为何说姬龙峰先师是董秉乾先师的六合枪弟子

栏目:资讯发布:2023-10-27浏览:5收藏

为何说姬龙峰先师是董秉乾先师的六合枪弟子,第1张

谱载王堡八世祖王仲锦、陈家沟九世祖陈奏庭分别为董先师六合枪、十三势软手(太极)之弟子。且尊村九世祖姬龙峰亦为董先师六合枪弟子,姬氏后“化枪为捶”,创心意六合拳。董氏后人董梦麟之祖父所创阴阳八盘(卦)掌、双头长枪等,无不与董氏六合枪有密切关系,故此枪堪称内家之源头。 据载:董秉乾先师生于公元1580年,卒于1679年,姬龙峰先师则生于1602年,卒于1683年。王堡枪谱中还明确记载着陈家沟武术始祖陈奏庭先师是董秉乾先师“十三势软手”、“通背拳”的弟子,陈奏庭先师生于公元1600年,卒于1680年。而陈奏庭先师的另一“十三势软手”老师蒋发先师,谱载生于公元1574年,与董秉乾先师年龄相仿。笔者先学“十三势软手”、心意六合拳,再学董氏六合枪(又称王堡枪)。 笔者曾师从马岳梁先师学吴氏太极拳及十三势快架。据马师讲,十三势快架即杨禄禅先师得自陈家沟陈长兴先师的原传太极十三势,全佑公传子鉴泉,鉴泉先师则于1914年前后据十三势快架创太极慢架,并不断修改,于上世纪二十年代末最终定型,人称吴氏太极。 笔者又曾投极大精力研习姬龙峰先师之心意六合拳,分别得: 南阳唐万义一支的纪晋山宗师(薛子洞先师的弟子);李海生即周口南岸小架的李尊思宗师(买金奎先师的弟子);买壮图一支的王书文宗师(卢嵩高先师的弟子)、白文义宗师(杨祥麟先师的弟子)、刘老师(杨鸿生、苏传文先师的弟子);洛阳马兴一支马宏宪宗师(金黑彦先师的弟子);祁县戴隆邦一支的阎龙昌宗师(岳贵宁先师的弟子);及原传心意六合十二大式的赵老师、张老师的传授(马学礼先师之师兄弟李存湖、李存海支的传人。笔者并与此支的结义兄弟刘君换艺),上述各支的真传。 并得张兆元、卢少君、马贵龙、李青山、苏训召(苏传文之子)、石耀祖、买贵生、杨世杰、倪德生、倪德福、水普慈、吕宏扬、岳建祖各位老师的指点。 心意六合拳上海地区鼻祖卢嵩高先师曾说过心意、太极同源。笔者也在数年前因练习过程中倍感心意、十三势太极二者之有许多相似之处,而写过一篇“十三势软手与心意六合拳的关联”的文章。后来得到刘鸿俊先师传授“阴阳八盘掌”后,也曾写过一篇“太极、心意、阴阳八盘的关联”,认为他们是源自一家,都与河南怀庆府董家有关。通背拳祖董成,六合枪、十三势软手董秉乾先师,阴阳八盘掌三世祖董梦麟先师,均是怀庆府人,且前二位明确记载是道人,而后者也是隐士类人物。虽然目前尚未查找到记载心意六合拳创始人姬氏与董秉乾先师师徒关系的直接证据,但笔者可以从许多间接证据中确认姬氏的六合枪老师就是董秉乾先师。 2008下半年,笔者在去中国各地考证武术源流时,有幸拜在原怀庆府修武县的董氏六合枪李师讳正府先生门下,练习基本功,一年后又请李师来新西兰家中长住半年传授枪术。 董氏六合枪是一个完整的枪术体系,李师一生只练枪,偶尔也比划一下董先师的六合刀。随着传习的展开与深入,笔者每天都有惊奇的发现。凭着对心意六合拳主要支派较全面继承与掌握,及对其他各支的了解,笔者几乎能从董氏六合枪中找到所有这些心意六合拳的身法、步法、声法 、手法、内劲法及理论,而董氏六合枪更为 备原始。 如:戴氏心意拳中“三年身法二年步”的蹲猴势身法桩,即枪法中“高身低缠”中“小中平正身面缠、大身正身劈面格”的二式身法。而戴氏“一字步进退”即枪术中“活拨打云游拨打”的头二式之进退步。 其余如马兴支、买壮图支心意拳的小身法,均为枪法中的正、斜身小身法及小提步、跪步小身法。 马兴支心意拳之“白花将”中的“斜提”是其它支心意所无有,但在枪术中则为“斜提左搭”。卢氏心意拳中的摇闪把、燕子取水、掂腿小拓,也是其它心意拳中所无有,而在枪术中为“翻花手、背走,云游拨打”。李存湖十二大势中的第二大势“下步停手”与枪中“单手面出枪”全同。买壮图支心意拳嫡传宗师杨祥麟先师四把中的恨天无把落山劈之“落把”(又称“沉劈”),与招枪中“单叉”全同,只是一个坐左腿,一个坐右腿,其起在拳中称揭地而起之“挑领”,在枪中称“划杆而起”。凡此,不胜枚举。 心意六合拳三祖“河南府李”的“十大要论”中所言之步法,即寸、垫、过、践、快步,未得心意拳真传者,不能全解其意,不会全练此五步。因笔者常习此五种步法,故练枪时,惊奇地发现此五种步法均在枪法的步法中。