俄[俄，读音作é(ㄜˊ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于风姓，出自远古伏羲大帝之妹女娲氏，属于以先祖名字转意为氏。

女娲氏又称俄祖，是中国上古神话中的创世女神。传说她与伏羲是兄妹，她与伏羲结婚而产生人类，后来女娲禁止兄妹相婚，这反映了中国原始时代由血缘婚进步到族外婚的情况。

传说女娲用黄土仿照自己造成了人，创造了人类社会。还有传说女娲补天，即自然界发生了一场特大灾害，天塌地陷，猛禽恶兽都出来残害百姓，女娲熔炼五色石来修补苍天，又杀死恶兽猛禽。

传说女娲制造了一种叫笙簧的乐器，于是人们又奉女娲是音乐女神。《风俗通义》记载她替人类建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此被传为婚姻女神。

女娲生卒年为公元前7759～前7653年，出生地在凤州(今陕西宝鸡凤县)，在位起讫公元前7707～前7653年，立都于凤城(令河南济源)，年号为女皇元年(公元前7706年)。

女娲是伏羲氏族凤姓部落一位大酋长的女儿，于壬寅年(公元前7759年)出生在凤州。她十六岁时，伏羲以一双精致的狐皮为聘礼向她求婚，二人结成了夫妻。此后他们便住在了凤州，先后生下了四个儿子，长曰羲仲，次曰羲叔，三曰和仲，四曰和叔。

关于女娲的传说很多，一直流传至今，影响甚为广泛深远。至今中国云南的苗族、侗族还将女娲作为本民族的始祖加以崇拜。

女娲之后，社会逐渐由母系氏族社会转向父系氏族社会，其部族民众中有以女娲之别称“俄祖”为姓氏，称俄氏，是非常古老的姓氏之一。

第二个渊源：源于鲜卑族，出自古鲜卑族拓拔部俄氏部族，属于以部族称谓汉化为氏。

古鲜卑族拓拔部有俄氏部族，亦称娥氏，在史籍《魏书·官氏志》中有记载。在北魏政权迁都洛阳后，北魏孝文帝拓拔宏大力推行汉化政策，俄氏部族取谐音汉字为姓氏，称俄氏、娥氏。

第三个渊源：源于纳西族，出自纳西族神话英雄俄英都努，属于以宗教信仰为氏。

在纳西族东巴文化的神抵天地里，有一个远古祖先谱系，当中的代表人物都成为东巴文学中的主人公形象，其中后的俄高勒及其姐姐俄英都努、高勒趣和等都有相应的神话故事。祖先神话的代表性作品有《蝙蝠取卦书》、《白蝙蝠取经记》、《俄英都努杀猛妖》、《高来秋沃受》等。《俄英都努杀猛妖》是东巴文学中很有价值的名篇，记述的是俄英都努杀妖的业绩：

俄氏九兄弟在山原上放牧，丢了一头黑眼大黄牛。兄弟九人便带着九条猎狗上山去寻找。不料被猛鬼吃掉八人八犬，只剩下俄高勒一人一犬。

留在家里的妹妹俄英都努，下决心要报仇，就打扮得漂漂亮亮，到猛鬼山上去了。

猛鬼遇见俄英都努，问她到何处去？她强装笑脸，说她特地来找伴侣。

猛鬼便向她求婚，俄英都努随之到了猛鬼的岩洞。在猛鬼的洞里，她看见八个人头、八碗血水、八副弓箭，八个狗项圈，俄英都努伤心之下，日夜哭泣不止。

猛鬼主问她为什么哭？她就乘机探问猛鬼的秘密。猛鬼主无意间说出了自己的致命弱点：不能炒空锅，不能舂空礁，不能折断细针，不能拉断细线，否则它就会丧命。

等猛鬼外出找食时，俄英都努就炒起空锅，舂起空礁，折断细针，拉断细线，捣烂猛鬼的家，并带着八兄弟的头骨和所有遗物，逃离了岩洞。

猛鬼发觉后追了上来，快要追上时，俄英都努就扔一样东西打之。东西扔完了，猛鬼仍然紧追不舍。俄英都努只好藏到山神的野猪窝边。

野猪问她来做什么？她就说是来帮它抚育猪娃。等到猛鬼追来，俄英都就用倒歌小猪的耳朵，整窝小猪大叫起来，大野猪听到小猪的惨叫声，以为是猛鬼要来吃小猪，怒不可遏，就直奔猛鬼，把它戳得粉碎。

