就像帝辛是荒*暴虐的代名词一样，比干则是以死忠谏的代名词。

比干是商王文丁之子，帝乙之弟，帝辛（纣王）的叔父，官拜少师，也就是丞相。史载他一生忠君爱国，倡导“民本清议，士志于道。”比干自幼聪慧，勤奋好学，20岁就以太师的身份辅帝乙，之后又受其托孤之重而佐帝辛。从政40多年，主张减赋税、轻徭役，鼓励发展、促进生产，提倡青铜器的冶炼和使用。这都是富国强兵的好策略，那他怎么被商纣残杀了呢？

比干剖心的故事，大约都有耳闻。但我们且不说演义，但讲史料。

《史记》所载：“纣愈*乱不止。微子数谏不听，乃与太师、少师谋，遂去。比干曰：‘为人臣者，不得不以死争。’乃强谏纣。纣怒曰：‘吾闻圣人心有七窍。’剖比干，观其心。”

这就很尴尬，因为人心取出来，即便只是看看，这人也必死了。

所以帝辛不是为了看比干的心，而是要比干的命。

但为什么？

因为帝辛暴虐，所以就不满比干“恃善行仁义所以自恃”？

比干可是他的亲叔叔，还是国之重臣，如果按这种说法，还是大大的忠臣，纣要多混蛋才能做出这种事情？

上篇说过，帝辛其实是有武功的，而且不下于武丁，所以帝辛并不混蛋；可是又有确实的史料证明，比干是为帝辛所杀，那么为什么？

有史料记载，比干曾至摘星楼强谏三日不去，这或许确实惹恼了帝辛，但并不足以就因此而杀死他，这不过是个导火索，或根本就是个借口。那么真正的原因呢？

据《史记》所载，比干强谏，是在微子启背商逃跑之后，而微子启是帝辛的亲哥哥。比干死后，箕子装疯，箕子是谁呢？也是帝辛的叔父。这三个人被孔子合称为“殷末三仁”。

孔子说他们仁，因为孔子说商纣是不仁的，而这三个人恰恰是反商纣的。

那么反过来想一下，如果我们是以商自居呢？那么这三个人则根本就是亡商的内奸、叛徒。当然比干要好一点，箕子次之，最差的应该是微子启——他是直接叛商投周的。

或 许根本谈不上对错，无非是成王败寇的把戏 。比干成为千古忠臣的楷模，大约也是周的宣传。

比干死后，其夫人妫氏才刚刚怀孕三个月，因为害怕祸及到身，更担心腹中遗子，便逃出朝歌，在长林（今河南省淇县，古朝歌）石室之中躲避，并生下一男婴，起名叫泉。周武王伐纣成功后，四处寻找比干的后人，得到消息说他的遗孤在长林，便找到他并 赐以林姓 ，改名为坚，并将他封在博陵（今河北安平县）。

周武王还给比干封了墓，后世的魏孝文帝拓跋宏，也为之立庙宇；唐太宗曾下诏封谥比干为“忠烈公”“太师”；宋仁宗为《林氏家谱》题诗，元仁宗为比干立碑塑像，清高宗祭文题诗，清宣宗修复比干庙正殿等等，此外，还有以比干命名的山岭，这些都表示后人对其的尊崇。官方如此，民间亦然。比干是民间的文财神，大家求财而拜比干，也可见其在人们心中的地位了。忠而为财神，似乎和关二哥有异曲同工之妙，无怪乎后人这样评价比干：“自古拒谏之君莫甚于纣，自古死忠之臣莫甚于比干。”

不过 比干最终会成为财神，其实还是因为民间流传的一个故事：

纣王要比干的心，于是比干怒视纣王，自己将心摘下，掷于地上。他虽然没了心，但因吃了姜子牙(曾化装成老翁）送给他的灵丹妙药，并不曾死去。没了心的比干走出王宫，来到民间，广散财宝；而且因为无心，所依无偏无向，办事公道，深受众人爱戴。当时，大家都认为在比干手下作买卖的人，都像比干一样没有“心眼儿”，大家公平交易，谁也不会坑骗谁。所以把比干这位童叟无欺的君子立为财神，自然而然。

于是，这个我国上古时期最早、也是最有名的忠臣，在后世的年画中就被描绘成头戴宰相帽，五络长须，手持如意，身着鳞袍，足蹬元宝的财神爷了。

话归正史。

比干死谏之后，虽然帝辛除了一个对头，但王朝内部，尤其众贵族，更加离心离德，整个商王朝就像一盘散沙一样。我们知道，不久就会有一场大战来临：牧野之战。而这样的商，又该如何应战呢？

　　一套族谱在300多年后得以“重见天日”：这套装在黑色檀木盒子里的林姓族谱，近日在安溪县湖头镇一古厝里被挖出。

　现年68岁的林宗凯老先生，系湖头林氏的第13世孙。林老先生从一个黑色檀木盒子里，拿出一叠已经发黄的线装书。最上面一本封面上写着“莲城候伯林氏分派入湖武城林家谱”几个楷体字。这套林氏族谱共有8本，虽已流传300多年，仍然保存得十分完好。