而心意六合拳的步法基本功“踩鸡步”(不属于五种步法),在枪术的“小使手”中为“鸡子钻林”的步法。心意拳中的变转方向步法称“掉步”,也不在五步之中,笔者却赫然见之在枪式步法变化中,并有枪谱注曰:“掉步者,斜进斜退也。” 枪中讲阴阳二气,发哈咦二声,心意拳中也发喝咦二声(笔者注:十三势软手也发哼哈二声)。枪中身法要求讲“秀如伏猫,长如纵虎”,秀身时“藏头伏尾号胁肩”,即心意拳束身时讲的“包肩裹胯缩尾”。枪中长身时讲“伏头藏豚”,不准抬头,即心意拳长身也讲头至足成“牮柱式“。 二者眼法也完全相同。 余如枪中讲究:三尖照,前手不出尖,后手不离肋,运枪发枪均为身法劲,非胳膊劲,也为心意六合拳之原则。 从明初“长枪李”之“六合三十六枪”的“六合枪”名始,至明末唐顺之、戚继光,程宗猷等所述六合枪,均从三十六枪,或二十四枪,或六个回合为六合枪。而此枪则不见三十六枪、二十四枪、十三枪或六个来回趟名堂路数,而以“内三合、外三合”之六合而命名此枪,既董氏六合枪。 心意六合拳早期拳谱十大形无熊有猫。此枪名堂中十形名堂俱有,也无熊有猫(笔者注:可见熊形为姬祖所创)。 另外,枪中“硬崩摘豆角”的名堂也被心意拳所引用。 此枪踢腿不过膝,枪高不出人,而心意拳中有“起腿不过膝,举手不过眉”之要求。 而此枪中的“烹三枪”之“烹意”即如“滚油滴水状”,也被心意拳习者误写成“鹏”意、“喷”意。 买氏心意拳中的内功“手磨内五行”,其姿势无不源自此枪。 令笔者惊讶的是,心意拳史研究先驱黄新铭先生曾记载的少林寺心意把基本功束身“六合步”,亦来自此枪,称“小套步”。笔者发现河南张老根传襄县姚仁山的心意拳基本功“十字把”中的跪步 ,也来自此枪“十六缠提棍第十回、十一回”的招枪中。而李存湖的基本功束长身六合步(与少林六合步又不同),在枪术中称四平正身法(足下存身)。洛阳基本功侧身单把长三步,在枪术中称“顺斜身蹬开步”。加上前述的买氏基本功踩鸡步、戴氏基本功“一字步进退”,均无不来自此枪。 由此可见,此枪中随意一式都能被取作一派心意六合拳的基本功,可见此枪术是何等的精深,浓厚。 有了此枪的身法、步法、声法、眼法、内劲法及基本功等,随便取枪中的招式为手法,便能“化枪为捶”矣。 因为太平之日,持枪刀不便(笔者注:董氏六合刀与笔者所得传的心意六合刀,戴氏心意刀有特征性的相同处,唯董氏六合刀更为古些),故需丢枪为捶。但演练大枪(七尺半至九尺半)能速增内劲功力,姬祖化拳后为弥补此缺憾,故创传有心意内功。 如李存湖一支有:易筋经十二大劲(笔者注:此易筋经十二式又称为“易筋经外经”,在济源神拳中称为“百日功”,而笔者所习竺云飞先师传易筋经十二式为达摩原创,后又称为“易筋经内经”)、大练气架、六步功(此三者合称为“易筋经贯气诀”)、八段锦等。 洛阳支(除“五阴爪功”外)内功失传。 买氏内功有:手磨内五行、板橙四把、内劲法、及其它中节功抖中节、曲中节等。 戴氏以蹲猴桩为内功,戴宏勋一支也有与洛阳相似的五阴爪功等。 南阳唐万义一支的纪晋山恩师也传有八段锦、五行内功等。其“勾手刁腕蹲身踩步踢桩”也来自此枪术。 另有十三太保功(笔者注:与宝显廷前辈之十三太保功不同) 心意六合拳有了这些内功,威力就接近持大枪练功了。 笔者曾得传周口河西袁丰义先师一支所传的六合枪及二人合枪(合枪为:四枪、五集枪、七枪、十三枪。其“九步十三枪”失传,此枪来自苏老岱),也得传张老根传姚仁山一支的“十三枪”(六枪、七枪,是对练合枪)、戴氏心意枪、唐万义之沥泉枪等。并得明初“长枪李”一支原传六合三十六枪、合枪四十二枪及勇战十三枪(又称“赵云十三枪”)之传授。然而这些枪法均非姬祖原传枪法。这些枪法也无法“丢枪为捶”。 姬祖原传枪法在李存湖及马兴二支传人中只残剩几式,整个枪套失传,然此残存几式无不能从董氏六合枪中找寻到。 在太行山西北侧的黄河边的尊村姬氏家谱载:姬龙峰得异人传授枪法。而姬氏一支传人的传谱上,将姬祖称为太行山凌川县人,说明姬祖曾在太行山陵川县一带活动过。与凌川县紧挨着的是凤台县(原属山西泽州府现属河南怀庆府修武县),是通背拳创始人董成老道传山民许守禄通背拳之处。据许氏历代传说,董成老祖便是在猕猴群常常出没的凤台县山中开悟而创的通背拳。 又据王堡枪术先师王者玉的道光年间序文,说董秉乾先师“自北而来,隐身觋观”。即自千载之北的太行山(原属山西泽州府凤台县)而来。