这是一部反映纳西族早期生活的神话长诗，作品中有明显的母权制的痕迹，这在东巴文学经籍中是不可多见的。复仇的英雄是女性，这绝非偶然，俄英都努本身就是母权制尚未消失的一个影子，反映出纳西族社会父权与母权的复杂交叉，说明正是母权制走向衰亡，父权制开始确立的历史过渡时期。

纳西族人民非常崇敬俄英都努，许多人都以“俄英”为姓氏，后有汉化省文简化为俄氏者。

第四个渊源：源于 ，出自 教创始人 之圣妻俄绮舍，属于以宗教信仰称谓汉化改姓为氏。

俄绮舍，亦称阿以舍，是 世界大贤艾布伯克的女儿，她九岁与 结婚，和 共同生活了九年。俄绮舍聪明而善文学，曾参与了 的政治生活，对日常生活方面的 教圣训知道得最多，从她那里传下 教圣圣训二千二百一十段。俄绮舍于回历五十八年(公元681年)逝世，终年六十五岁。

第五个渊源：源于佤族，出自云南俄山，属于汉化改姓为氏。

佤族共有人口三十五万余人，其中云南有三十四万七千多人，是云南特有民族，主要分布在沧源、西盟、孟连、澜沧、耿马县，镇康、双江等县也有少量分布。

佤族的先民在先秦时期便是“白濮”族群的一支，唐朝时期称为“望蛮”、“望苴子”、“望外喻”；明朝时期称“古刺”、“哈刺”；清朝初期称“卡佤”、“阿瓦蛮”等。

佤族的语言属南亚语系孟高棉语族佤崩语支，有四种方言。佤族民间文学丰富而优美，沧源岩画十分有名，是佤族艺术的珍品。

佤族人原先没有姓氏，在唐朝中叶以后开始仿照汉族按所居地名为部落取称，其以所居地云南俄山(今云南玉溪峨山)为部落名称者，称俄氏。

第六个渊源：源于蒙古族，出自蒙古族俄格德格部落，属于汉化改姓为氏。

蒙古族从母权社会过渡到父权部落之后，每个部落就是一个亲族。由于一个部落的人都有着血缘关系，所以那时每个部落除战争中掠夺来的奴隶外，所有家庭大都是一个姓氏。蒙古族的姓氏大体有三种：

第一种，就是以本部落的名称为姓。《蒙古秘史》中记载着成吉思汗上十一世祖孛端察儿掳一女俘，问：“汝何氏之人？”彼妇人日：“我札儿赤兀惕·阿当罕·兀良合真氏也。”兀良合是部落名称，阿当罕是自己的本名，札儿赤兀惕是氏族的名称。所以，这个女俘姓兀良合真(真，表示女性，若是男人就称兀良合歹)，名字叫阿当罕，是札儿赤兀惕氏族人。姓名称呼的顺序是：姓氏、名称、族属。东蒙地区的喀喇沁旗札萨克、台吉的蒙古族人均姓乌，就是兀良合(也称乌梁海)人者勒篾(成吉思汗时四杰之一)的七世孙和通始建喀喇沁部的缘故。这就是取本部名称词首为姓。在《元史》第一卷第一页关于成吉思汗的记载中，也把姓氏直接记为：“铁木真，姓奇渥温氏。”奇渥温，也记作“乞彦”，也是成吉思汗所属部落的名称。今鄂尔多斯的奇姓，均由此而来。拉施特《史集》记述塔塔儿部落时即说：“凡是出自此部落的人，如果是男子便唤做秃秃黑里歹，若是女人就唤做秃秃黑里真。”

第二种，就是以本氏族的名称为姓。合撒儿(成吉思汗仲弟)之后裔所建的科尔沁、郭尔罗斯、杜尔伯特、札赉特诸部的札萨克、台吉均姓包氏，就是源于合撒儿出世的孛儿只斤(也记作博尔济吉特)氏族之故。这就是取氏族名称词首为姓；乐土默特(原居东部区卓索图盟)的宝氏，也出于此，因为包、宝谐音所致。

第三种，就是以祖先的名字为姓。在古代，如元丞相、主修宋辽金三史的脱脱，本是蔑儿吉氏。其后人却以脱脱为姓，元代有脱脱尼，明朝有脱脱卜花。现代人以祖先的名字为姓的，如，出生在科尔沁左翼中旗的民族英雄嘎达梅林，从他先祖莫勒特图以后，开始取“莫”字为姓，谐音记作孟，所以嘎达梅林汉名叫作孟青山。又如，郭尔罗斯前旗王爷驻京代办富格日特，远祖兀良合人，本姓乌和吴，但富格日特的后代已取“富”为姓了。东蒙地区蒙古族像这种转姓的情况实存不少。

