妃曾“辅佐太宗文皇帝”，但在太宗皇太极时期，年轻的庄妃还不大可能在政治上有多少展露与作为。只有民间盛传“庄妃劝畴”的故事，为后来“太后下嫁”之说作了铺垫，似乎这位聪明美丽的庄妃娘娘惯施美人计。崇德七年（1642），明清松锦大战，关外明军的最高统帅蓟辽总督洪承畴兵败被俘，被押解到盛京。皇太极迫切希望洪承畴能够归降，为其所用，遂派范文程等一干汉族官员轮番前往劝降。但是，洪承畴似乎意志很坚决，不为所动，在狱中绝食等死，急得皇太极一筹莫展。一天夜里，牢门轻启，庄妃飘然而至，手进参汤，一席话打动了洪承畴，使其回心转意，拜倒在石榴裙下，归降了大清，后来为清王朝立下了汗马功劳。这个故事被很多文学作品演绎得很生动。但是据史书记载，洪承畴被俘之初拒不投降，却被皇太极抓住了他的思想弱点，亲自出马招降成功。　崇德八年八月初九日（1643年9月21日），征战一生的皇太极因病身亡。由于皇太极生前没有指定皇位继承人，朝中出现了权力真空，造成诸王争位的混乱局面。最终，各派达成妥协，立年仅六岁的福临为帝，这时福临的生母庄妃作为五大后妃的地位起到了重要作用。八月二十六日（10月8日），福临即位登基，改年号为顺治，庄妃被尊为“圣母皇太后”。　顺治虽然是个任性的皇帝，但在孝庄的督责下，各方面的学业还是比较优秀的。在他亲政后，孝庄仍时时告诫规劝其言行，使得他在政治上也颇有建树。可惜顺治英年早逝，孝庄于皇孙中亲自选择了不满八岁的玄烨继承帝位，自己再一次担负起保护、教化幼帝的重任，而其地位则进一步升为太皇太后，徽号累加为“昭圣慈寿恭简安懿章庆敦惠温庄康和仁宣弘靖太皇太后”。　孝庄对康熙非常疼爱，幼时即将其留养膝下，并将贴身侍女苏麻喇姑拨出，专门照料服侍他。当然，孝庄对康熙的教育也十分严格。康熙后来回忆说“朕自幼龄学步能言时，即奉圣祖母慈训，凡饮食、动履、言语，皆有规度，虽平居独处，亦教以罔敢越轨，少不然即加督过，赖是以克有成。”在康熙初年复杂的政局中，孝庄以自己的影响平衡着各种关系，尤其是她并没有继续从其母族博尔济吉特氏中挑选皇后，而是亲定首辅索尼的孙女赫舍里氏为皇后，以索尼牵制专擅的辅政大臣鳌拜，体现了其政治家的胸襟与识见。康熙后来成功铲除鳌拜，也是与孝庄的支持分不开的。康熙没有辜负祖母的苦心和期望，很快成长为一代有作为的英主。他对孝庄也极尽孝道，祖孙感情极为深厚，晚年的孝庄是很幸福的。　康熙二十六年十二月二十五日（1688年1月27日），孝庄以七十五岁寿终。弥留之际，她嘱咐康熙说，太宗山陵奉安已久，不可为我轻动，况且我心中也舍不得你们父子，就将我在你父亲的孝陵附近择地安葬。康熙遵嘱，并将孝庄生前居住的慈宁宫东王殿五间拆建于昌瑞山下，称“暂安奉殿”，停灵其中。直至雍三年（1725），才在暂安奉殿原处就地起建陵园，葬入地宫。因其陵在盛京太宗皇太极昭陵之西，故称“昭西陵”。昭西陵与昭陵遥相呼应，实乃一而二、二而一，若将其圈入东陵风水墙内，反而形成阻隔。　对孝庄父母和祖父母的尊封　孝庄文的父亲是 科尔沁部札日固齐（断事官）莽古斯的长子，大清王朝开国皇帝皇太极的正宫皇后哲哲的长兄，名字叫布和，有宰桑职务，连称宰桑-布和。宰桑是取汉语“宰相”的谐音，系部落首领的参谋和助手。清史上多处记载，庄妃的父亲叫宰桑，是把职务当作名字，如同现在把张科长、李科长当作人名一样。宰桑的哈屯（夫人）叫博礼（平平安安的意思），清人称她婆婆叫科尔沁大妃，管她叫科尔沁次妃。博礼为人贤惠敏捷、孝顺谦和，具有很强的交际能力。早在1623年正月，博礼便开始放手让其长子乌克善台吉派使臣与后金往来联系。1626年努尔哈赤病故，她以蒙古孛儿只斤氏台吉哈屯（夫人）的身份，带领长子乌克善前往盛京吊丧。从那以后，她陪同婆母即科尔沁大妃多次到后金宫中走亲戚。