而康熙年间的唐村李氏家谱又记载董秉乾先师不仅传十三势软手,还有通背拳。可见董秉乾先师来千载寺前曾在凤台县山里随董成老祖习通背拳。 据笔者研究,董成曾与十三势软手传人、山西汾州府汾河小王庄之七世祖王公悦(宗岳),“长枪李”后人,及张松溪等均有交流(详见笔者“太极拳史真相大白”一文)。故极有可能在董成的引荐下,董秉乾老道除了随董成习通背,也从王宗岳、“长枪李”后人习十三势软手及“长枪李”枪法,开悟后创中国枪术史上之极品“董氏六合枪”。 董秉乾先师创成“董氏六合枪”,又在山中传尊村姬氏。由于凤台县、凌川县紧邻,姬氏被其一支之弟子误认为是凌川县人而记载在谱上。 姬祖得传董氏六合枪后,便访少林寺,或传少林寺六合枪法,或传少林寺通背拳(笔者按:笔者在少林还俗僧人处见过少林寺老谱,上有“姬老师枪法”之名目,此章前后为通背拳谱,而姬氏枪谱应为姬祖对董氏六合枪的摘要,称“姬老师枪法”是少林寺僧对姬祖枪法表示崇敬之意,笔者藏有三个不同来源的“姬氏枪谱”。而李存湖一支拳谱中“开列”有五趟一百三十二势姬祖枪法之名堂)。 此即姬氏家谱上记载的姬祖“传艺河南”之事(当时凤台县属山西,故姬氏受艺于山西凤台县,传艺于黄河之南的少林寺)。 笔者认为姬祖赴少林寺时尚未“化枪为捶”,若已“化枪为捶”,则不能只传枪不传捶,若传捶,则少林寺寺老谱不能只记载“姬老师枪法”,而不记载“姬老师拳法”。 据笔者研究,少林寺心意把十二大势,应为心意六合拳三祖“河南府李”或四祖马学礼所传。“河南府李”是雍乾年间少林寺方丈的挚友,曾将自己于雍正十一年正月写得“六合十大要论”及“二十四字诀”传给少林寺。据马兴及买壮图二支传人历代传言,马学礼曾受命在师离十年后赴少林寺试艺,试艺成功后,被要求将“艺”留下(详见笔者“心意六合拳史”文章)。 而姬祖或其徒孙“河南府李”也曾在少林寺学得“易筋经十二大劲”、“八段锦”、“九转延年法”等内功(笔者按:立式“八段锦”为晋代许真君所创,坐式“八段锦”为唐代钟离祖师所创,“九转延年法”也为河南新安方君所创,后传入少林寺,易筋经外经即十二大劲不知创自何人)。 离开少林寺后,姬祖并未绕原道回山西蒲州尊村,而是取捷径,从峡州茅津渡 过黄河至平陆,翻越中条山而直达尊村。据载,姬祖在翻越中条山时,曾马失前踢,坠入深谷,所幸无大碍,凭内功攀援而出谷,回到尊村。在寻找出深山穷谷的日子里,姬祖见鹰熊搏斗,鹰攻熊守,而大受启发。遂想太平之日,不携刀枪,猝遇盗匪、仇人,将如何抵御?遂化枪为捶。又取董氏六合枪中“龙、虎、猴、猫、鹰、蛇、鸡、马、燕、鹞 ”等动物名堂,加入熊之守意,既秀如伏猫,长如纵虎(猫、虎同科,一小一大),攻如鹰,守如熊,鹰熊竟志,而创心意六合拳。而其理论无不源自董成、董秉乾祖师之阴阳、五行、六合、三三九节,及枪术中的三尖照、一身备五弓、五弓为一弓等理论。 据载,姬祖化枪为捶后,曾再赴山中见董老道,其所创心意六合拳受到董老道的赞扬,拳谱中有“吾谱心意,汝拳六合,合而为之心意六合拳”之记载。可见心意拳或六合拳之全称“心意六合拳”也是董先师给起的(笔者按:清康熙雍正年间,有张明者,据通背拳及通背理论中之六合论而创六合拳,此六合拳为外家六合拳,后传至河北、山东,而心意六合拳之祖“河南府李”在“六合十大要论”中的“序”中所说的“六合拳”是指姬祖所创的内家六合拳,因当时已有外家六合拳,故之祖“河南府李”在“序”中特别指出了姬祖之六合拳与外门之六合拳是不同的。在明末清初,顾殿一道长又在董成老祖通背拳及六合论的基础上,称其派通背拳为六合通背。而此派枪谱竟与笔者所得传的“长枪李”之三十六枪、四十二枪枪谱全同,一字不差。由此也可见“长枪李”后人与董成的交流。山西洪洞通背拳中有六合枪、二十四枪、十三枪等名堂,也是一佐证。千载寺董秉乾先师的道友博公道长,也曾得传十三势软手、剑及“长枪李”后人枪法,博公后创十三势枪,即太极十三枪、二十四枪及二人合枪,如对扎八枪、四枪等。有意思的是,由马公岳梁恩师传下的上述太极枪法之起势,即左手握枪往上抽,右手把杆,收势怀抱琵琶。与董氏六合枪出场之左手握枪提举,右手把杆“敬天一柱香”及董氏六合枪收场之“怀中抱月”也几乎相同)。 可见姬公龙峰先师为董氏六合枪创始人董先师秉乾老道之弟子,当无疑。而其师兄弟则有王仲锦、陈奏庭、李仲、李信(笔者按:后三人是董秉乾先师十三势软手及通背拳弟子)