　林宗凯老先生说，这套已有300多年历史的林氏族谱是近日才从一祖厝内挖出的。这套族谱共8本。据称，当时编写这套族谱，整整花了10年时间，民国年间为了躲避战乱，编撰者把这套族谱放在一个檀木盒子里妥加保存。

　据史载，林姓是以周朝时期忠谏之臣———比干为始祖，其后裔枝繁叶茂，遍布海内外。而安溪湖头林氏则于清初年间，由惠安崇武迁入安溪湖头的。这套族谱详细地记载了林氏家族于清初年间，由惠安崇武迁入安溪湖头后300多年的历史。

　　本人姓林对林姓彼有研究，下面是林的出处：

　　林姓出自子姓，血缘始祖相传源自国神比干，“三代孤忠”的他以忠正敢言而闻名，后被暴君纣王挖心，他的夫人妫氏逃难到今天河南卫辉、淇县一带的长林，生下一个儿子。周武王姬发灭商后，赐他儿子林姓，并封在博陵（今河北安平县一带），此人就是林坚。林姓由他最早发源，后人尊他为受姓始祖。林坚的子孙后来形成了著名的西河郡、济南堂、下邳、晋安林氏、九牧林等郡望，还有问礼、九龙、忠孝等堂号，成为林姓最大派系。

　　林姓的起源出自姬姓　　林姓的另一个起源出自姬姓，是东周周平王姬宜臼（公元前770～前720年）的小儿子姬开，他的子孙以他的字“林”为姓。因起源于今河南洛阳一带，林姓家谱中就称为河南林。

　　此外，北魏孝文帝迁都洛阳时，将鲜卑族等原先丘林姓氏的都改成林姓，并注籍为河南洛阳人。其他少数民族中有满族的林佳氏和布萨氏也都有改姓林。

　　《左传》中宗周有虢公林父，卫国有孙林父，晋国有荀林父。鲁国有季氏家臣林雍，林楚，林不狃。孔子有弟子林放。

　　总体上看，林姓的发源地还是今天的河南卫辉以北地区，那里的比干庙是众多林姓子孙前去祭祖的圣地。

　　史载：殷商太师比干被商王朝纣王所害，正夫人妫（陈）氏甫孕三月，逃出朝歌，于长林石室之中而生男，名泉，字长恩（林氏受姓始祖）；周武王牧野大战败商军，公元前1046年，周武王姬发灭商建周后，旌表比干忠烈，徵觅其后嗣，命闳夭给比干在朝歌南汲境内（今卫辉）封墓，夫人携泉归周。因泉生于长林石室，周武王封比干垄，垄为国神，赐姓林名坚。念林坚乃商汤之后先王之胄，且能远避纣乱而不绝其世，乃拜坚为大夫，食邑清河。后封博陵公，食采二千户，采邑博陵(今河北安平县)，故林氏总堂号为西河堂。

　　林姓的发源地是今天的河南卫辉以北地区，那里的比干庙是众多林姓子孙前去祭祖的圣地。

比干，子姓，i邑（今河南淇县）人，商朝帝王太丁的次子，帝乙的弟弟，帝辛的叔叔，官少师（丞相）。

20岁就以太师高位辅佐商王帝乙，又受托孤重辅帝辛（商纣王）。从政40多年，主张鼓励发展农牧业生产，提倡冶炼铸造，富国强兵，终年（公元前1063年）63岁。

比干是商朝贵族商王太丁之子，幼年聪慧，勤奋好学，20岁就以太师高位辅佐帝乙，又受托孤重辅帝辛。干从政40多年，主张减轻赋税徭役，鼓励发展农牧业生产，提倡冶炼铸造，富国强兵。商末帝辛（纣王）暴虐荒*，横征暴敛，滥用重刑，比干叹曰:主过不谏非忠也，畏死不言非勇也，过则谏不用则死，忠之至也。遂至摘星楼强谏三日不去。纣问何以自恃，比干曰:恃善行仁义所以自恃。纣怒曰:吾闻圣人心有七窍信有诸乎？遂杀比干剖视其心，终年64岁。

比干夫人妫氏甫孕三月，害怕祸及到身，逃出朝歌，在长林（今河南省淇县，古朝歌）石室之中而生男，名泉（林姓始祖）。周武王伐纣，天下大定，四处寻找比干后人，得知其遗孤生于长林，于是因林而命氏，赐林姓，改名为坚，并把他封在博陵（今河北安平县），比干则为林氏之太始祖。而如今林姓后人在各个领域内，成绩非凡。周武王封比干垄，垄为国神。赐后代林姓;魏孝文帝拓跋宏立庙宇;唐太宗下诏封谥忠烈公、太师;宋仁宗为《林氏家谱》题诗、元仁宗为比干立碑塑像、清高宗祭文题诗、清宣宗修复比干庙正殿等等，此外，还有比干岭、比干墓（殷比干墓）。