崇德二年（1637年）秋，大学士范文程奉皇太极诏，亲自前往科尔沁草原皇后、宸妃和庄妃的故里宣读册诰：追封哲哲之父、宸妃和庄妃之祖父莽古斯为和硕福亲王，立碑于墓前；封哲哲之母、宸妃和庄妃之祖母科尔沁大妃为和硕福妃。随即，福妃特地进京朝见谢恩，也是博礼陪同婆母，让乌克善、满珠习礼两个儿子护卫来盛京的。皇太极亲自率领诸王贝勒、福晋到演武场迎接，直迎至皇宫，在崇政殿里施以规格最高的接见礼，金銮殿摆开盛宴，欢聚一堂。　崇德三年（1638年）之夏，福妃例行进京朝见，还是由博礼陪同，叫两个儿子护卫来盛京。皇太极热烈欢迎，热情款待，以歌舞欢庆。不几天，皇太极诏封海兰珠和布木布泰的母亲、科尔沁次妃博礼为和硕贤妃，并赐给仪仗。这个仪仗有16人组成，护卫、乐师、侍女等，由国家拨款开支，是非同一般的极大荣宠，可算是除爱新觉罗家族之外，独此一家了。后金改国号为大清，迁都北京之后，博礼又多次进京瞧看女儿孝庄皇后和外孙顺治皇帝，密切了孛儿只斤家族与爱新觉罗家族间的关系，很受朝廷的尊敬和爱戴。也正是这个原因，宰桑与博礼的儿孙们为大清王朝的建立、边疆的巩固和安宁做出过巨大贡献。　孝庄文皇后父母的墓地，在嫩江末梢与第二松花江汇流处左岸南约18华里之处，第二松花江与查干湖（圣水湖）的正中间。此地原是孝庄祖父莽古斯及其父兄三代人游牧的地方，是现科左中旗的属地。清顺治五年（1648年）设立以镇国公本巴为札萨克的郭尔罗斯前旗。于是郭尔罗斯人渡过第二松花江大举南下，到今长春（当时叫毛盖图）与科左中旗为邻。在这种情况下，科尔沁部族长、土西业图旗（今科右中旗）亲王巴达礼，于顺治八年（1651年）邀请科右前旗札萨克郡王布达奇、卓里克图旗（科左中旗前身）札萨克亲王乌克善、前郭尔罗斯旗札萨克镇国公本巴及有关官员会盟，商量四旗边界划分问题。因为科右中、前二旗祖车车克、科左三旗祖那木赛、前后郭尔罗斯二旗乌巴什三人系一母所生同胞兄弟，为了防止日后子孙因边界纠纷伤了兄弟手足之情，故以礼让为主，顺利达成协议。在今科左中旗七棵树乡于海屯东北约15华里处坨子上立一大土堆子，群众叫“四王边界堆”。后修平齐铁路，设一火车站，叫边昭（坨子）站，至今尚存。这样，庄妃父母陵区所在地划归郭尔罗斯前旗，但陵区仍归科左中旗管辖，直到新中国成立以后，才划归吉林省前郭尔罗斯蒙古族自治县所辖，即今前郭县长山镇库里村（屯）。　库里，蒙古语乎乌日（坟墓）的谐音，村子叫乎乌仁（日）爱里，意为有坟墓的屯子。不是先有屯子后有坟墓，而是先有坟墓，后建屯子，以此取名。　据《清史稿外戚表》载：“孝庄文皇后父宰桑，莽古斯子。顺治十一年五月追赠和硕忠亲王。”这个封号，可以理解为皇帝一人之下，独领一方的王爷。宰桑-布和早逝，就按当时蒙古族丧葬习惯，土葬于现在的库里屯南坨坡上，没起坟头。后庄妃母亲和硕贤妃博礼去世，与其夫宰桑合葬与此。被皇帝追封为和硕忠亲王和和硕贤妃。其实，博礼的贤妃封号，早在1638年就被皇帝皇太极诏封。这次，在顺治皇帝诏封外祖父宰桑为和硕忠亲王的同时封外祖母为贤妃，只是起个重申的作用。第二年，即顺治十二年（1655年）五月初七，按顺治皇帝旨意，由他们的长孙和塔立碑于墓前。至此，这个地方才有了“库里”的名字。　库里屯四面环坨子，呈椭园形，中间是盆地，东西长约10里，南北宽8里许，高处有10多丈，多长杨、柳、榆树。盆地中央有一条西高东低的坨子，当地人叫土龙岗，使盆地一分为二，形成扁“曰”形的地形地貌，屯子则坐落在土龙岗北侧的平原上。土龙岗的东端有一泉眼，四季流水不断，清澈甘甜，弯弯曲曲向南流，形成像杭州龙井村九溪十八涧般的景致，到南坨子北侧形成一个小水泡子。泡子里，夏季荷花盛开，金鱼游翔浅底，有一群鸿雁常来戏水。真是一块风水宝地。庄妃父母的合葬墓，便在土龙岗正中的南坡上。顺治皇帝下旨，国家拨巨款，在今科左中旗札萨克（政府）建筑莽古斯、宰桑两处陵园。　和硕忠亲王宰桑陵园，南隔一坨子与其父莽古斯陵园南北相望。陵园由墓、碑亭、祭祀庙三个部分组成。忠亲王与贤妃合葬墓为土丘圆顶，青砖围裙。