蒙古族人的名字，一是按民族心理习惯命名。这也分各种情况。有的男人习惯以历史人物命名，如帖木儿、康熙、罗成等；有的以长辈期望、意愿命名，男子多以幸福、大喜、坚强、富有、结实之意命名(如吉日格郎、巴雅尔、巴图、白音、布和)；有的以勇猛矫健的禽兽命名(如阿尔斯冷——狮子，巴尔斯——老虎，布日格德——雄鹰)；也有的按婴儿出生时，祖父的年龄命名的，如：塔奔台(五十)、吉仁台(六十)、乃仁台(八十)、依仁台(九十)等；也有直用汉语的，如五十六、六十三、八十二等；还有按蒙古古代公认的社会称呼命名的，如巴特尔——勇士或骑士，必勒格——智者，篾尔干或麦尔根、莫日根——神箭手，薜禅、彻辰或思钦——贤者等；还有以贵重的金、银，坚硬的铜、铁命名的，如阿拉坦(金)、孟恩(银)、铜宝、铁宝等。女子习惯以明亮的星辰命名，如娜仁(太阳)、萨仁(月亮)、敖登(星星)等；也习惯以美丽的花草树木命名，如其其格(花儿)、其木格(花蕊)、牡丹、海棠、梅花等；也有以自然物命名的，如塔娜(珍珠)、哈森(玉石)、水灵(翡翠)、乌云(蓝色宝石)等；也有象征着女人命运的名字，如呼吉雅(儿子的命运)、杜达古拉(带弟)等。女子按出生月份命乞的也颇多，如正月、三月、五月、六月、七月、八月、九月、十月、冬月、腊月，惟独没有二月和四月的名字。大概是因为“二”字蒙语发音不响亮，“四”与汉语“死”谐音之故吧，所以没有叫二月和四月的名字。

二是 喇嘛教传人东蒙地区以后，许多长者专门请喇嘛、活佛给儿子赐名，所以多有藏名，如尼玛、仁钦、桑卜、扎布等。

三是随着历史的进展，蒙、汉民族长期杂居和互为影响所致，有的蒙古族人在名字的前面加上了姓氏，如金·布和、韩·乌力吉、海·格日乐等。也有的在自己的名字前面加上父名的字头，如苏·扎布、玛·巴特尔、陶·伊伦增、桑·扎拉森等。

①蒙古族原俄格德格氏，后多冠汉姓为宁氏，但亦有取谐音汉字为俄氏者。

②蒙古族原俄勒特德氏，后多冠汉姓为胡氏、白氏，但亦有取谐音汉字为俄氏者。

③蒙古族原俄勒斯特氏，后多冠汉姓为梅氏，但亦有取谐音汉字为俄氏者。

④蒙古族博尔济吉特氏，满洲镶黄旗扎鲁特部长巴克之子，博尔济吉特·俄齐尔桑，素受清太祖佟·努尔哈赤眷顾，授三等男，擢内大臣。其子博尔济吉特·楚勒袭其官，授二等男爵。其后裔有取祖名首字谐音汉字“俄”为姓氏者。

第七个渊源：源于满族，出自满族俄尔吞部落，属于汉化改姓为氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载，

满族俄尔吞氏，亦称额尔图氏，满语为Ertu Hala，世居黑龙江沿岸等地，后改汉字单姓为俄氏。

第八个渊源：源于鄂温克族，出自鄂温克族俄尔吞部落，属于汉化改姓为氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载，

鄂温克族俄尔吞氏，亦称额尔图氏，与满族共此姓氏，满语亦为Ertu Hala，世居敦达敦(今内蒙古东乌珠穆沁旗敦达高毕苏木)、明安额尔图(今内蒙古正镶白旗明安图镇)、黑龙江沿岸等地，后改汉字单姓为俄氏。

第九个渊源：源于鄂温克族，出自达斡尔族俄嫩部落，属于汉化改姓为氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·附载满洲八旗姓》记载：

