熊姓来历：上古大熊皇朝之华族伏羲帝和女娲帝

熊姓出自上古大熊皇朝之华族伏羲帝和女娲帝有熊氏直系家族，历经大熊、有熊、芈熊、楚熊四个王朝,创造了灿若星河的上古文明。

熊姓在当代百家姓中居于六十八位，全国熊姓人口大约有400万

大熊伏羲与女娲联姻，绵延三千八百多年，共一百五十三代。伏羲女娲大氏族共传七十七帝。之后为其后裔炎帝和黄帝,至此龙的传人便发扬光大了

一、 姓氏起源

1、出自黄帝有熊氏之后。相传黄帝生在寿丘，长于河水，居轩辕之丘，建都于有熊（今河南新郑县），又称有熊氏。

2、出自祝融八姓----芈(mǐ) 姓 据《世本》、《古今姓氏书辩证》及《元和姓纂》等所载，黄帝的子孙在商末有个叫鬻(yù)熊的，很有学问，做过周文王的老师。以老师的身份辅佐过周文王姬昌，早卒。曾孙熊绎以王父字为氏，成熊姓。周成王分封先王功臣时，封熊绎于荆楚，建都于丹阳（今湖北秭归东南），建立了楚国。春秋战国时期，楚国一度强大起来，势力扩展至中原，为春秋五霸之一。公元前223年，楚灭于秦。楚君的后人多以熊为姓，称为熊氏，史称熊氏正宗，即湖北熊氏。

3、还有一支源自西周时期罗国。罗国与楚国同祖，其子孙中也有熊姓，史称罗国熊姓

二、 迁徙分布

从上古时期开始，就有熊姓人物的活动。夏初曾夺取太康帝位的后羿就有臣叫熊髡。西周时在楚国附近建立的子爵罗国，亦为熊姓，后为楚国所灭。先秦至汉代，熊氏主要是在今湖北、湖南省境内发展繁衍。魏晋南北朝时，熊氏部分人迁居江西，还有迁至山东的。此后直至元、明时期，江西南昌熊氏和湖北江陵熊氏繁衍昌盛，人才辈出，成为当地望族。此外，熊氏在宋代还分布于福建、江苏的一些地方。明代，今四川、浙江、安徽、等省也有熊氏的聚居点。清代时，广东、广西、云南等省也有熊姓居民。湖南、贵州、等省的熊氏，有一部分融入苗、水、布依等民族中。闽粤熊氏，有些人迁至海外，侨居于新加坡等国家。

1、江西九江熊氏字辈：崇德开先安家定国锡爵佑年修心端志辉光远传。

2、江西九江熊氏字辈：国自希先圣家修六再中。

3、江西吉安熊氏字辈：文运天开泰家国进财丰。

4、江西南昌熊氏一支字辈：茂启嗣英振兴家声。

5、江西南昌熊氏一支字辈：雍昌逸岳景天昭观严秉皓学之道泽明德义承先哲诗书启坤训忠垂世守。

姓氏来源：

大约生活于公元前11世纪。其先祖为黄帝，黄帝子昌意生颛顼，颛顼四世孙陆终第六子名季连，鬻熊为季连之裔孙。鬻熊曾孙熊绎以王父字为氏，称熊氏。西周成王时，封熊绎在荆楚，建立楚国，建都于丹阳（今湖北秭归东南）。春秋时，楚国一度强大，为春秋五霸之一。公元前二二三年，楚为秦始皇所灭，后人多以熊为姓，并尊鬻熊为熊姓的得姓始祖。

作为杰出大酋的鬻熊，还通晓法术，是一位有声望的宗教大巫。

其先辈原为芈[mǐ] 姓，芈国后裔。芈姓是所谓“祝融八姓”之一，始祖为季连。季连的后世子孙鬻熊为周文王师。古书记载，鬻熊以下楚君皆以熊为氏，但据出土战国晚期楚国铜器铭文，楚君名号皆以酓为氏。鬻熊曾孙熊绎僻处荆山（在今湖北南漳、保康一带），跋涉山林，以事周成王，被封以子男之田，居丹阳（今湖北宜昌市秭归县），从此立为国家。