墓南50多米处立有石碑，碑上筑有碑亭，呈四方形，青砖黄瓦结构。亭东约30米远有一寺院，外有青砖围墙，前有三间门房，中为朱红大门，门洞左右有关平、周仓泥塑像。园内正庭五间，东西各有三间配房，均为人字架式青砖青瓦房。正庭为祭祀殿，明三暗二，明间靠北墙有供台、供桌，正中有一佛龛，上层供有皇封宰桑和硕忠亲王、博礼为贤妃的两道诏书，诏书为折子形，黄绸裱糊，龙边黄缎包裹，分别置入精制紫檀木、金边镶嵌白玉的匣子里；中层藏有哈萨尔世系家谱，记有自哈萨尔始，至宰桑这一代共十八代人的名字。据传说，哲里木盟（今通辽市）科左、科右等旗都曾派毕车齐（文书）到这里抄录过。现存于内蒙古社会科学院图书馆藏的《科尔沁世系谱手抄件》就是从科左中旗征集到的，也是这个家谱的传抄件。其内容来自《蒙古源流》作者萨囊彻辰族兄道宝-台吉所著《大黄册》（第155页）。西间是供佛藏经室，东间供有关公神像，以弘扬忠义之道。这个寺院，蒙古族群众叫做宾图-额和音-苏莫。宾图是指有学问、睿智、品德高尚、稳重敦厚，有教养的人；额和，是指妈妈；音，是“的”的意思；苏莫，是指寺庙。伪满洲国民生部厚生司教化科康德八年（1941年）十月编辑的《满洲古迹古物名胜天然纪念物汇编》郭尔罗斯旗条记载：“宾图妃坟，在塔虎库里屯，前清顺治年间，该宾图妃作故；由达尔罕王择选坟茔至本旗库利屯地方安葬修庙，同留坟丁十户管理祭祀事宜。”这里记载的“宾图妃”与碑文中的“贤妃”是一致的。墓、碑庙在解放初全部被毁。　重点文物：和硕忠亲王和贤妃墓碑　这个碑，由碑额、碑身、碑座三部分组成，同高582米。碑额呈长方体，顶端两角略圆，高145厘米，宽130厘米，厚40厘米。额正面、背面各有两条相互盘绕的蟠龙组成。双龙前肢下撑，互被对方尾部所卷，后爪共蹬一球，翻腾于云水中，栩栩如生，刻工精细。球下有长45厘米，宽40厘米呈矩形凸起的平面，上面分别用蒙古文满文双线阴刻两行大字，汉语意为“敕立”之意。左侧一行两个字是新满文，右侧三个字是蒙古文。满族人崇东，体现出清朝初期用蒙古文、汉文两种文字行使权利。文字下方至碑额底部12厘米宽皆为精刻云水图案。　碑身呈长方体，高292厘米，宽125厘米厚34厘米。碑身正面四周宽为125厘米的云龙浮雕图案。内刻有十二条小龙，上下各两条，每组两首相对，直奔一珠；左右各四条，皆头向上身朝内，各逐一珠。所逐球上，火焰飘飘，生机盎然。碑面上，并排有十五竖行共383个字，单线阴刻蒙古文满文两种文字，左侧七行为满文，共182个字；右侧八行为蒙古文，共201个字。每种文字第一行皆为“追封忠亲王暨忠亲王贤妃碑”，尾行皆为“大清国顺治十二年五月初七立”字样。碑文主要歌颂庄妃父母之功德。碑身背面的四周和正面一样，亦为云龙浮雕，中间无文字。　碑座为一完整巨石雕刻而成的石龟（名叫贔屃），首尾长310厘米，高145厘米，最宽处132厘米。龟四足撑地，昂首向前，两眼前视，神态自若，大有千年负重而无怨恨姿态。身上纹饰雕刻精美，使石龟更加栩栩如生。　此碑于1947年秋被推倒，碑与座分离，碑身断为两截，抛于荒野。1981年吉林省文物工作队发现后，经翻译碑文，认为该碑在清代碑刻中，规模较大，碑主人名份极高，雕工精细，是艺术处理相当完美的石碑之一，具有一定的艺术价值。特别是碑文的满文和蒙古文，对研究蒙满两种民族文字的发展、文化的形成具有很重要的参考价值。吉林省人民政府批准，将此碑列为吉林省第二批重点文物保护单位，定名为“满蒙文石碑”。吉林省文化厅于1983年拨款在原地粘接修复，恢复其历史面目，上盖六角形钢筋水泥结构碑亭，并建保护围栏，树立标志说明。1987年，在长山电厂建立明珠园，园内兴建省级博物馆——“孝庄祖陵陈列馆”，将“满蒙文石碑”迁到陈列馆院中央，上盖双檐歇山式黄瓦青砖、四角攒尖结构的仿古式碑亭，加以保护，并辟为一个旅游景点，成为研究历史的一个基地。