达斡尔族俄嫩氏，亦称鄂诺氏、鄂内氏、鄂讷氏、斡难氏，满语为Eno Hala，世居黑龙江北境、鄂嫩河，后改汉字单姓为俄氏、鄂氏、敖氏、吴氏等。

二历史名人：

俄胜哲：(生卒年待考)，甘肃庆阳三十铺人，甘肃省农业科学院土壤肥料研究所研究员。

俄志弘：(公元1958～今)，甘肃庆阳三十铺人。著名地方兽医师。

1980～1985年在庆阳县庆城镇兽医站工作。1985年至今在甘肃庆阳县畜牧兽医站工作。1983年参加庆阳县畜牧兽医学会。

1989～1990年在甘肃农业大学进修学习。参与完成的科研工作有“牛瑟氏泰勤焦虫病的诊断与防治工作”、“快速养猪技术”等。

俄有浩：(生卒年待考)，甘肃庆阳三十铺人。著名沙漠化治理专家。

研究员，博士，1992～2006年在甘肃省治沙研究所民勤荒漠草地生态系统国家野外科学观测研究站工作。2006年7月开始在北京师范大学工作。

俄文其：(生卒年待考)，甘肃庆阳三十铺人。甘肃省庆阳市工商局副局长。

俄立祥：(公元1970～今)，山东东阿人。山东省东阿县交通局公务员。

俄士森：(生卒年待考)，山东东阿铜城镇赵徐村人。呼和浩特市新城区教育局公务员。

俄文娟：(生卒年待考)，山东济南平阴刁山坡镇江庄村人。中国国旅（青岛）国际旅行社有限公司职员。

喜剧**《祖宗十九代》是由郭德纲导演的处女作，由岳云鹏、吴京、杜淳、欧弟、于谦、吴樾、郭麒麟、王小利、孙越等加盟主演。

祖宗十九代**主要讲了什么故事 祖宗十九代**故事背景介绍

影片主要讲述了立志成为作家的土肥圆贝小贝(岳云鹏饰)，因外貌原因在现实屡屡碰壁，后在不经意间找到尘封已久的家谱，意外穿越至各个年代，与祖先爆笑相遇，亲自调配自己的基因。

在**中，岳云鹏饰演一名因外貌不出众而在现实屡屡碰壁的天才作家贝小贝，贝小贝一直暗恋女神莉娅(林志玲饰)，但却因不自信始终不敢迈出第一步，某日他在阴差阳错中找到了尘封已久的“梅氏家谱”，并通过家谱穿越至各个时代，与祖宗们相遇，亲自调配自己的基因。

一个人在心灰意冷的时候，作为朋友应该默默的陪在他身边，多听听他诉说，先赞同认可他的说法，然后再给于安慰，说一些鼓励的话，告诉他，不要怕目前的困难，我们是朋友，让我们一起对抗困难吧。朋友听了你的话，我想心情应该会好许多，不会再那么心灰意冷了

因为如果用红鸡蛋在婴儿身上拱搓的话会代表着把霉运去掉了具体有什么用，我也说不好，我想应该是祛除湿气的。 因为，在我满月的时候，我和宝宝都滚过鸡蛋，给宝宝滚了额头脸蛋，宝宝很享受呢，滚完以后，我发现蛋白变黑了，然后掰开蛋白，看见蛋黄上有很多小颗粒具体的滚法。

将鸡蛋带壳煮熟，然后去掉蛋壳。用手将整个脱壳的鸡蛋在宝宝身上揉搓，要注意温度。洗三朝亦称“洗三”。汉族生育风俗。这样做可能会对幼儿的身体和有一定的好处，所以说才会这样做。。生子3天,家人采集槐枝、艾叶草药煮水,延请有经验的接生婆,为婴儿洗身并唱祝词。

洗毕,以姜片、艾团擦关节,用葱打三下,取聪明伶俐之意。在浙江,民间浴儿时,还配以用草药炙婴儿肚脐;在山东,产儿家要煮面送邻里,谓之“喜面"”,并设祭于房,由产婆莫酒焚楮,谓之“谢送生神”;在安徽江地区,则要以五彩丝结“长命线”,以百文钱穿“洗儿钱”,儿家向邻里分送“红鸡蛋”。此俗起源甚早。 

唐代已盛行。据宣城《梅氏家谱》载称:梅尧臣五十八岁幼子,三朝,欧阳修、范仲淹、富弼皆作“洗儿诗”以贺。足见宋时此俗也十分风行。因此俗有卫生作用,故今日农村仍有流行。这样做可能会对幼儿的身体和有一定的好处，所以说才会这样做。

　　记得《古本水浒传》于1985年第一次面世时，我在该版前言中表示该书的作者为施耐庵，这引起了《水浒》研究界的轩然大波，批评的声音显然超过了赞扬的声音。

　　这也难怪，《古本水浒传》出现的本身就与《水浒》界的许多传统观点相对立，过去被看成原本的容与堂百回本将被看成后续本，许多被看成定论的问题将被重新探讨。

　　随着人们对《古本水浒传》的深入研究，特别是1988年著名《水浒》研究专家刘冬先生在“明清小说研究”上发表文章明确肯定了《古本水浒传》后，又有不少学者发表文章认定，《古本水浒传》的作者当为施耐庵。