三国刘备出生乡下,靠卖草鞋为生,为何东汉皇室没有遗忘他?

刘备可以说是历史上出身最低的几个皇帝之一,尽管祖上曾经西汉中山靖王,但他所处的时代是东汉王朝,他们的这一分支早已经没落,以至于他年少时只能和母亲在乡下相依为命,靠着贩卖草鞋维持生计。

后来刘备的族叔觉得刘备是个人才,花重金培养他,所以刘备才能在黄巾起义中崭露头角,击败黄巾贼后走上了仕途之路,也成为了"刘皇叔"。

对此可能有很多朋友不明白,为什么东汉皇室没有遗忘刘备,今天我们就来聊一聊这件事~

首先古代人很讲究家族传承,每家人都会有一本族谱,记载了自己祖上的光辉事迹,同时知道自己的根在哪里。秦末天下大乱后,刘邦击败西楚霸王项羽后成功建立汉朝,刘氏也成为了当时的皇族。天下稳定后刘邦又把自己的孩子分为诸侯王,让他们驻守在各地,而诸侯王生下的所有孩子都会一一记录在皇室的族谱内。

西汉灭亡后,光武帝刘秀再次建立汉朝,史称光武中兴。因为刘秀也是刘邦的子孙后代,刘秀自然也会延续西汉的族谱,依旧把皇室血脉都记录在册。刘备这一支血脉一直在涿郡居住,皇室族谱里面有详细记录也不足为奇。

所以我们能看到《三国演义》里面有这样一个情节,当刘备第一次看见汉献帝时,汉献帝惊讶于刘备的出身,然后命人查阅族谱,只看见上面详细写着刘备的生辰八字。而且按照族谱刘备还是汉献帝刘协的叔叔辈,汉献帝当即拜刘备为"皇叔"。

东汉皇室承认刘备的血脉和身份的第二个原因,也是因为政治需要。当时已经天下大乱,各地的诸侯纷纷拥兵自重,汉献帝很小时候就已经被董卓掌控成为一个傀儡皇帝。董卓死后文武百官带着汉献帝出逃,曹操得知消息后迎接他们一行人到许昌重新建立新朝廷,汉献帝本来以为自己可以真正行使一个皇帝的权力,但没想到只是从一个坑跳到了另外一个坑。

曹操很会表演,他名义上装作汉室忠臣的样子,把自己几个女儿送给汉献帝,然后借着汉献帝的名义发布各种诏令。但实际上曹操却让所有人监视汉献帝的一举一动,彻底掌控汉献帝的出行以及所有行动。

汉献帝想改变这种情况,起初他通过伏皇后联系了朝中的老臣伏完和董成这两位汉室忠臣,但没想到被曹操发现,曹操直接以莫须有的罪名把这两位大臣入狱,然后再命人打死伏皇后警告汉献帝。