解放后，虽然一切已成废墟，社会期待休养生息，但作为阶级斗争对象的宗族文化和活动，却只能因“企图复辟封建”而继续遭受灭顶之灾。到了“文革”的时候，无数的家谱作为“四旧”被扔进了那个时代特有的“篝火晚会”。唉，族谱和地方志、正史一起，被称为中国史学的三大支柱。除了火和烟，化为灰烬的是几代人的珍贵记忆和心血。然而，在20世纪70年代末，历史开始发生新的转折。俗话说“江山易改，本性难移”，随着中国社会的开放和“政社合一”人民公社的解体，一些地方，尤其是传统文化比较浓厚的江南，如湖南、江西、福建、浙江等省份，出现了继续建家谱的趋势。过去被彻底否定的传统正在逐渐恢复，似乎正在卷土重来。对官方媒体的态度也逐渐转变。相关文章的编者按也从“不允许”变成了“不提倡”。重要的是，得益于改革开放，在这个时候，中国开始了重新发现社会的旅程。就像种子的信仰和力量可以裂地一样，社会自由自我的成长，让任何形式的“编者按”都站不住脚。更何况，自20世纪90年代以来，被知识分子视为意识形态替代品的“轩辕黄帝大典”成为中国民族主义崛起的重要注脚。如今，宗族文化的复兴已经逐渐成为世界各地村庄的一种趋势。修族谱，建宗祠，让同宗的人忙得不可开交。大部分是热心公益事业、威望很高的当地人，包括一些退休教师。很多老干部也参与其中。“干了一辈子革命，该修修他们的家谱了”。除此之外，还有台港澳同胞和欧美等地的华侨。当年那个饱经风霜的“海外间谍”，在新时代已经大行其道，成为一个认祖归宗的真诚游子。2009年初春，我还在农村生活的时候，正好赶上县里熊氏宗族出家谱。作为一个在村里见过外面的世界，也“坑害过自己”的人，我不可避免地卷入了这场盛大的仪式。当然，这也没什么不好。其实我很想“参与见证”村里的老老少少去城里捡家谱的全过程。这是一个晴朗的日子。虽然村子小，排场不起，但还是租了一辆皮卡车。十几个汉子站在后车斗里，一路敲锣打鼓，鞭炮轰鸣，红旗招展。他们“革命已成功，同志无需辛苦”的大度，让路人对其刮目相看，肃然起敬。当皮卡车终于冲进县城，加入到其他村子的车流中时，不知什么原因，另一个场景浮现在我的脑海里。我只觉得县城像一座孤岛，在广阔的农村水域里，农民进入县城，就像爬上了城市文明的岸边；回到村子里，就像潜回水里一样。收到族谱后，同行的几个年轻人伤心地和我聊起他们小时候参加的一些农村节日，特别是对元宵节前舞龙灯的消失感到惋惜。当然我们也说了，政府不支持农村的传统文化，放任自流，却热衷于弄几个明星来农村假唱几首流行歌曲，以为这是“送文化下乡”。真是天大的笑话！“送文化下乡”的措辞更是带有歧视性。事实上，传统文化底蕴深厚的中国农村，并不是没有文化，而是被严重忽视和破坏，而不是被重视和发展。那一天，村里的货车在返程上也绕行了近20公里。当我终于回到村里时，在村口等候的村民和他们的女儿和远方的孩子立即点燃鞭炮，鞭炮吹着白烟遮住太阳和