新中国成立前，蒙古族的丧葬有火葬﹑土葬和野葬（也称天葬）。西部牧区常见的是野葬。人死后将尸体放在木轮车上拉着跑，直到掉下来为止。尸体置于荒野，被狼或野鹰吃掉，死者的灵魂即可以升天堂。

七天后，如果死者的尸体还在，被认为是不吉祥的，必须继续请喇嘛念经﹑向喇嘛布施，替死者祈祷消灾。火葬主要是上层喇嘛，土葬则多为王公贵族以及农区或半农牧区的蒙古人。

新中国成立后，蒙古族野葬形式消失，完全改用土葬和火葬，其丧葬方式的选择主要取决于自己家族的习惯。

扩展资料

蒙古族的风俗习惯：

1、新中国成立前，蒙古族地区曾有过很多落后的婚姻习俗，如贵族一夫多妻﹑包办婚姻﹑结婚前要由喇嘛念经或求神问卦﹑重聘礼﹑抢婚、收继婚习俗等风俗。

新中国成立后，他们严格实行一夫一妻制，青年男女都是自由恋爱，自主择偶，绝大多数家长接受和同意孩子的选择，父母前往女方家“征得同意”只是一种必要的程序。

2、马头琴是蒙古人民最喜爱的民族乐器，因琴杆上端雕一个精致的马头而得名。最早的马头琴称为“奚琴”或“胡琴”，起源于东胡的“奚”(即库莫奚)，清末称作“潮尔”。演奏形式多半是独奏，或是自拉自唱。

3、蒙古族舞蹈久负盛名，传统舞蹈有马刀舞﹑筷子﹑安代﹑驯马手、小青马等。通过草原马上生活提炼而成的马舞，造型挺拔豪迈，步伐洒脱轻盈。

中国政府网-蒙古族

松原前郭县哈拉毛都镇蒙古王爷是郭尔罗斯。吉林前郭县东南角上，有一个带着几分神秘色彩的小镇，叫哈拉毛都。是在镇西黑马敖包山上居高俯视，是在第二松花江的游船上凭栏眺望，这个小镇总是在淡如薄纱的雾蔼中，透着一抹深沉古朴的景色。这个小镇，从前就是威震一方的哲里木十家王头、郭尔罗斯前旗王府的所在地。