具体得看什么支系等等呢!其实具体的 在族谱一般都有大概的说明的! 1先秦时期:早在先秦时期,董氏族人主要的活动地区包括山西、陕西、河南、甘肃南部等,春秋战国时期活跃于晋国的有董狐和董安于。并且已经向西和向南迁移,散布于甘、川、滇、黔等广大地区,与当地土著混居,逐渐融入土著民族之中,成为土著诸姓之一。此外,也有西南、北方等外族融入董氏。2秦汉时期:到秦、汉时期,董氏己北及河北,东进山东、南逾岭南、东南抵江浙、西到四川,在今山西、甘肃、河北、河南较为集中。另外,陕西,山东定陶、高青,广东广州,四川资阳、德阳,浙江余姚、湖北襄阳、枝江,福建福州,河南禹州、伊川、南阳、开封、杞县、信阳、灵宝等地也散居有董氏族人。后在不断的繁衍过程中,甘肃、山东两地董氏发展成当地望族。董氏名人有秦秦都尉西汉翟王董翳,西汉成敬侯董渫(山东单县人);西汉哲学家、今文经学大师董仲舒,西汉宣帝时期的高昌侯董忠(为东汉孝子董永先祖);西汉末王莽时期大司马董忠(为董仲舒八世孙);东汉洛阳令董宣;东汉太师董卓。据记载,自汉至唐,云贵地区的董氏发展成为大姓,逐渐将云贵地区的土著民族同化为西南地区的汉族。东汉公孙述时,牂牁(治所在今贵州黄平县西北)大姓有董氏。3魏晋南北朝时期:魏晋南北朝时期,社会动荡,百姓四处流散,大举迁往南方,安徽、江西、江苏、湖北及长江中、下游地区均有董氏迁徙而来者。甘肃、四川的董氏已经繁衍成大姓,同时向西南的云南、贵州迁移。这时,有人称蜀国“四相”之一的三国名臣董允,医学家董奉,南北朝外交家董琬。4隋唐五代时期:隋唐时期,是董氏一大繁衍时期,福建、广东、湖南、云南等地均有董氏迁居者,唐朝时董氏的人口重心开始在滇黔地区形成。唐代的《元和姓纂》列董氏郡望有四:陇西、弘农(今河南灵宝)、河东、范阳(今河北琢县),此外还有济阴(今山东曹县)。董氏艺人大量涌现出来,有琴师董庭兰、五代南唐的画家董源、唐朝宰相董晋。并大批移民东南。唐末,固始(今属河南)人陈元光父子开漳入闽及王潮、王审知入闽时都有董氏加入。固始董氏随王潮、王审知入闽者,即今石狮、金门始祖董思安,开运二年(945年),董思安忠于旧主退隐泉州。元朝元至元十一年(1274年)农历七月十四董思安第十四世孙董善顺因避元兵骚扰从晋江青阳迁居石狮永宁沙堤村,其弟董善应则避居于金门古坑乡,故今金门、同安、厦门、漳州、晋江、石狮董氏均为同宗。其后裔有郑成功的岳父董先,董先坚决支持郑成功的抗清事业,其子董腾后追随郑成功收复宝岛台湾,并长期率水师驻扎澎湖。唐末“南诏宰辅”董成原籍金陵,流落至滇,仕南诏为布燮,后裔先后转徙剑川、景东、云龙、洱源、云县等地,是为大理史城董氏始祖。董其昌 山水5宋金元时期: 迄于宋时,董氏大批迁居东南地区,同时进一步向西南地区发展。宋元时期,金兵入主中原及蒙古军队的南下再度迫使董氏南迁。元明时期董氏族裔宦游全国各地,近及于大理,远达漠北及岭北(包括今外蒙及俄罗斯一带)。其中董俊族裔籫缨世族,望重朝野,以“四世八公一翰林”著称于世,先后有上千族裔宦游于大江南北。董孝忠先生经深入的调查研究,在撰写《董仲舒后裔渊源研究》一文指出:在沿济南至青岛的胶济线两侧、徐州至连云港的陇海线南北各省居住着众多董俊后裔。宋代将领董宗本董遵诲父子、金戏曲作家董解元、蒙元时期藁城董俊董文炳董文用董文忠父子,元时柏乡董朴。明代以前,董氏已遍布江南各省,其中浙江东阳(古称吴宁)、肖(萧)山、富阳、浦江、临安、安吉、绍兴、杭州等地的董氏许多是从唐贞观初迁入浙江的婺州判司董元的后裔。今江西宜黄、乐安、婺源、赣州、崇安、新干、以及长汀、监利、华容、石首、泾县等地的董氏是唐末入赣的董连(唐宰相董晋之后)的后裔,许多董氏名人均出于此宗,如董淳、董敦逸、董德元、董全祯、董杰、董邦达、董诰,今江西省乐安县牛田乡流坑村(古属庐陵)有四千余人董氏后裔聚居,被誉为“千古第一村”。宋朝时期(公元960~1279年)董氏族人达四十六万之多,约占全国总人口的059%,居第三十四位。主要分布于江西、河北、山东、河南四省,约占董氏总人口的64—;其次分布于湖南、甘肃、安徽三省,约占董氏总人口的22%,形成赣皖湘、陇西、冀鲁豫三大董族聚居地。其中江西为董氏第一大省,约占全国董氏总人口的22%,占江西人口的12%。6明朝时期:明朝时期(公元1368~1644年),董氏约有四十二万之众,约占全国总人口的045%,居当时第五十五位。