周文王将伏羲的演卦渗入他的天道、地道、人道思想，并进一步推演为64卦，使之成为六经之首，完成了《周易》。比干谏死后，周文王《易系词》:比干是故蓍之德，国而神。[2] 周武王克商消灭暴君殷商王朝，夺取全国政权，建立了西周王朝，武王灭商后，为了收服巩固新建的政权，在政治上采取了许多政策和措施，分而治之的办法，安抚殷商遗民。他下令释放被纣王囚禁的百姓，修整商朝贤臣比干的坟墓，封比干国神，命三千年后才可发扬光大，派闳夭立放铜盘铭。放出贤臣箕子并恢复其原职。孔子说的周染与殷礼损益可以知道。可见，古今对比却是事实。周武王封比干留下铜盘铭:封轩辕王子比干垄，上报天神，下报地神。中华民族千秋令:齐封神雨，雷电照今;供干师忠，慎为瞻遗。命为宗祀，历朝致祭。并令禁慎瞻遗。

林姓

林姓始祖国神比干 忠臣出自殷商

三千一百多年前殷商的暴君纣王，在其宠妃妲己的蛊惑之下，曾经把忠心耿耿，进谏三日不去的从父比干，加以惨不忍睹的剖心之刑，这一来，纣王不但失去了一位最忠诚的大臣，而且他杀死自己长辈的罔顾人伦暴行，引起天人共弃，终于加速了殷商的覆亡。根据后世学者的考证，这位被纣王剖心而死的千秋忠义之臣比干，正是后来千千万万林姓人的始祖。

关于这段渊源，许多古籍上都有肯定而详尽的记载，譬如，《路史》上说：“殷比干子避难长林之山，因氏焉”；《姓纂》则指出：“殷太丁之后，王子比干之子，比干为纣所戮，其子坚逃难长林之山，遂姓林氏。鲁有林放，仲尼弟子。《左传》林雍、林不狃、林楚，代仕季氏，《左传》曰，林楚之先，皆季氏之良也”。

另外一项《晋安世谱校正序》也指出：“林氏出自子姓，殷少师比干谏纣而死，其子坚逃于长林，周武王克商，赐姓林氏，食采博陵，散居于周、鲁、齐、卫。战国时，有相赵者，始居九门（今河北省）。秦并赵，徙齐郡、邹郡（均在今山东省），汉定三秦，分邹郡，置济南，遂为济南人；下邳（在今江苏省）林氏其后也。”

综合以上的三项文献，关于林氏的来龙去脉就十分清楚了。他们是上古圣君商汤子姓后裔，其直系始祖为公元前1123年被纣王所杀的少师比干，比干是商帝太丁的儿子，与纣王之父太乙为兄弟，论起辈份应该是纣王的叔父。到了他因忠谏而被残杀，他的儿子就逃难到长林之山，不久以后周武王灭纣，封比干垄，垄为国神。赐他的后代姓林，并食采于博陵（今河北省安平县）。

春秋战国时代，他们的子孙散居于北方的山东及河南各地，然后于秦始皇统一天下之后，逐渐在山东的济南一带聚居，汇为望族，并且渐渐向南繁衍，至晋室南渡之时，江南已经有了林姓的踪迹，到唐宋之际，族人就已经遍及福建各地。

先泰时期，立功立言的林姓知名人物不绝于史书，譬如，至圣先师孔子周游列国时，曾在卫国碰到一位“行歌拾穗”的老人，并且在子贡的叩问之下，引出一番“死之与生一往一反，故死于今者安知不生于彼……又安知营营而求生非惑乎，又安知之吾今之死不愈昔生乎”的深邃人生大道理，而被孔夫子赞为：“吾知其可与言，果然。”这位平凡而透彻人生的睿智乡野老人，姓林名类，是早期的林姓杰出人士之一。

到了清代，林则徐的事迹，大家更是十分熟悉，他的毅然销毁英商鸦片200余万斤，并且把广东防卫得固若金汤，使得英国军队空有坚甲利炮而不得越雷池一步；腐败的清廷在依鸦片战争条约割地赔款之后，又把他放逐到伊犁，他也在那里干得有声有色的故事，受到每一个人的衷心敬仰，这份敬意，并将千秋万世维持下去，与日月同光。

“林”字的的本意为成片的树木，林姓的起源就与树林相关。林姓自子姓比干开基后，相继形成了西河、济南、下邳、晋安、南安等郡望；林姓名列当代大姓之第16位。其发祥地为今河南省卫辉市。

河南省卫辉市地处中原（中州）腹地，汉高祖2年置县，亦称卫州城，先后为州治、路治、府治、道治。1948年汲县解放，设卫辉市。它横卧于太行山东麓，黄河北滨。自古卫州为豫北重镇，有“南通十省、北拱神州”之称。

卫辉市乃殷商之牧野。“城外为廓，廓外为郊，郊外为牧，牧外为野。”卫辉距商纣都城朝歌（今河南省淇县）仅25公里。公元前1029年，殷商都城朝歌发生了一幕残杀忠谏之臣的悲剧，残暴的商纣王将其叔父比干挖心处死。谁也没有想到，中华民族的一大姓氏——林姓就在这一悲剧中诞生。