很多人去过吉林省松原市的前郭尔罗斯王府，那么这座王府的主人是谁？成吉思汗二弟的后人，让人想不到的是，后来竟然成为了汉奸！ 前郭尔罗斯王府 吉林省松原市前郭尔罗斯县哈拉毛都镇位于第二松花江旁，从游船上看，这个小镇总是在淡如薄纱的雾蔼中，透着一抹深沉古朴的景色。 这个小镇，从前就是威震一方的哲里木十家王头、郭尔罗斯前旗王府的所在地。 那么，旗王是一个什么样的官？后来，他又成为一个什么样的人呢？ 成吉思汗 这位旗王是成吉思汗二弟哈撒尔的后人。 对于哈撒尔这个人，很多人不是很清楚。 我们都知道成吉思汗不光光是有计谋，武功也十分了得。但是，成吉思汗如果与二弟比箭术，那还真差的很远。 哈撒尔是一位神箭手。史书说他「 ”勇力善射”、「 ”矢无虚发、应弦而倒”，成吉思汗曾说：「 ”有哈撒尔之射，有别里古台之力，此朕之所以取天下也”。 成吉思汗称帝前，曾在其帐殿周围设立一支卫队，哈撒尔就是指挥者，负责大汗营帐的警卫和监督的重任，成为大汗的佩刀保卫者、勇猛的扈从、得力的助手。 史书上对哈撒尔的评价，说他是科尔沁的始祖。如今，我们很多人旅游的时候，最想去的地方是科尔沁大草原，实际上科尔沁一词源于鲜卑语，意思就是神箭手。 后来，哈撒尔及后裔的封地，人们就叫做科尔沁大草原。 齐默特色木丕勒 明朝的时候，北元皇族北逃，哈撒尔后人几经迁移，其中一支依旧居住在今日的前郭尔罗斯。到了明朝末年的时候，东北的女真部落崛起，为了稳固后方的蒙古地区，采取了「 ”怀柔政策”，利用招抚、瓦解、联姻、联盟等形式，分化蒙古势力，逐步使其归顺。 1624年，郭尔罗斯部与清朝通好，后来还曾派兵随同努尔哈赤、皇太极出征。后来，以嫩江、松花江为界，将郭尔罗斯部分为前后二旗。固穆受扎萨克衔，被封为郭尔罗斯前旗扎萨克辅国公，布木巴被封为郭尔罗斯后旗扎萨克镇国公，皆世袭罔替。前郭尔罗斯面积非常大，东西宽约180公里，南北纵长250公里，今长春、德惠、农安、长岭、乾安等地，均为郭尔罗斯前旗的游牧之地。 扎萨克是什么意思呢？蒙语执政官的意思，也就是说哈撒尔直系后裔固穆是前郭尔罗斯旗最高长官。 不过，到了清末的时候，成吉思汗二弟的后人却做了对不起人们的事！ 溥仪 固穆的十二代孙齐默特色木丕勒是末代旗主，就是他做了汉奸，也是他在执政期间，在哈拉毛都镇建立了王府，如今成为一个景点。 " 九·一八 "事变后，东北处于日本统治之下。在那种情况下，齐默特色木丕勒成为了软骨头。伪满洲国成立后，齐王被任命为伪满洲国兴安局局长。1932年8月3日，伪满兴安局改为兴安总署，齐王改任兴安总署总长。1934年3月1日，溥仪称帝，任命了九部大臣。11月9日，伪满国务院决定，将兴安总署改为蒙政部。28日，任命齐王为蒙政部大臣。 1938年，日本关东军要蒙古王公放弃对蒙地的所有权和征租权。齐王率先赞成，向博仪献上"蒙地奉上书"，表示自愿把蒙地交给伪满洲国。1941年3月，他又按日本人意图辞去参议职，任"满洲电信电话株式会社"的副总裁。当了一年"副总裁"之后， 1942年春，齐王返回王府。 当了10年的齐王，1942年去世。他可能也没有想到，当年自己的王府，如今变成了一个旅游景点。 作者：张小贝

我们为什么姓火？

火姓是怎么来的？

我们的祖先究竟在哪里？

有一段时间，我常常被这样一些问题所困扰，以至心心系念，有一种莫名其妙的不确定感。

小的时候，因为村子里的人大都姓火，所以自己并没有感到有什么特别。这种感觉一直持续到高中毕业，走出自己生活了多年的村子。

上大学时，代我写作课的宁夏大学教授张海滨先生，一次在我的作文后面写了这样一段评语：“语言流畅，表达清楚明白，只是下次要注意，课堂上的作文不同于文学创作，尽量不要用笔名。”那篇作文被张老师作为范文在课堂上进行了朗读、点评。那篇作文当然很快被人们遗忘了。人们记住的，似乎只是作文后面的那句特别评语：“注意，以后不要用笔名。”

大二时，教我古代文学的是杜桂林教授。杜先生一直在北京某中学教书，调入宁大后，其教学方式仍沿袭着中学时期的习惯，每教完一篇课文或一个知识点，他总要对学生进行课堂提问。这往往是我们最不情愿也最忌惮的。他提问时，常常会把眼镜摘下来，挪开一点，然后手指顺着花名册往下滑，滑到谁，就叫谁。他点名的学生往往是名字有些特点的，如“马应驰”“马笑”等。一次他的指头就滑到了我的名字，似乎是停顿了一下。“火会亮，废话。”他这么一嘀咕，我们班里的同学就哄一声笑了。他认为我的名字太直白，不够含蓄。这个笑话被我的大学同学一直“传颂”至今。

慢慢地我感觉到，自己的这个姓氏确实有些特别，但究竟怎样特别、特别在哪儿，自己还是不甚了了。

但自己因此招徕的格外关注却是明显的、确切的。

比如办什么证件，或在外住宿，需要登记姓名，我说我叫某某某，登记的人便抬起头，问：“是哪个huo？贺龙的贺，还是霍元甲的霍？”我说：“火柴的火，火光冲天的火。”登记的人便停住手，目光有些异样地看我一看，同时指头在空中划上几划：“是这个火吗？”我点点头。登记的人便笑了，边笑边写我的名字：“真是怪，世上还有姓这个的。”同时也不忘追问一句：“什么民族？是回族吗？”我说是汉族。登记的人将信将疑，边看我的身份证边自言自语：“还真是汉族。”似乎我的姓名存在着某种疑点似的。