主要分布于浙江(25%)、山东(19%)两省,约占董氏总人口的44%;其次分布于山西(87%)、江苏(81%)、河北(68%)、江西(63%)、安徽(62%)五省,约占董氏总人口的36%。其中,浙江为明时董氏的第一大省,约占全国董氏总人口的25%。明朝时,董氏族人曾以军屯、民屯的身份迁住西南边陲云南等省。据民国时期《昆明县乡土教材》记载:“民家族,据称其始祖系随明将沐英平滇由大理、鹤(庆)丽(江)诸县迁至今所——滇池西岸大、小鼓浪,阳临谷(今杨林港)等处。”观音山杨林港、富善村的白族老人们认为,他们的“先祖姓张,第十三世祖还姓董,立过董氏宗祠。”《董氏家谱》中记有:“阳谷董氏,安徽凤阳之世族也。明洪武年间,先祖赐以医学,随黔宁王沐英到滇。”很显然,这些随军从安徽凤阳来的人们在滇池沿岸屯军并入赘土著的白族人家,其后代成了白族。其道理,与大理一带自称是来自“南京应天府”的白族一样。明洪武年间,也有不少长江中下游一带的军士随军来到大理和云南其它地方屯军,许多人入赘土著白族和其它民族人家,其后代成了自族和云南其它民族的。如云南省临沧市双江县档案馆保存的《董氏族谱》记载了双江拉祜族佤族布朗族傣自治县董氏的源流:公元1386年明太祖朱元璋推行垦边政策,开发云南,从江西省南昌起程到云安;安置在楚雄府定居(包括楚雄、广通、定远、禄丰、大姚、封州、弥渡等地),于公元1800年迁入双江县上改心清平后山,后继续迁入忙糯康太与拉牯族杂居。临沧地区临沧、云县、双江、耿马县《董氏族谱》:董氏一世祖原籍河南开封府福禄街董家庄,明末清初赴滇整军,后落籍鹤庆,生六子,分居保山、大理、云县、景东、楚雄、鹤庆。该谱记述了董氏二世祖君正支系居云县后370年十四代六大支系世系分支,发展变迁状况。据四川天府报报道,四川彭州市磁峰镇董益良30余年前董家老宅翻修时,发现了藏在梁上的《董氏家谱》,该谱撰于清代光绪十年,《董氏谱序》记载:明朝成化年间,董仲舒后裔董应辅从湖北押粮入川,后留在通化。其子董闲入籍理县,定居二百多年。董氏于明末由云南呈贡迁入威宁温家屯,至今已传十四世。威宁回族始祖董天成,到威宁后娶温氏,传二世一支、三世三支。董氏现有近千户,主要分布在威宁县的哈喇河乡、双龙乡的高山村、二塘镇梅花村和秀水乡、海拉乡、中水镇等地,在贵州水城县林青乡、安顺市轿子山镇、平坝县十字镇有少数居住,董氏于清雍正年间迁一部分到云南昭通,现多数居住在八仙营、洒雨河、水井湾一带。明洪武年间(公元1368年),董仲舒第六十二世孙董承宣以接慰使出使高丽(也有研究认为:董承宣、董印宣二兄弟同时以明朝抚慰使赴高丽未归),未返国而归化高丽,定居荣川,被封为荣川君,并将中国故乡广川作为本贯,史称广川董氏。董承宣的兄弟董印宣第八世孙董一元,丁酉再乱时,以明朝将领的身份东渡朝鲜,参加抗倭战争,战后与其二子大顺、昌顺定居高丽。董一元及其后裔落籍后,未另立新的本贯,而加人了广川本贯。其后裔称董印宣为一世祖,以广川为本贯,形成朝鲜广川董氏。《韩国姓氏大百科 姓氏的故乡》也认为:广川董氏渊源于中国,是汉代巨儒董仲舒的后裔。1985年韩国经济企划院的国情调查显示,广川董氏已有三千八百五十余人。韩国现在有四千六百多董氏族人。今朝鲜与韩国董氏族裔成立有董仲舒族裔会。明朝以前,董氏主力一直集中在中原一带,宋元明时期由于北方战火连绵不断,董氏人群不可避免地遭受严重的打击,人口锐减。宋、元、明六百年间,全国人口纯增率为20%,但董氏人口同期为负增长,净减四万之多。其间董氏的分布总格局变化较大,其迁移方向主要是由北方向东南,重新形成了鲁晋冀、江浙赣南北两大董氏人口聚居区。出现了明朝抗倭名将董邦政(明山东阳信人)、董一元董一奎兄弟(明宣府前卫人,今河北宣化),著名书画家政治家董其昌。7清朝时期:清朝是董氏在东北地区发展的最重要时期。从清康熙年间开始董氏族人陆续移居台湾,在康熙二十二年(公元1683年),有弁屯董、朱、柯、越、黄五姓,移住今屏东县恒春镇;乾隆初年(公元1736年),有董显谟筑大肚下堡玉田圳,引水开垦九弱黎庄等等。此后,又徙居南洋群岛及欧美一些国家和地区。名人有清代文学家董说,画家董邦达。今日董氏以河北、山东、山西、云南、辽宁、浙江等省最为集中。冀、豫、晋三省,占董氏总人口的31%,滇、鲁、辽、浙、川、鄂、六省又占38%,而冀居住了董氏总人口的10%,为董氏第一大省。