　　为什么说《古本水浒传》的作者为施耐庵呢

　　三言二语难以说清，这里我尽可能简略同时又较全面地介绍有关的研究，希望对读者能有所启发。最后还介绍一些研究中遇到的困难，并希望获得《水浒》爱好者的帮助。

　　附：1985年河北人民版《古本水浒传》前言

　　《古本水浒传》现在与广大读者见面了。这是我们目前见到的唯一一部署名施耐庵著的长达120回的《水浒传》。

　　这部书的前70回和金圣叹评点的贯华堂本《水浒传》基本一致；而后50回，则与目前流行的120回本《水浒全传》完全不同。这里的梁山好汉没有受招安，直到120回，他们还在与官军血战。这后50回曾由上海中西书局在1933年单独排印过，梅寄鹤先生的序言里记载了当时出版的详细情况。

　　《古本水浒传》的后50回，情节曲折，人物个性鲜明。在对它仔细研究后，我认为，它与前70回的作者为同一人。将后50回与前70回对比分析，可以发现，前后的情节结构连贯吻合，布局前后呼应，形成了一个严密的统一体；没有前者，后者无法成立；没有后者，对前70回中许多情节安排也难以理解准确。前后人物形象特征一致，后50回中的主要人物只要看其言行就可以判断他是谁了，现在能见到的其他各种版本的续作都达不到这一水平。前后所反映出来的世界观一致；艺术风格一致；特别是语言的时代特征、地方特征也一致。更有意思的是，在艺术描写、语言表达上，后50回不仅再现了前70回中的优点，同时还再现了前面存在的某些弱点。

　　《水浒传》是特定环境下产生的伟大作品，是一定社会现象的高度浓缩，同时，它也显示出了作者具有极高的政治、思想、军事、艺术水平，有丰富的独特的生活经历；它还是我国第一部长篇白话小说，在言语上带有承前启后时期的明显特征，很难想象后代人在全面模仿这样一部巨著时能不留下痕迹。容与堂本《水浒传》的后30回、《后水浒传》第一系列后续之作，不仅在语言特征上与前70回有很大差异，就是那些人物形象也多已走样。

　　人们大约会问，既然这部书为施耐庵所著，它又在1933年出版过，为什么至今很少为人所知呢？

　　这好象奇怪，但原因也很简单。1933年中西书局仅印刷了这部书的后50回，不完整；再加上当时以“古本”名义出版的《水浒传》很多，珠目混杂，难以销售。当时中西书局仅印了1，500册，未能销售完，在群众中未能造成影响。同时，该书局与学术界没有联系，又没在报上作过宣传，致使这部书再度埋没了。查阅当时著名的《水浒传》研究者，如鲁迅、胡适、郑振铎等的文章，虽然他们对版本都作过极为细致的研究，但从未提到过这部《古本水浒传》。

　　学术界第一次知道有这样一部书存在，可能是在1975年。当时，上海复旦大学编的一本《水浒》资料中将梅寄鹤先生的《古本水浒》序收录进去了。但由于《古本水浒》留存已不多，看过此书的人也就很少了。

　　这部书的作者究竟为谁？这显然不是在短时间内可以定论的。现在整理、校勘、重排出版，它将为学者、专家提供一个崭新的版本，以供研究。同时，对广大读者来说，它无疑也是一件值得欣赏的艺术瑰宝。

　　感谢上海图书馆的同志同意整理印行，并大力支持。

　　这部书的整理校勘以上海中西书局1933年出版的澄江梅氏藏本《古本水浒传》为底本，参阅他书，作了分段，加了标点，改正了明显的错字；除了删去金圣叹的全部评点外，还作了个别的技术处理，都作了注明。一律按规范的简化字重排，其他则一律保留原书的面貌。

　　蒋祖钢

　　1985年2月

　　要珍惜兄弟姐妹的缘分，因为一奶同胞的缘分使我们十指连心。一同走过童年少年青年，因为这个缘分，还要彼此牵挂走完未来无数个春，下面就是我给大家整理的兄弟姐妹相聚 文章 ，希望大家喜欢。