大学毕业后，我先在一所乡下中学教书，后调入报社当编辑。因为名字常常被挂在报纸的一角，注意的人便渐渐多起来。

后来一位本地学者告诉我说，据他考证，姓我们这个姓的，祖上应该是蒙古人。

“你们的祖上应该是一位将军，他随成吉思汗率领的蒙古大军一路南下，攻城掠地，立下赫赫战功，后来功成名就，回到内蒙古草原，得到一块封地。封地叫火，你们的姓氏自然也就是火了。”

这位将军的名字叫火力虎达。

那么我们为什么流落到了现在的宁夏西吉县呢？

他讲起了我们那个村子的来历――

他说，很早以前，我们的村子并没有人住，是一片放马的草场，到了宋代，为抵御北方少数民族的不断袭扰，朝廷下令在这里运土筑寨，以作兵营。城筑好后，最早的名字叫羊牧隆，后来改叫隆德寨，都是希望这里发达昌盛的意思。后来这里真就打了一仗，是西夏人和宋朝人打的，那场战事史书有载，叫好水川之战。这场战争非常惨烈，西夏人赢了，宋朝人连兵带将死了一万余人，尸横遍野，哭声震天。李元昊占了土城后，曾和他的丞相张元到城中巡游，路过土城脚下的土地庙时，诗兴大发，为贺大捷，曾于庙前照壁题反讽诗一首：夏竦何曾耸，韩琦未足奇，满川龙虎辈，犹自说兵机。夏竦和韩琦是当时驻防固原的两员大将，与他们共事的正是威名赫赫的一代名宿范仲淹。到了南宋，金人又攻占了寨子，并以此为据点，与宋兵对峙。据传，《岳飞传》中“牧羊城盗图”的`故事就发生在这里。到了元朝，成吉思汗率军攻伐西夏，在占领了宁夏的大部分地区后，不久就攻克了当时金人把守的隆德寨，并以此为据点，继续向南进攻平凉。蒙古人掌权后，隆德寨周边已住满了人，当时北方业已统一，忽必烈认为，“隆德”已无险可守，无敌可防，而六盘山附近正当其紧，遂颁诏迁城――这就是现在隆德县城的前身。

“我想，你们的先人原来就是在古城当兵吃粮的，时间一长，娶妻生子，落地生根。迁城以后，大约他们也不愿再四处奔波，于是就定居在这里，成了第二故乡。老城虽迁，但边贸集市犹在，久而久之，这里就改叫火家集了。”

“这就是你们先人的来历。”

听学者说完，我的脑海中立即浮现出古城中那些至今犹用的名字：大衙门、二衙门、大教场、小教场、杀人圈、马圈、马豁口……这些名字狼烟滚滚，杀气腾腾，似乎在无声地描摹着我家先人早年间的生活图景。

我们的祖先很早以前生活在大草原上？

我们当真就是蒙古人的后裔吗？

我想起了我们村子里一些人的独特相貌：细眼、高颧骨、锣槌鼻子、骨架粗大的身材……尽管彼此融合了许多代，但细究起来，蒙古人的影子还在他们身上依稀可辨。

没有家谱，没有史志，也没有祖上流传下来的金辔银蹬。

我曾经问过村子里最年老的老人。

老人充满迷茫地说：“咱们的先人嘛，听说都是从大槐树那边过来的。”

和张王李赵家的说法几近相同。

我的叔父也一直在做着这样的考证。他早年曾写过一篇文章，题目叫《风雨隆德寨》，写的是他对古城历史的梳理与追溯。后来还写过一篇文章，叫《阿拉善联宗》，写他与内蒙古左旗一家火姓人家的奇特交谊，只可惜那家人的祖上不是内蒙古，而是山东。那家人照样对他们的来历充满迷惑。他们几乎逢“火”必问。他们不但通过某报社联系到了我叔父，还用通信的方式联系到了好几个“火”姓名人。如他们曾去信问过时任内蒙古自治区文化厅厅长的火华，此人是一位颇有成就的诗人、词作家、书法家，河北大学毕业，祖籍北京怀柔，后来回信道：“我不姓火，本名郑桂富，火华只是我的笔名。”还问过当红歌星火风，知情的人告诉他，那也是个艺名，人家姓霍，名叫霍风。看来，在这个世界上，一个姓火的与另一个姓火的相认，还真不是一件容易的事。 后来碰到在固原**院工作的火耀学兄，他说，他家在彭阳新集大火，住在他们那个村子的人，十有八九都姓火，而且他们的名字和我们村里人的名字，几乎出奇地一样。