比干死后，商纣并不罢休，还要将比干一家满门抄斩。比干夫人陈氏身怀六甲，星夜逃出朝歌，奔于牧野之长满树林的峡谷中，在山泉旁一石室内诞下一子，起名泉。不久，纣王追兵搜寻而至，问怀中之婴姓什么？陈氏看着遍野树林，便指林为姓，说：“姓林”。追兵方扬长而去。事后，陈氏让孩子名为林泉。

之后不久，决定商王朝命运的牧野之战就在这里展开。商纣王的部队临阵倒戈，纣王登鹿台自焚，商朝灭亡。

周武王灭商后，厚葬了比干，封赠比干遗孤林泉，并赐姓为林，赐名为坚。自此开始书写瓜瓞绵绵的林姓历史。

我们寻访林姓发祥地来到卫辉市，纵然战争的铁蹄踏碎了昔日的禁苑，纵然黄河的风沙掩没了古老的城廓，牧野还是牧野。一脚踏上卫辉土地，我们的身心马上被浓浓的历史文化氛围所裹夹，关于比干的传说、地名、遗址更是满目盈耳。

据卫辉市比干纪念会的林先生介绍，相传比干在朝歌被纣王挖心之后，面似土色，掩袍不语，单骑纵马，出朝歌南行，他知道至心地（今河南新乡）就会长出新的心来，不料行至牧野遇上妲己变成的老妇挡路叫卖无心菜，比干问：“菜没心能活，人没心如何”老妇答曰：“菜没心能活，人没心该死"，比干听后口吐鲜血，坠马身亡。骤然间，天昏地暗，狂风大作，卷起飞沙走石，淹埋了比干尸体，形成墓冢，故称"天葬墓"。坟墓四周，没心菜圈圈环绕。墓周围的柏树，随着呜呜的悲鸣之声，弯了树干，断了树冠，有的还从树干的中心裂开，变成了“弯柏”、“平冠柏”和“开心柏”。

传说，比干的马见不到主人，悲从中来，围着天葬墓不停地叫了三天三夜，嗓子都嘶哑了，仍然没有找到主人，便飞奔南行，直到将肠子跑断了才倒地身亡。村民们为这匹马封了墓，还特地修了一座马王庙以作纪念。

传说纵然不足为据，但比干确葬于卫辉。我们顾不上留恋卫辉的美景，即北上拜谒比干庙。

比干庙位于市东北7公里的顿坊店乡的比干庙村。北魏太和18年（公元494年）因墓立庙，占地达44000平方米。比干庙四周朱墙环围、古柏交柯、碑碣林立，是天下比干后裔林氏儿女祭谒之圣地。

远远望去,丹心牌坊巍然耸立,上书:“赤胆忠心”。经牌坊式庙门，沿比干神道前行,只见庙内主体建筑鳞次栉比，比干正殿掩映在浓荫中,金碧辉煌,气度恢弘，两侧的配殿和厢房，皆硬山式建筑，各具特色。陵庙置放的狮子、朝天吼等石刻神兽，神态各异，或镇墓辟邪，或取意吉祥。位于庙院后端的比干墓冢，为公元前1028年周武王所封，占地20多亩，高约20米，冢上植翠柏数百株。它是中国有记载的第一个坟丘式墓葬，也是中国因墓建庙史中最古老的墓冢。

比干墓左侧有绵延起伏的黄土岗，右侧远方是巍峨太行，因此比干庙被称为“二龙戏珠”之宝地。比干庙因墓而建，史志载：“魏孝文帝南行至此，因墓立庙”，其时在北魏太和18年（494年）。1500多年来，庙宇虽遭灾害和战火洗礼，数经修葺，屹立巍然。今存庙宇，为明代弘治七年（1494年）孝宗皇帝重建。

庙内现存80余块碑碣充满了古文化色彩。这里经过历代帝王、名臣及文人骚客相继立碑纪念，已成了碑碣林立的文化宝库。穿行其间，令人发思古之幽情。据史料和林姓家谱所记，比干墓、庙受到历代帝王重视和保护，主要有武王封墓、魏孝文帝建庙、唐太宗下诏封谥、宋仁宗为《比干家谱》题诗、元仁宗为比干立碑塑像、清高宗祭文题诗、清宣宗修复比干庙正殿等等，他们把比干称为“三代孤忠”、“亘古忠臣”、“浩然正气忠良臣”，每当春秋两季，用“太牢”、“少牢”之礼祭祀，希望臣民像比干一样精忠报国。

在比干庙正殿后面墓亭前的石坊上题有“孤忠心不死，故社柏犹存”十个大字，亭内竖立着一块墓碑，上面刻着“殷比干莫”四个字，落款为“至圣先师孔子书”。世传当年孔子亲率弟子临墓凭吊，挥剑刻字立石于墓前。据专家考证，这是目前国内唯一发现的孔子真迹。

孔子把比干和微子、箕子并称为殷朝三位“仁人”。他说：“商纣王荒*无道，致使朝中人人自危。结果，微子逃走，箕子佯装疯癫，比干直谏而死。这三个人都是商末的仁人。”还谈到，“天子统治人民，应该广开言路，从谏如流。过去商汤、周武王都因善于听取臣下的意见而建立了本族王朝，夏桀、商纣王则因拒绝纳谏而国破家亡，这些都是历史留给我们的教训。”