兄弟姐妹相聚文章：兄弟姐妹们相聚一起

　我一直比较重视亲情，小时候就喜欢跟着哥哥姐姐后面玩，也喜欢为弟弟妹妹打抱不平，做他们坚强的后盾。还喜欢跟爸妈走亲戚，甚至可以独自在亲戚家一过就是一周，尤其是到外公家，那里有舅舅家的哥哥，弟弟，妹妹们，一到那儿就玩的乐不思蜀，赖着不回家。外公家离我家很近，只有二里地，记得小时候放学排队回家，一到周末我就站到表哥的队伍里去，跟表哥一起去舅舅家玩，我庄上的小朋友就会告诉我的父母我去外公家了。随着我们慢慢长大，读不同的中学，不同的高中，不同的大学，我们不得不长期分开，尤其现在比我大的哥哥姐姐们因为他们读的大学和专业的不同以及他们的认识选择不同，不得不分布到各个城市工作并且成家立业，一年都难得一见上一次面。只有我和其中一位姐姐师范 毕业 就在本县工作，就在父母的身边。还有比我小点的弟弟妹妹们也都上大学和高中了，难得寒暑假能够都有空回来聚在一起，真的很开心。

　我在兄弟姐妹中年龄处于中间，比我大的有七位，比我小的有八位。这几年，每年的寒暑假我都会邀请回家来的弟弟妹妹们聚一聚，开开心心的团在一块吃个饭，大家谈谈彼此的烦恼和难忘的经历，互相交流 经验 ，打打牌，唱 唱歌 ，大家释放下学习和工作的压力，尽情享受这份浓浓的亲情。对于跟弟弟妹妹们一年两次的相聚，我格外的珍惜这个机会，感觉很湿窝心!!!听着每位一听到我提到相聚就叫好，看着兄弟姐妹们在一起时的那份亲热，打闹，和开懐的笑，我感到无比的快乐，很容易就沉浸在这样的一种亲情中。

　在我看来，亲情永远都不会变质，无论平时交流的时间多么少，但是每到特殊的日子，彼此都期盼着重聚首。无论多久不联系，但是只要一听到那熟悉的声音，就掩饰不住那份醇厚亲情和那份高兴。

　今天我们又一次聚首，加上老公这头的弟弟妹妹共聚有十二位兄弟姐妹相聚，笑声一片，分享彼此的经历，那份快乐自是不言而喻了!

兄弟姐妹相聚文章：兄弟相聚 宗亲情浓

　二00九年六月二十一日,时值 夏至 节。皖西南的太湖县梅氏，应邻县宿松梅氏宗亲联谊会(筹)的邀请,到宿松破凉镇对宿松梅氏进行了一次兄弟般的访问。这次宗亲间的活动,也是对六月七日宿松梅氏首访太湖梅氏的回访。

　是日上午九点半,太湖梅氏在族尊梅礼厚老先生及义德厂长的率领下,一行九人不畏酷暑,心怀热情来到距宿松县城北十里的交通枢纽小镇破凉,在宿松民权宗亲的引导下来到舍下。受到早巳等候在我家的中华梅氏 文化 研究会理事,宿松梅氏宗亲联谊会会长梅焕彩,副会长梅旺凡等八位宗亲的热情相迎。双方热情握手,互致问候,火热的兄弟情谊,如当时之盛夏。真是:家人相邻六百春,薄雾轻纱如路人兄弟相聚在盛世,相见恨晚热泪盈。

　　座谈会在焕彩会长和义德厂长的共同主持下,首先由副会长梅丙友宗亲代表宿松梅氏宗亲向太湖宗亲表达了欢迎之意;其次是副会长梅唐俊向双方与会者 报告 了今年五月一日在宣城召开的中华梅氏文化研究会筹备会的情况，重点宣传了"心中去掉一个我,脑中只存一个梅"的无私为家族作贡献的精神。受到了与会者的高度评价和由衷的赞叹。特别是礼厚老先生更是赞赏有加:"梅氏家族精英辈出，梅氏文化后继有人,可喜可贺!可钦可敬"!笫三,由民权宗亲根据网上信息,向宗亲们介绍了当前全国乃至世界梅氏在政治经济文化等各方面的概况,与会者深受鼓舞,为我家族的兴旺发达而骄傲和自豪。第四,良义会计向大家汇报了六月七日太宿两地宗亲首次相会的经过和起得的成果。笫五,传阅双方家谱后，由汉中向太湖宗亲介绍了宿松梅氏的源流及概况,并就太宿二梅的一至五代祖先的名讳参差相同字较多的情况作了一番探讨性的发言，发言稿在打印成文后送太湖宗亲存阅。针对此发言稿内容，经双方热烈讨论后认为很有参考价值，太湖宗亲表示待研究后予以答复,文章内容虽不能当场完全认同(在字辈大小方面有异议),但也为下届修谱准备了讨论的文本，从而为插修或联修打下了较好的基础。第六,礼厚老先生就太湖梅氏宗谱原序的内容和形成过程作了祥细的解释，还向与会者精彩地述说了梅福公在太湖香茗山修仙炼丹和梅氏与巳故太湖籍全国政协副主席赵朴初家族的历史渊源的 故事 。激发了在场者为梅氏家族的振兴发愤图强的激情。太湖妙林义璋义德大田梅何江南礼逵等宗亲先后发言,一致表示以此两次宗亲相会为契机,在原有太宿老乡是一家人的基础上,加强双方的联系,增进宗亲间的友谊,为使家族的共同繁荣，创建和谐社会而努力。