这大约就是我至今知道的火姓人家最多的另一个地方了。

查互联网“百度”，在“火姓”辞条下有这样的解释：

火姓之说有七种起源，第一说源于燧人氏，出自远古时期发明火的三皇之首燧人氏，属于以先祖名号为氏;第二说源于口传历史，出自远古时期人类朴素自然的辩证思维，属于以五行中的火字为氏;第三说源于苗族，出自东汉末期罗匐（即南蛮）人的首领火济，亦属于以先祖名字为氏;第四说源于姬姓;第五说源于回族;第六说源于蒙古族;第七说源于锡伯族。

这七种说法每条下面都有详尽的解释。

我又查找到第六说中的“源于蒙古族”。这种说法称火姓出自蒙古族郭尔罗斯部族，属于以部族名称为氏。

这种说法又分两种情况：

第一种，原为蒙古族郭尔罗斯氏，亦称郭洛罗斯氏，族中人多为执法官或执政官，世居察哈尔及科尔沁。后有满族引以为姓氏，世居沾河。后改汉字单姓为火氏、郭氏。

第二种，在今上海市浦东闵行区、南汇区，有火氏一族的聚居村。据火氏后人称，他们原不属汉族，属蒙古族，姓也不是火，是蒙古氏，他们的祖上即为开国元勋蒙古直脱儿。蒙古直脱儿因其父蒙古阿察儿征战有功，被封为博尔赤（掌管御膳的官），故以赤为姓氏。赤脱儿在元曾历四朝，立有大功，后被封为昭毅大将军、镇国上将军淮东宣慰使，后又在南方任过嘉议大夫行御史台中丞、资善大夫福建行省左丞、江淮行省左丞等职，最后卒于江浙行省平章政事任上。由于其后来在江浙行省做官，因而其后裔中不少人定居江南。元朝末年，义军纷起，蒙古后裔受到较大冲击，赤氏一族因此被逼上流亡之路，其中一个支系流亡到了现在的上海南汇。据称，当时他们一路隐姓埋名，朝行暮宿，躲过了一次又一次的盘诘。一天，义军又来查问，不过他们这次不问大人，而问少不更事的小孩。他们问一个正帮母亲在灶下烧火的小孩：“你姓啥？”孩子当时有些发懵，不知如何回答，此时突然灶中火起，小孩便边添柴边大声地说：“火、火、火”。因此顺利躲过盘查。后来他们便改蒙古赤氏为火姓，定居于百曲村，即今上海南汇区金汇镇百曲港一带。火氏定居后，渐渐融合于汉族，至清乾嘉年间已成为该地区重要姓氏之一。该支火氏中最早成名的是火观若和火始然父子，他们同为上海南汇区秀才，学识渊博，且善诗赋，对冯金伯辑成《海曲诗抄》颇多贡献。自火始然后，其弟火锦纹、火金涛、火光大，及火光大之子火文焕等亦为南汇知名人士，喜作文，好诗赋，其中火文焕在清咸丰年间曾继冯金伯之后编《海曲诗抄续集》，名气颇大。

那么，我们流落到宁夏的这一支火姓，究竟属于哪一种情况呢？

关于家族

听老一辈人说，我们这个家族曾经有过一个家谱，但不是书，不是写在纸上，而是用毛笔在一面绸缎上写了，像锦旗一样高高地挂在某一家的神案上，供后人祭奠、瞻仰。家谱就等于我们这个家族的神牌。过年过节，或是谁家有红白喜事，便要将这面锦旗请到家里，供全村子的人去烧香，去祭奠。家谱虽然简单，但也一目了然，谁谁家是哪一支、哪一派，锦缎上标注得一清二楚。当然，一旦名字出现在这面旗上，就说明这个人已经故去，已不在人世了。一般来说，往这一面锦旗上写字的，肯定是家族里最有文化也最具威望的老者了。比如谁谁家的人故去，首先要报告给这一位老者，得到大家的肯定与确认，再由老者将名字书写于后，这位故去的人才算真正登堂入室，成为这个大家族中的正式一员。

老一辈人说，这个家谱存在了数百年之久，上面的名字写得密密麻麻。后来“破四旧”，家谱被当作“封建迷信”一把火烧掉，于是我们这个家族从此犹如断线的风筝，再也找不到自己的根了。

但我们村里的人却很聪明，他们发明了一种独特的划分族系的方法，就是用居住位置来代替族系分支，如住在庙台子下面的，就叫“庙底下”;住在古城原先饭馆一带的，就叫“馆子呢（里）”;住在城墙下面高台上的，就叫“台台子上”;依次还有“火家堡子”“湾儿呢（里）”……等等。我家先人原先可能在村子的北边住着，所以他们便称我们这一门人为“北头子”。