1919年，胡适在《绩溪辋川曹氏族谱》作序时说：“中国的族谱有一个很大的问题，就是对‘长史’的迷信。没有一个姓陈的不在胡公满之后，没有一个姓张的不在黄帝五子之后，没有一个姓李的不在伯阳之后。以后家家都是古代皇帝，古代名人，不知道古代那些小人的后代都去哪了？”所以胡适建议各族人民在编乐的时候要表现出一些信用，把所有不存在的祖先都忽略掉。而是应该多做自己部落的功课，这样才能真正发挥“相信历史”的价值。当然，和大人物扯上关系，换取一些廉价的骄傲，这是人之常情。记得小时候，听村里懂点历史轶事的学长们说起“楚王姓熊”“屈原姓熊”的时候，拍贷被金融魔镜揭穿的时候，心里有点莫名的激动。然而时至今日，看到这个新校名试图“与楚王接轨”，我只能笑而不语。新版族谱中，强调家族“皇族血统”的字体名称如下：“源于楚亦帝，发迹于，立志留在兴化府长久。”多好的广告词啊！读者不要怪我不严肃不势利，甚至近乎粗鲁地嘲笑老人们的创作。是谁让我如此固执，目无宗主——如果有，我从这幅“久安”的世代图景中，看到了一幅衰落的图景：就像一个人，先做了楚王，后做了宰相，再投身房地产，最后无处可去，只好成为某小区门口向业主行礼的保安，从此“久安”——一辈不如一辈。解构，通过我上面的笑话，你可能看到了我这一代人对几代人没有恐惧。而且现在人心开放了，族谱怎么排都不会影响百姓的实际生活。其实这也是当今家谱遇到的困境。也是因为这个原因，没有按家谱取名字的孩子，在家谱记载的时候，不得不取另一个家谱名字。另一方面，既然人家要搞郡县谱牒，甚至为此设立谱牒局，那掌权者就难免有统一本县宗姓的野心。就像新官上任，不拆几栋房子，建几个广场，折腾点新花样，怎么能看到“政绩”？不同的是，因为没有强制力，局的“统一”并没有真正破坏大家的生活。今天的族谱只是一种注释族谱，绝不是强标。至于知识界，越来越多的研究者开始注意到宗族在社会整合、社区建设和公共产品提供方面的积极作用。尤其是在这个动荡的转型时代，当人们被抛入托克维尔所说的旧时代已去、新社会尚未建立的孤寂之地，这种古老的宗族亲情更多的是互助和慰藉人心，是一种共同体或共同体人道主义，其中自然隐含着群体间的自助和自治。有学者曾对农民做过问卷调查。当被问到“创业遇到困难找谁？”，农民首先找直系亲属，其次是朋友、旁系亲属、邻居，最后是党组织、农村干部、村民。既然在农村已经不能像过去那样全盘否定宗族文化，那么接下来要回答的问题就是这个血缘组织能否实现农村政治的问责。以及，如何让信仰它的村民成为现代政治意义上的公民，真正从血缘走向“人缘”？

祖先起籍源地一事，凡是由：孔学原起，月用贤良，世合街荣，齐家治国，十六字为由，取名的都是江西宁江府猪市坝小桥头起籍，有祠堂，共一石四斗米租，请人奉管，起籍原因是：天乾三年，水旱三年红燕三年，共受九年旱灾，无法生活，逃出江西，现在居住在贵州安顺花江，想了解一下祖先源地的发展情况，

《熊氏家谱》载：熊衮，江陵世家第五十一代孙，字锡尔，号江洲，南北朝己丑，陈宣帝太建元年（公元569年）魏已荐辟授御史大夫，奉公守政，廉政爱民，遵依礼法。时因高欢至玉壁攻城，魏主加公尚书，率令救玉壁，彼围乏粮，以家资尽出济军民，同父军中，时例俸给微，父丧不能葬，昼夜号泣，忽天降雨钱，得计数十万，用余奏纳太仓。公与韦孝赛血战解围，高欢自降，以功奉献告退。葬父后隐居石林泉，至唐武德初（618年）闻其贤，屡诏不起，高祖旌封“忠孝雨钱公”。蒙学丛书“幼学琼林”卷三珍宝记载“熊衮父亡，天及雨钱助葬”。作为这典故，已经在宋代列为幼学启蒙教育的基本教材内容而世代相传。熊氏后裔此以“忠孝雨钱”为荣，世代相传。在熊氏宗族中无论建祠或修谱，都在醒目位置冠名“雨钱第”或“雨钱堂”或称江陵世家“雨钱第”。