　聚餐会后,双方依依惜别,太湖宗亲在宿松宗亲的欢送声中离开了宿松破凉街。

兄弟姐妹相聚文章：我的兄弟姐妹

　在我的兄弟姐妹中，最受敬重的无疑是大哥。大哥威严宽厚，有兄长的威仪，在我们兄妹中他更象一位父亲，虽然父亲还硬硬朗朗地健在，可似乎已经从父亲的角色中退了出来，更象是我们兄妹们人人喜爱的老玩童，他的角色由大哥替代了。五年前妈妈得了重病，大哥把我们兄妹召到一起商议，我们都傻眼了，我和妹妹只有哭的能耐了。大哥果断决定，立即为妈妈实施手术。手术很快进行了，妈妈的病兆被成功摘除，医生说幸亏手术极时，否则老太太的命没了。妈妈如今还健康地活着，这是大哥的功劳。

　二哥和三哥都是干事业的人，二哥搞建筑还经营养殖场，三哥开一家销售公司。二哥最宽厚善良，对兄妹体贴关怀，我们可以骑在他脖子上欺负他，和大哥比起来，他更象一个妈妈。近些年因为工作忙得不到休息，二哥苍老了，和大哥站在一起，别人会以为他是哥哥，看着二哥苍老的样子，我异常心疼他。三哥为人忠厚实在，兄弟姐妹中数他从小吃苦多，也数他更受老爹的疼爱。老爹常说，你们谁也没有三吃苦多，我啊，就要帮帮小三，你们谁也别争。爹真去帮三哥了，天天呆在三哥的销售公司，看堆望门的。三哥可不敢亏待老爹，一年到头没少给这位特殊员工发报酬，当然是周俞打黄盖，愿打愿挨，那是人家爷俩的情分。四哥和我挨肩，我排行老五，从小就跟着四哥跑，上学了也天天跟着他，人家上厕所了我一个丫头片子也跟在后面，惹得四哥大呼小叫地撵我。四哥从小鬼心眼子多，妈让他和二哥去摘豆角，二哥累得满脸淌汗实心实意地干，他在旁边玩，玩够了从下屋拎一筐豆角送到妈跟前，样子乖乖地和妈摆好：妈，我把豆角摘回来了，二哥还在那摘那，他干活没我快。那些年生活艰苦，过年能吃上些冻梨就是稀罕物了，四哥留后手，偷偷把爹过年买回来的冻梨藏到下屋的皮靴筒子里，过后自己也忘了，待到开春妈妈收拾下屋时，冻梨已经在皮靴筒子里化成了一锅粥。四哥很聪明，后来发奋学习考上了大学，在学校里他生活的很艰苦，身体消耗很大。四哥给家里来信：妈呀，我在这天天吃苞米面窝头，喝苞米面粥，净吃粗粮呀!妈妈心疼儿子，把家里的白面都省下来，做成炒面寄给四哥。四哥放假了，他用省吃俭用攒下的钱给我买了一件涤卡米色三开领上衣，那件衣服我穿了好多年，一直温暖着我的心，四哥在最艰苦的时候仍然关心着妹妹，真是我的好哥哥。妈妈生病住院时，我和妹妹在医院护理，四哥抽时间去医院看妈妈，我央求四哥给我俩买好吃的，四哥回来拿着一个纸包，对我和妹妹说：老妹呀，看哥给你们买啥了，是咱小时候最愿意吃的，可好吃可好吃了。馋得我和老妹瞪大了眼睛，打开纸包一看，原来是苞米花，气得我们伸手打他，逗得老妈也格格乐个没完。多少年来四哥一如小时候一样的关心我们姐姝，尽管我们都是四十多岁的人了，每次到了四哥工作的城市，他总是安排车接送我们，有时间就带我们去玩，领我们逛商场买好吃的东西，一个劲说，妹呀，挑好的买，别给哥省钱，只要你们高兴就行。