北头子老大――这是村里人对我爷爷生前的称谓。

我太爷是一位老实本份的农民，勤俭持家，平顺度日，他一生最为人称道的豪举就是一连生了四个虎头虎脑的儿子。我爷爷是老大，其次还有二爷爷、三爷爷、四爷爷。四个爷爷长大成人后，赤条条四条汉子，村里谁家也得高看一眼，于是我太爷便成为村里少有的受人尊抬的人。他老人家治家大约也是有一些办法的，因为在他不幸谢世后，他的四个儿子并没有因此打得头破血流，而是仍奉先祖遗训，率领着各自的谱系分支，在一个香案上焚香升表，祭奠先人，至今也没有分开。如此算来，我们这个家族的人，从我太爷开始，到我爷爷这一辈、父亲这一辈、我们这一辈、我们的下一辈、我们的下下一辈，总数已超过了一百余口。

我小的时候，我的四个爷爷都还健在，他们一律戴瓜皮小帽，留修剪得很讲究的三绺长须，对门襟褂子，大裆裤。

我爷爷生于清朝末年，他的脑后至死都留着向后梳的剪发，这大约是某个民间帮派的某种特殊标记吧。

记得最热闹的时候是大年初一，我的四个爷爷都在各自的家里坐了，然后由我的伯父叔父们带领着，一家挨一家地去拜年。一大股子人忽隆隆走在路上，地上的雪也被踩踏得扬起了粉尘。我的四个爷爷坐在自家的炕上，看着一大群儿孙忽啦啦趴倒在地，整齐划一地磕头、作揖，脸上不禁微微笑了。之后便从炕橱里取出香烟、核桃、枣儿，边给大家散边说：“上炕上炕，先暖和暖和嘛。”

但谁也不会真去上炕。

得了核桃枣儿，大家又袖着手，急急忙忙赶往下一家。

我的爷爷们去世后，我的伯父们看上去明显地老了。

我父亲弟兄、家门兄弟共十一人，他们按照年龄的大小都进行了长幼排序，我父亲排行老五。叔父火仲舫排行老八，他是我二爷爷的次子。不管是伯父还是叔父，我们一律称大大，再在前面冠以他们各自的排位序号。如大伯父，我们叫他爹爹，二伯父叫二大大，三伯父叫三大大，四伯父叫四大大……依此类推。

我的最小的十一大大只比我大一岁。

在我的印象中，我们这个家族真正过得有些样子的时候，还是在包产到户之后。那时家家都解决了温饱问题，日子在不知不觉中慢慢红火起来。不知怎么的，家族里就兴起了吃年饭。吃年饭是轮着来的，一年一次，一次一家。吃年饭的这一天，往往就是杀年猪的时候或大年初一。这一天，准备年饭的人家是最忙碌的，他们往往会在几天前就做一些准备工作，如买烟、买酒、买配菜用的粉条和大料，猪杀倒以后，大人们在门前拔毛洗下水，孩子们则已经开始奉命去各家各户请叔叔伯伯。人到齐后，年饭很快就端上来了，是猪肉片子炒粉条。肉片子足有一■厚，白花花地苫在粉条上，看一眼都让人馋涎欲滴。吃完肉，自然要喝酒，这时候主人便要像吃席那样一盅一盅给大家倒。酒是很便宜的本地烧酒，酒盅只有拇指盖大小，倒过两三轮，已经有人捂着酒盅嚷叫“醉了醉了”，便不再喝。那时候，一瓶酒就可以把一炕人喝得很高兴，下了炕个个脸红脖子粗。

年饭吃了十年左右，后来不知怎么又不吃了。

1985年，我们家族在村里出了一次大名。那一年，包括我在内，我的两个叔叔和一个堂兄，我们四人一起上了大学。虽不是什么名牌，但由于是同一年的同一时间入学，于是在村里很是掀起了一些波澜，被人们戏称为“一门四进士”。

由于这种好风气的带动，后来上大学的人就更多了，到我这一辈，和我们的下一辈，读大学的人少说也有十多个。

我这一辈亲堂弟兄共二十一人。由于年龄的差别和人数过多，其亲密程度已大不如前，说到下一辈，有些甚至连名字也叫不出来。只是在谁家有了丧事出门牌告示（即讣告，是阴阳写在一张大纸上以晓喻亲朋好友的，它往往张贴在一块卸了的门板上，内容为亡人的生平及子嗣情况）时，大家才一一对号，这时大家不免有些伤感，边对号边自言自语：“噢，这是谁谁家的老二么，这娃都长了这么大了么……”

之后长长叹息一声。