董氏出于同一宗源,为高阳氏颛顼帝之后裔。据史料所载,董氏的发源地在山东定陶北部、山西运城、山东平原县三个地方。

在悠久的历史长河中,董氏先人从发祥地董国(今山西运城)向四方藩衍播迁,据有关史料记载:北京之尚义、魏县,山东之龙口、平邑,山西之太原,甘肃之酒泉,湖北之监利,广西之桂林,贵州之从江,云南之泸水河口、陇川,四川之合江等地均有董氏族人分布。实际上,在不同的历史时期董氏族人在神州大地以及世界上分布不尽相同。诚如枣庄“江都堂”董族家谱所说董氏一族“始于虞,显于汉,盛于蜀,而大于元。”

1 先秦时期:

早在先秦时期,董氏族人主要的活动地区包括山西、陕西、河南、甘肃南部等,春秋战国时期活跃于晋国的有董狐和董安于。并且已经向西和向南迁移,散布于甘、川、滇、黔等广大地区,与当地土著混居,逐渐融入土著民族之中,成为土著诸姓之一。此外,也有西南、北方等外族融入董氏。

2 秦汉时期:

到秦、汉时期,董氏己北及河北,东进山东、南逾岭南、东南抵江浙、西到四川,在今山西、甘肃、河北、河南较为集中。另外,陕西,山东定陶、高青,广东广州,四川资阳、德阳,浙江余姚、湖北襄阳、枝江,福建福州,河南禹州、伊川、南阳、开封、杞县、信阳、灵宝等地也散居有董氏族人。后在不断的繁衍过程中,甘肃、山东两地董氏发展成当地望族。董氏名人有秦秦都尉西汉翟王董翳,西汉成敬侯董渫(山东单县人);西汉哲学家、今文经学大师董仲舒,西汉宣帝时期的高昌侯董忠(为东汉孝子董永先祖);西汉末王莽时期大司马董忠(为董仲舒八世孙);东汉洛阳令董宣;东汉太师董卓。

据记载,自汉至唐,云贵地区的董氏发展成为大姓,逐渐将云贵地区的土著民族同化为西南地区的汉族。东汉公孙述时,牂牁(治所在今贵州黄平县西北)大姓有董氏。

3 魏晋南北朝时期:

魏晋南北朝时期,社会动荡,百姓四处流散,大举迁往南方,安徽、江西、江苏、湖北及长江中、下游地区均有董氏迁徙而来者。甘肃、四川的董氏已经繁衍成大姓,同时向西南的云南、贵州迁移。这时,有人称蜀国“四相”之一的三国名臣董允,医学家董奉,南北朝外交家董琬。

4 隋唐五代时期:

隋唐时期,是董氏一大繁衍时期,福建、广东、湖南、云南等地均有董氏迁居者,唐朝时董氏的人口重心开始在滇黔地区形成。唐代的《元和姓纂》列董氏郡望有四:陇西、弘农(今河南灵宝)、河东、范阳(今河北琢县),此外还有济阴(今山东曹县)。董氏艺人大量涌现出来,有琴师董庭兰、五代南唐的画家董源、唐朝宰相董晋。

并大批移民东南。唐末,固始(今属河南)人陈元光父子开漳入闽及王潮、王审知入闽时都有董氏加入。固始董氏随王潮、王审知入闽者,即今石狮、金门始祖董思安,开运二年(945年),董思安忠于旧主退隐泉州。元朝元至元十一年(1274年)农历七月十四董思安第十四世孙董善顺因避元兵骚扰从晋江青阳迁居石狮永宁沙堤村,其弟董善应则避居于金门古坑乡,故今金门、同安、厦门、漳州、晋江、石狮董氏均为同宗。其后裔有郑成功的岳父董先,董先坚决支持郑成功的抗清事业,其子董腾后追随郑成功收复宝岛台湾,并长期率水师驻扎澎湖。唐末“南诏宰辅”董成原籍金陵,流落至滇,仕南诏为布燮,后裔先后转徙剑川、景东、云龙、洱源、云县等地,是为大理史城董氏始祖。

5 宋金元时期:

迄于宋时,董氏大批迁居东南地区,同时进一步向西南地区发展。宋元时期,金兵入主中原及蒙古军队的南下再度迫使董氏南迁。元明时期董氏族裔宦游全国各地,近及于大理,远达漠北及岭北(包括今外蒙及俄罗斯一带)。其中董俊族裔籫缨世族,望重朝野,以“四世八公一翰林”著称于世,先后有上千族裔宦游于大江南北。董孝忠先生经深入的调查研究,在撰写《董仲舒后裔渊源研究》一文指出:在沿济南至青岛的胶济线两侧、徐州至连云港的陇海线南北各省居住着众多董俊后裔。宋代将领董宗本董遵诲父子、金戏曲作家董解元、蒙元时期藁城董俊董文炳董文用董文忠父子,元时柏乡董朴。

明代以前,董氏已遍布江南各省,其中浙江东阳(古称吴宁)、肖(萧)山、富阳、浦江、临安、安吉、绍兴、杭州等地的董氏许多是从唐贞观初迁入浙江的婺州判司董元的后裔。今江西宜黄、乐安、婺源、赣州、崇安、新干、以及长汀、监利、华容、石首、泾县等地的董氏是唐末入赣的董连(唐宰相董晋之后)的后裔,许多董氏名人均出于此宗,如董淳、董敦逸、董德元、董全祯、董杰、董邦达、董诰,今江西省乐安县牛田乡流坑村(古属庐陵)有四千余人董氏后裔聚居,被誉为“千古第一村”。

宋朝时期(公元960~1279年)董氏族人达四十六万之多,约占全国总人口的059%,居第三十四位。主要分布于江西、河北、山东、河南四省,约占董氏总人口的64—;其次分布于湖南、甘肃、安徽三省,约占董氏总人口的22%,形成赣皖湘、陇西、冀鲁豫三大董族聚居地。其中江西为董氏第一大省,约占全国董氏总人口的22%,占江西人口的12%。

6 明朝时期:

明朝时期(公元1368~1644年),董氏约有四十二万之众,约占全国总人口的045%,居当时第五十五位。主要分布于浙江(25%)、山东(19%)两省,约占董氏总人口的44%;其次分布于山西(87%)、江苏(81%)、河北(68%)、江西(63%)、安徽(62%)五省,约占董氏总人口的36%。其中,浙江为明时董氏的第一大省,约占全国董氏总人口的25%。

明朝时,董氏族人曾以军屯、民屯的身份迁住西南边陲云南等省。据民国时期《昆明县乡土教材》记载:“民家族,据称其始祖系随明将沐英平滇由大理、鹤(庆)丽(江)诸县迁至今所——滇池西岸大、小鼓浪,阳临谷(今杨林港)等处。”观音山杨林港、富善村的白族老人们认为,他们的“先祖姓张,第十三世祖还姓董,立过董氏宗祠。”《董氏家谱》中记有:“阳谷董氏,安徽凤阳之世族也。明洪武年间,先祖赐以医学,随黔宁王沐英到滇。”很显然,这些随军从安徽凤阳来的人们在滇池沿岸屯军并入赘土著的白族人家,其后代成了白族。其道理,与大理一带自称是来自“南京应天府”的白族一样。

明洪武年间,也有不少长江中下游一带的军士随军来到大理和云南其它地方屯军,许多人入赘土著白族和其它民族人家,其后代成了自族和云南其它民族的。如云南省临沧市双江县档案馆保存的《董氏族谱》记载了双江拉祜族佤族布朗族傣自治县董氏的源流:公元1386年明太祖朱元璋推行垦边政策,开发云南,从江西省南昌起程到云安;安置在楚雄府定居(包括楚雄、广通、定远、禄丰、大姚、封州、弥渡等地),于公元1800年迁入双江县上改心清平后山,后继续迁入忙糯康太与拉牯族杂居。临沧地区临沧、云县、双江、耿马县《董氏族谱》:董氏一世祖原籍河南开封府福禄街董家庄,明末清初赴滇整军,后落籍鹤庆,生六子,分居保山、大理、云县、景东、楚雄、鹤庆。该谱记述了董氏二世祖君正支系居云县后370年十四代六大支系世系分支,发展变迁状况。

据四川天府报报导,四川彭州市磁峰镇董益良30余年前董家老宅翻修时,发现了藏在梁上的《董氏家谱》,该谱撰于清代光绪十年,《董氏谱序》记载:明朝成化年间,董仲舒后裔董应辅从湖北押粮入川,后留在通化。其子董闲入籍理县,定居二百多年。

董氏于明末由云南呈贡迁入威宁温家屯,至今已传十四世。威宁 始祖董天成,到威宁后娶温氏,传二世一支、三世三支。董氏现有近千户,主要分布在威宁县的哈喇河乡、双龙乡的高山村、二塘镇梅花村和秀水乡、海拉乡、中水镇等地,在贵州水城县林青乡、安顺市轿子山镇、平坝县十字镇有少数居住,董氏于清雍正年间迁一部分到云南昭通,现多数居住在八仙营、洒雨河、水井湾一带。

明洪武年间(公元1368年),董仲舒第六十二世孙董承宣以接慰使出使高丽(也有研究认为:董承宣、董印宣二兄弟同时以明朝抚慰使赴高丽未归),未返国而归化高丽,定居荣川,被封为荣川君,并将中国故乡广川作为本贯,史称广川董氏。董承宣的兄弟董印宣第八世孙董一元,丁酉再乱时,以明朝将领的身份东渡朝鲜,参加抗倭战争,战后与其二子大顺、昌顺定居高丽。董一元及其后裔落籍后,未另立新的本贯,而加人了广川本贯。其后裔称董印宣为一世祖,以广川为本贯,形成朝鲜广川董氏。《韩国姓氏大百科姓氏的故乡》也认为:广川董氏渊源于中国,是汉代巨儒董仲舒的后裔。1985年韩国经济企划院的国情调查显示,广川董氏已有三千八百五十余人。韩国现在有四千六百多董氏族人。今朝鲜与韩国董氏族裔成立有董仲舒族裔会。

明朝以前,董氏主力一直集中在中原一带,宋元明时期由于北方战火连绵不断,董氏人群不可避免地遭受严重的打击,人口锐减。宋、元、明六百年间,全国人口纯增率为20%,但董氏人口同期为负增长,净减四万之多。其间董氏的分布总格局变化较大,其迁移方向主要是由北方向东南,重新形成了鲁晋冀、江浙赣南北两大董氏人口聚居区。出现了明朝抗倭名将董邦政(明山东阳信人)、董一元董一奎兄弟(明宣府前卫人,今河北宣化),著名书画家政治家董其昌。

7 清朝时期:

清朝是董氏在东北地区发展的最重要时期。从清康熙年间开始董氏族人陆续移居台湾,在康熙二十二年(公元1683年),有弁屯董、朱、柯、越、黄五姓,移住今屏东县恒春镇;乾隆初年(公元1736年),有董显谟筑大肚下堡玉田圳,引水开垦九弱黎庄等等。此后,又徙居南洋群岛及欧美一些国家和地区。名人有清代文学家董说,画家董邦达。

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