说起这个墓碑，还有一个传说。据说，孔子把“墓”写成“莫”，是借地为土的。后来有一个不学无术而好为人师的的县令看到这块墓碑，讥笑孔夫子写了错别字，就当着身边的随从们说，“今天我把这个字给改正一下，我就是孔圣人的一字师了”。县令把“莫”字下面添了一个土字。刚刚刻好，忽然乌云密布，雷声震天，只听“轰隆”一声，土字又被轰掉了。直至今日，这块石碑断裂的痕迹依稀可见，碑上的“莫”字仍然没有“土”。

在比干庙内，悬有一林氏姓源碑，为明代嘉靖17年（1538年）河南卫辉府裴骞所撰，碑文近千字，清晰可辨，是国内仅有的一块追溯林姓源的石刻文物。裴骞为正德年间进士，官至山东副使，多学博才，著述甚多，著名的有《滁州集》、《蓟门集》等。

碑文云：“自古拒谏之君，莫甚于纣。自古死忠之臣，莫惨于比干者也。夫比干以王子宗亲，少师重位，叹沉酗之乱法，伤市祚之伦表。是故不得不言，不当不死者也。……”碑文所述史料翔实，文笔生动，说理透彻，感人肺腑，确为传世之作。

步出庙门，我们随意在村中走访。比干庙村东是军屯，南是十里铺，西是斜道村，北是后庄，京广铁路及107国道纵贯南北。看护比干庙多年的徐永志老人介绍说，村庄呈方型院落，现有人口180户，700余人。

比干庙村因墓而建，因墓而名。周武王封墓，北魏孝文帝创建成庙宇，唐太宗于公元645年亲临比干墓举行了隆重的祭礼，并向全国的郡县颁发《赠殷太师比干诏》谥“忠烈公”，为比干加封了墓寝，修葺了祠庙，规定州县定制大礼祭祀，并给附近五户农民拨了地产，派他们守庙祭祀，从此一代代繁衍，形成村落。

徐永志老人现年近六旬，7年前到比干庙文官处工作至今，家中子孙满堂，殷实幸福，我们邀请他照张全家福，老人欣然同意。

徐永志老人还说，卫辉市西部太行山余脉的狮豹头乡龙卧村发现了“长林石室”的山洞。该洞位于龙臣卧村绝壁上，依方山，临沧溪，上有千尺鹫峰，深山峡谷中，是逶迤不息的沧水。洞深约3米，广约40平米。洞外苍郁的绿树簇拥，俯视左右，山岭环抱，长林莽莽，确有“龙卧”之灵气。

据当地官员介绍，从1993年起，卫辉市连年举办“中国卫辉比干诞辰纪念庆典”，已接待来自泰国、新加坡、印尼、菲律宾、马来西亚、文莱、越南、日本、韩国、美国、加拿大和港澳台等15个国家和地区的38个林氏团体。国内外200多位***、著名人士挥笔祝贺，进一步促进了卫辉市对外开放，经济高速发展。

卫辉文物古迹甚多，拜祭完比干庙，我们又参观了牧野大战古战场遗址、姜太公故里、姜太公祠庙。

古卫州厚重的人文透着史诗般的豪气，那苍茫的遗迹、不屈的忠魂，让我们圆了一个探源梦。

林姓渊源

姓氏源流

林姓是一个有着悠久历史的姓氏，出自黄帝高辛之后，相传由商朝末年的名臣比干而来。比干原是商朝王室成员，在商纣王时担任少师之职，以忠正敢言知名。纣王昏庸无道，他多次进言匡谏，后来因此获罪，被剖心而死。夫人陈氏为躲避官兵追杀，逃难于长林石室，在密林中生下一子，名坚，因生于林被周武王赐以林为姓，史称林坚，被林姓人尊为受姓始祖。比干为商末“三仁”之一，谱写了可歌可泣的历史篇章。当今，林姓宗谱与族谱中，绝大多数尊比干为林姓始祖。

除上述一支外，林姓还有其他来源。相传东周时，周平王有庶子名开，字林。子孙以他的字为姓，姓林。后来，他又生子英，英生茂、庆等。因周平王建都洛阳，这支林姓也起源于今洛阳所在的南郡，谱书也因此称他们为河南林姓。另外，北魏时，鲜卑族中有丘林等姓，在孝文帝改姓运动中也改姓林，并注籍为河南洛阳人。以上三支林姓是当今林姓的主要血统所出。

在今天的林姓人中，还有唐代福建建州一带姓林的少数民族后裔；有一些从复姓樊林改姓而来的人；有一些是由蓝姓改姓而来的；还有从刘九改姓而来的；有蒙古可汗库图克图汗的后裔；还有从朱姓改姓而来的。