　我四个哥哥，到我出生时是个女孩，爹妈高兴的没法，爹说，有了个闺女，行了，就叫满子吧，这回圆满了。那知道隔了四年妈妈又有了孩子，而且是双胞胎，一对千金，这样我就多了两个妹妹。这两个妹妹对我这个姐姐可是够关心的，事事让着我，一天打多少个电话，你懒得动不愿意吃饭，她们能一趟趟地把吃的送到楼上。对我儿子更是关心备至，每次孩子放假返校时都给塞钱：拿着，别让你妈知道，到学校自己花。我的大妹妹会过日子，从来不乱花钱，这也是人家的生活之道，各人有个人的活法，我就和她不同，钱固然重要，可也要为生活服务，够花就行了。让我感动的是从来舍不得自己花钱的大妹妹为我花起钱来却异常大方，可见姐姐在她心目中的位置有多重要。小妹妹在我们姐妹中是最调皮，稍胖一些，其实也不算胖，她却大惊小怪起来，整天嚷着减肥，减了十多天，一过称反而增加了一斤份量，气得她直跺脚，我们乐得肚子都疼了。

　我们兄弟姐妹七个，逢年过节七个小家聚在爹妈身边，会情不自禁说起童年的趣事，哥哥和妹夫们豪情大发喝起酒来，爹妈听着孩子们唠嗑，看着我们高兴的样子，也坐在边上嘿嘿直乐，那脸上的表情真幸福啊!

　这就是我的兄弟姐妹，这就是我的家，每逢我有了那怕一丝一毫的困难，哥哥妹妹和爹妈马上就会察觉到，随后就会伸出援手帮助我，在我风雨飘摇的生活中，是兄弟姐妹给了我勇气和力量，是爹妈给了我关怀和温暖，这个家是我生活的全部，我全部的生命意义都在于此。我知道，我对于我的兄弟姐妹，对于我的爹妈也同样重要，他们爱我，我的生活牵扯着他们每一根神经。真不知道离开了兄弟姐妹，离开了爹妈，我会怎样地生活。我曾对自己说：满子啊，你的兄弟姐妹在这里，你的爹妈在这里，你的生命和全部也在这里，不要幻想着满世界飞翔了，在兄弟姐妹和爹妈跟前是最幸福的!

　2009年6月21日晨

三朝礼，古代传统生育风俗。流行于全国大部分地区。生子第三天女家的赠礼。凡产妇属头胎的，其母家要送礼给婿家。见《梦梁录》第二十卷“嫁娶”：“三日，女家送冠花、彩缎……谓之送三朝礼也。”洗三朝亦称“洗三”。因旧时一般都在生下三天时给婴儿洗澡，故称“洗三”。据说，这样可以洗去婴儿从“前世”带来的污垢晦气，使之大吉大利，平平安安。

“洗三”风俗起源很早，唐代便已经盛行了。韩屋《金鸾种记》云：“天夏二年，大驾在岐，皇女三日，赐洗儿果子。”宋司马光《资治通鉴》载有唐代“洗三”风俗：“上闻后宫欢笑，问其故，左右以贵妃三日洗禄儿对。上自往视之，喜，赐贵妃洗儿金银钱。”另据宣城《梅氏家谱》载称：梅尧臣五十八岁得幼子，三朝，欧阳修、范仲淹等皆作“洗儿诗”以贺。足见宋时此俗已十分风行。

洗儿，有用桃树根、李树根、梅树根各二两，用水煎煮，去渣后浴儿的，这样能去不祥，终生无疮无疥；也有用端午艾叶二斤、虎头骨一枚，以水三斤煮汤沐浴的，能辟恶气；还有用姜葱等煎汤的，葱取聪明伶俐之意，姜与“强”近音，取孩子强壮之义。

“洗三”仪式在接生婆的主持下进行。首先是点香燃烛，祭拜神灵，在堂屋里祭拜碧霞元君、催生娘娘、送子娘娘、豆疹娘娘、眼光娘娘等神；在产妇房里，祭拜床公床母。祭拜完毕，就开始“洗三”。

亲朋好友欢聚一堂，将备好的洗儿香汤倒入盆中，下果子彩钱葱蒜等，用数丈彩条绕之，叫做“围盆”。然后，本家依尊卑长幼带头往盆里添一小勺清水，再放一些钱，谓之“添盆”。如果添的是金银锞子、硬币就放在盆里，如添的是银票纸币则放在茶盘中，此外还可以添些桂圆、荔枝、红枣、栗子之类的喜果。