但古今大多数林姓族人，无不尊奉黄帝为远祖，而以比干、林坚作为受姓始祖。

播迁及主要分布：莆田、西灌、济南、下邳 、晋安林氏五个发祥地

林坚子孙在博陵一带发展繁衍。至林载时，子孙也在这一广大范围中生活，甚至迁徙、移居。西周末年，林苌、林材等人迁徙而来到东周国都。

西汉初期，林皋的后裔林挚等迁居齐郡邹县，后因齐郡更名济南郡，林挚之子林纂遂为济南人，形成了对后业影响深远的济南林氏。

林懋任下邳郡太守，迁居下邳郡。任满后，便在郡中的梓桐乡定居下来。后来，这支从"济南林"分衍而出的林姓人便被称为"徐州林"或"下邳林"，而林颖或林懋就是开基祖。

东汉中期以后，济南林开始有人南迁，尤其是汉末林农家族的大祸，成为济南林大批南迁的导火索，对后世有重大影响的下邳林、晋安林等，都有是由济南林的南迁而形成的。

"晋安林"来源于"济南林"，晋安林氏的开基者是林禄，他出任晋安郡太守，遂全家入闽定居晋安。林禄是林姓入闽第一人。他的后代除留居于晋安外，又有人迁居候官、福唐、长乐、连江、温陵、莆田、南安、清溪、德化、惠安、龙溪、漳浦、等地，分别在这些地方开基。另外，"下邳林"传到林国敏时，成为台州和温州等地林姓人的开基祖。

"晋安林"开创林姓在东南沿海一带发展的历史，由于历史发展中分支众多，特别是有些在后来还回迁于北方或台湾等海外各地，成为天下公认的林姓最大支派。在当今各地林姓人中，以莆田九牧林姓和后人人数最众。今天中国林姓南多北少的格局，其根源便在于此。

林禄的后代、莆田人林士弘（父母为莆田人），在隋末称帝，是林姓发展史上惟一一位林姓皇帝。莆田林氏是晋升安林氏的最大支派，其后家族繁盛，从而使莆田成为继西灌、济南、下邳 、晋安之后林氏的第五个发祥地。

九牧堂林氏是唐代莆田人林披开基，其后瓜瓞绵绵，迁衍广泛，名人辈出，莆田林氏后人大量迁移到泉州漳州潮州台湾等地，成为当地林姓开基祖先。

原生活在北方的林姓人又在唐朝末年随王审知南迁，定居福建各地，以后发展成林姓较有影响的派系。成为"濂江"、"控鹤"、"陶江"、"福全后安"等支派的开基祖。

生活在海外的林姓人，从根源上说，有些是从福建、广东等地迁去的。有些则由这些地方迁到台湾，然后再由台湾迁到别的地区或国家。

郡望堂号

郡望堂号是常用来放在姓氏前的称号，是表示姓氏来源或血统所出的专用术语。在林姓历史上，出现了很多郡望堂号，其中的"西河"、"济南"、"下邳"、"南安"、"晋安"、"九龙"、"十德"、"九牧"等都有较大影响。

西河是林姓的第一郡望。西河林氏自周武王时期开基至战国末期，历经西周、春秋、战国三个朝代，共传40代，800余年。

"九龙门"和"十德堂"的来源：比干的子孙林皋，在战国时任赵国宰相，权倾一时，德高望重。他有子9人,受家风影响，各有才能，被人称为"九龙"，他们家族也被称为"九龙门"。加上林皋，父子10人同以德才见称，其家族也因此被称为"十德堂"。

"忠孝堂"的来源：皇帝御赐的堂号，因这支林姓人的史祖林悦以忠孝见称而得名。

"九牧堂"的来源：唐代时，闽林始祖林禄的孙子林披，被授太子詹一职。他先后娶三位妻子，三夫人后来生了九个儿子，9人后来都做了州刺史。由于州刺史又称州。兄弟九人合在一起，正好是"九牧"。

家乘谱牒

林姓由三千多年前的忠臣比干开基，在得姓伊始便使其姓族带上鲜明的忠臣之家或忠臣之后的特色。这一特色经林姓历代先贤的提倡和身体力行，得以长期保持和继承下来，并进一步发展为忠孝传家的传统家风。另外，林姓还重视家族教育、尊祖敬宗、敦亲睦族等美德。

1．忠孝传家

孝子林攒的故事，在福建莆田一带家喻户晓。

2．重视教育

许多林姓家族中，不仅把忠、孝作为传统家风，而且还十分重视对宗族子弟的教育，使之从小即具备报效国家或承传家业的良好素质。在历朝历代的科举考试中都能榜上有名，甚而给人留下了"没有林姓人便无法发榜"的印象。

3．尊祖敬宗

海外林姓近年到大陆的寻根活动，其寻根的地点除了祖居地外，又以到始祖比干墓地、闽林始祖林禄墓地、莆田九牧祠、湄洲妈祖庙等地的人为最多。

中文名：林大钦

别 名：字敬夫，号东莆

国 籍：中国

民 族：汉族

出生地：潮州府海阳县东莆都仙都村

主要成就：潮汕本土培养的唯一一位科举文状元

代表作品：《东莆先生文集》(《林大钦集》)

林大钦– 潮汕本土培养的唯一一位科举文状元

　林大钦，字敬夫，号东莆，1511年12月25日(明正德六年十二月初六日。折算据《辞海》附录中国历史纪年表)生，1545年9月17日(明嘉靖二十四年八月十二日)逝。享年34岁。1532年(明嘉靖十一年)，林大钦高中嘉靖壬辰科状元，授翰林院修撰。林大钦以不足21周岁的年龄折桂，在中国历史上极其罕见，是封建时代潮汕本土培养出来的在唯一一位文状元。 林大钦与翁万达、陈北科并称潮汕三杰。

　林大钦为明代潮州府海阳县东莆都仙都村(现广东省潮州市潮安区金石镇仙三村)人。据其同代人薛侃《林大钦传》的记载：他生于书香之家，自小嗜书，尤喜爱苏洵的《嘉祐集》，又得族伯万卷藏书“资以自广，寻浸博通子史百家言”。后遍读苏轼、苏辙文辞，由是操笔为文，其后人对其文章评价“奔腾磅礴，酷肖三苏风格”，应自少时习起。在参加乡试前，林大钦曾为谋生计，在塾馆任过教职。明代林熙春更说“甫十八而丧父，多方为附身之需”，当含抄书、教书等项。林大钦登第前即已娶了孙氏。仙都《林氏家谱》上就明载着林大钦妻妾三人，正为“敕封安人和婉孙氏”。林熙春则明确地说他在父死之后，“偕伉俪以事母，竭力备养志之奉，若忘其家之最贫”。

　1531年(明嘉靖十年)，林大钦参加潮州府乡试，一出手便崭露头角，他“就试有司，督学王公(按：广东提学副使王世芳)得其文，奇之，以荐于巡按御史(按：即吴麟)，相与叹曰：是必大魁天下者。”同年，1531年(明嘉靖十年)秋，林大钦参加府试，提学使王世芳奇其文，推荐于巡按吴麟，乃更试以“李纲十事”，见其文“考据详核，词旨凛烈。”大为称赞，谓“是必大魁天下”。同年秋，林大钦抵省城参加乡试，获举人第六名。应试期间，林大钦大量的应试文章中，已显示出一定的忧国忧民政治情怀和不俗的水准。如《李纲十事》就很有“医国”的独到见解。他认为李纲“忠义勇略，允孚时望”，其“规划措置，真足以收拾夷虞”，其“十事之议，皆当时国事所特急”。李纲是两宋之交主战派名臣。高宗即位，李纲拜相，力图恢复，联合河东、河西各路义军抗金，并上疏议十事：国是、巡幸、赦令、僭逆、伪命、战、守、本政、责成、修德。林大钦认为，这十议都是救国抗金良策，直截了当地指出：“使此策能行于建炎之前，则固不至建炎之祸;使此策能行于建炎之后，则亦不至有南渡之耻。”为此，他确切地断定：“宋未尝无可为之势，亦未尝无可为之臣，第无能为之君!”这就是说医国需要有“豪杰”，更要有“明君”。其文一针见血，确如薛侃所说：“考据详核，词旨凛烈，读之觉奕奕有生气。”1532年(明嘉靖十一年)，林大钦赴京会试，在礼部会试上获第12名贡士，取得殿试资格。再参加由明世宗亲自主持的殿试，1532年4月24日(明嘉靖十一年三月戊辰。折算据《辞海》附录中国历史纪年表)，被明世宗钦点“御擢第一”，即状元。授翰林院修撰(从六品)，参与编修《武案实录》。林大钦中举后赴京，顺利通过礼部会试取得廷试资格，殿试那天，“天子临轩赐对。一时待问之士，集于大廷者凡三百余人”。“先生年二十二对大廷，咄嗟数千言，风飙电烁，尽治安之猷，极文章之态”。终为嘉靖帝所器重，御擢第一。这里所说22，当为虚龄。以《林氏家谱》所载出生年月推算，实际上只有20周岁又3个月。以如此年轻的岁数夺取了三年一科的举世瞩目的状元桂冠，在中国科举历史上实属罕见。林大钦的人生亮点在壬辰科廷试中体现，当时所作的约5000言《廷试策》，是他最为著名的作品。该文持论剀切，论述明快而透辟;切中时弊，措施得力而实用;流畅奔放，文笔犀利而平实。历代论者均不约而同地以其比之贾谊、苏轼的策论，丁自申谓其“以合于苏长公制科之策，不辨其孰为长公者”。郭子直谓其“气鬯词雄，翩翩乎苏长公风骨”。曾迈称其“出入两汉，驰骤长苏”。洪梦栋则谓“排荡屈注，直与子瞻《万言书》争千秋之价”。陈衍虞说得更透，称赞林大钦“诸策已高距千仞峰头，令人攀跻俱绝，所谓屈注天潢，倒连沧海者，于寸玑尺幅见之。杂置苏集，谁判渑淄。”

　1534年(明嘉靖十三年)，林大钦因母亲不适应京城气候，又深感宦海叵测，且为内阁副辅严嵩等嫉忌排挤，遂告假奉母回乡侍养。回家乡潮州府后，朝廷虽然多次召唤，但林大钦皆“屡趣不起”，“屡促不就”。从史料看，林大钦事亲至孝，中状元前是如此，中状元后也复如此。他任职于翰林院，“不数月而潘舆迎养。”但林母抵京后，一病不起。第二年，翁万达出京任广西梧州知府，常与林大钦书札往还。林大钦曾在信中对翁万达的离京深表思念，说是“京居洒脱，更无烦虑，惟吾子去，时系人思”。同时，更对其母卧病表示忧虑：“老母卧病，侵寻已七八月，此情如何能言。今只待秋乞归山中，侍奉慈颜，以毕吾志尔。”在《与卢文溪编修》的信中也说：“老母病较弱，终岁药石，北地风高，不可复出矣，只得乞恩侍养。”林大钦“乞归”的直接原因就在于老母京居生病，他又孝心殊笃。此外，促使林大钦辞官归里的，还有其更为根本的原因。科举时代，考官就是得中举子的老师，称有司，也称座主。考生则是门生，入仕之后，一般都必唯座主之言是听。都御史汪铉阅处林大钦考卷，并同张孚敬荐之于嘉靖，理所当然地就成为林大钦的座主，对林大钦的仕途必将有着举足轻重的影响。而历史现象竟是那么错综复杂。偏偏发现千里马的伯乐，张、汪两人却都是群僚侧目的权奸。这对刚刚涉足宦海的林大钦，不能不说是个十分棘手的问题。林大钦自己在诗文中时有“朱门矜是非”，“世事乱如麻”，林大钦自己在诗文中时有“朱门矜是非”，“世事乱如麻”，“山高不可登，河深岂可厉”，“帝乡不可愿”，“荣名安所须”，“勋名何足营”“游子颇念吾乡，不为一官羁缚”，“人生不须做官，只能孝亲、弟长、亲贤、爱人”。而—朝获准回潮，就认为是“从兹脱樊笼，卒吾所好”。

　卅四而逝1540年(明嘉靖十九年)，林大钦母亲亡。林万念俱灰，在办理丧事过程中数度咯血。此后更无心世事，彻底归隐山林。1545年9月17日(明嘉靖二十四年八月十二日。折算据《辞海》附录中国历史纪年表)，林大钦逝。

姓氏源流

林姓源出有三：

1、出自子姓，为黄帝高辛之后商汤子姓后裔，其始祖为比干。据《晋安世谱校正序》、《元和姓纂》等有关资料所载，出自子姓，为黄帝高辛之后，商汤子姓后裔，以居地为氏。

2、出自姬姓，得姓始祖周平王有庶子开。据《通志·氏族略·以字为氏》所载，东周时，周平王的庶子名开，字林，其后子孙以祖父字为姓，称之为林姓。

3、出自少数民族改姓。据《魏书·官氏志》所载，北魏孝文帝在迁都之后，实行汉化，将本族原来复姓丘林姓的一部分改汉字单姓林氏，是为河南洛阳林姓。

姓由三年多年前的忠臣比干开基，在得姓伊始便使其姓族带上鲜明的忠臣之家或忠臣之后的特色。这一特色经林姓历代先贤的提倡和身体力行，得以长期保持和继承下来，并进一步发展为忠孝传家的传统家风。另外，林姓还重视家族教育、尊祖敬宗、敦亲睦族等美德。

　　 1． 忠孝传家

　　 孝子林攒的故事，在福建莆田一带家喻户晓。

　　 2． 重视教育

　　 许多林姓家族中，不仅把忠、孝作为传统家风，而且还十分重视对宗族子弟的教育，使之从小即具备报效国家或承传家业的良好素质。在历朝历代的科举考试中都能榜上有名，甚而给人留下了"没有林

姓人便无法发榜"的印象。

　　 3．尊祖敬宗

　　 海外林姓近年到大陆的寻根活动，其寻根的地点除了祖居地外，又以到始祖比干墓地、闽林始祖林禄墓地、莆田九牧祠、湄洲妈祖庙等地的人为最多。

今天的林姓后人，大多尊比干之子林坚为受姓始祖。林姓从周朝初创姓以来人才辈出，他们不囿于一方，走南闯北，行东跑西，到处寻求施展才华的空间，以实现自己的理想。

自从林坚被封在博陵（今河北安平县）后，子孙世袭爵位，多为大夫，当时的朝廷曾先后三次在当地设立西河郡，“西河林氏”便由此而来。春秋战国时期，由于官职调迁或避乱隐居，林氏散居在山东、河南、陕西、山西各地。秦始皇统一天下之后，林姓逐渐向山东济南汇聚，形成著名的“济南林”郡望，在随后的秦汉时代一直占据着林姓的主导地位。

西晋时，中原士族因为避“永嘉之乱”大举向南方迁徙，林氏也随之南迁到江苏下邳(今江苏宿迁东南)一带，一部分人定居当地，形成著名的“下坯林氏”；后来还有一部分人南迁到福建，与今天台州和温州等地的林姓后人同宗。

东晋时的林懋（林坚的47代孙）曾因在徐州做官，定居后成为“徐州林”的开基祖，与“下坯林”血脉相依。他弟弟林禄是林姓入闽的第一人，在东晋元帝建武元年（公元317年），奉命出守晋安郡（福州一带），并在当地定居，成为现今公认最大林姓支派“晋安林”的先祖，“晋安林”派生的旁支有很多，在福建全省有“阙下林”、“九牧林”、“游洋林”等，系衍全世界，素有“闽林遍天下”之称