据《吾妻镜》记载：建保元年泉亲衡的谋反计划败露后，其中主谋之一和田平太胤长于二阶堂行村所领的岩濑郡被诛戮。藉此可知：早在镰仓时期，岩濑郡就是二阶堂氏的领地了。又以白河城主结城大藏大辅亲朝关于领地的文书所述，到了南北朝时期的兴国元年，南朝将领北畠亲房曾经没收二阶堂备中守时藤入道道存所领岩濑郡西部的二十一个村子。所以从镰仓时期直到南北朝时期，岩濑郡的领土应该一直由二阶堂氏代代相传

附 工藤氏的由来：藤原南家左大臣武智麻吕之四子乙麻吕的后裔藤原为宪托他父亲藤原常陆介惟几追讨平将门有功的福，得以官至木工助，所以世称“工藤氏为宪之孙时信又官居骏河守，一般认为时信之子维远便是二阶堂氏的远祖

二阶堂行政（即工藤行政）的母亲是赖朝之母的妹妹，行政之女又是北条义时的妻子，凭借着这样复杂的关系，行政一举登上了中纳言的高位。二阶堂氏在当时也成为了相模、上总、武藏一带的一大繁荣势力，族中曾经有很多人担任过所司、评定众等役职，在幕府中有不小的权威。北条氏灭亡时，二阶堂一门中也有不少人殉死，真是主动自觉地同呼吸共命运,可见二阶堂氏与幕府关系之密切。

因为行政与其子行光、行村都曾得到镰仓幕府的重用，他们的子孙（分为行光、行村两系）又代代于室町幕府任职。所以二阶堂氏的子孙是枝叶繁茂，遍布了从奥羽到九州的各个地方，各家庶族中也都是豪族辈出。不过嫡传还是战国时须贺川城的那一脉。

镰仓末期，二阶堂贞藤曾任镰仓幕府的要员。《太平记》中记载了他力谏北条高时不要废黜后醍醐天皇的事情。在镰仓幕府灭亡后，贞藤投降官军并得到了天皇赦免，还被允许安堵本领。可这厮不久之后复叛，终被诛杀。贞藤虽死，但二阶堂一门中活跃于室町幕府的日渐增多，生命力真如九头蛇一般。我们虽然无法知道二阶堂氏在这一时期内领地的详细情况，但想来不会太少吧。

附 二阶堂氏与岐阜城：建仁元年（1201年），二阶堂行政移居美浓，筑在稻叶山城。在这里筑城一方面是出于军事目的，另一方面，当地的环境也相当了得。那时的美浓盛产稻米，秋熟时节，往往遍地金黄，僧人道镜有诗云：“笑语今岁天下足，来春尤闻稻叶香，该城由此得名稻叶山

关于二阶堂氏何时开始在磐城地区发展势力，向来诸说不一。不过一般认为：二阶堂氏在奥州征伐后即蒙源赖朝恩赐岩濑郡，从此开始发展地盘，直到室町幕府时期，镰仓公方足利持氏又再一次对二阶堂氏的势力进行了确认，从而保证了其长时间的延续。其他意见也有说是从镰仓初期或是平安时代开始的。还有人认为二阶堂氏在奥州的领地长期以来一直都是通过代官支配的，二阶堂氏实际进入奥州发展是在镰仓末期二阶堂显行一代。

在南北朝时期，二阶堂家的行朝与显行都从属于南朝一方，并且表现十分活跃。在北畠显家所确立的奥州新体制中，行朝、显行二人均名列在八人评定众之中，行朝更是兼任了评定奉行。但不幸的事情旋即发生：行朝之子行亲与显行先后在延元三年（1336）、四年(1337)战死。后来史实不详，不过揆情度理，连遭丧乱的二阶堂氏大概是从鼎盛一落千丈到了香火难续的尴尬局面吧，幸好时间想来当不会太长，因为不久之后，二阶堂家到达了它的又一个巅峰,世袭室町幕府执事。

二阶堂氏所领的宇津峰城是南朝方的最后据点，于正平八年陷落。其实早在六年前，此城就陷落过一回，不过那次二阶堂氏及时地从南朝叛离到了北朝,最终又得以全城。

后来，奥州武家四探题，即吉良、畠山、石塔、大崎四家为争夺在奥州的支配权而不可避免地陷入对立。此时正当南北朝合一，幕府把统治奥州这活计派给了镰仓公方足利满兼，足利满兼又让他的两个弟弟足利满直和足利满贞在南奥的笹川御所和稻村御所筑馆。二人为了缓冲探题大崎氏的压力，只得依靠岩濑、安积地方的有力豪族当然就是我们的主角二阶堂氏的军力，所以这一时期的二阶堂氏在此被幕府所十分倚重。

康历元年（1379）闰四月，细川氏与山名、土歧、斯波三家之间的矛盾因越中国人反抗斯波氏而激化。斯波义将率领反细川派诸将包围将军足利义满的花之御所，逼义满追放了细川赖之。二阶堂家藉此机会，得到了幕府政所执事的位置。

纵览二阶堂氏在镰仓时期到室町时期的行走轨迹，我们不难看到，它从镰仓初期的巅峰渐渐江河日下之后并没有一蹶不振，相反，三盛龟甲花菱的旗帜依然在各处高高飘扬，最终使其走到了另一个巅峰。这期间的种种故事我们虽然已经无法知晓，但名门血脉的影响力却无疑是一个重要因素。室町幕府也许正是考虑到了这一点，才将军事实力并不很强二阶堂氏置于高位。

二阶堂氏就这样把其在南奥的势力一直维系到了战国时代。之所以如此一笔带过是因为从南北朝后半段到室町初期这一段时间内鲜有关于二阶堂氏的记录其次，还有一个关于须贺川二阶堂氏出身的问题：目前还不清楚战国时期的二阶堂盛义到盛隆这一系，是担任过镰仓幕府奉行的二阶堂时藤的后代，还是行纲到行实这一脉。不过无论哪一派，二阶堂这一历史悠久的名门总算是把传宗接代的革命任务成功地完成到了战国时代，

在二阶堂行续与为氏这两代家督时，日本上空渐渐地被乱世的阴云所笼罩。为了在日趋复杂的环境中得以生存下去，应永十一年（1404），安积、田村、岩濑的国人领主们结下了一揆契约，个中的笔头人就是二阶堂行嗣（即二阶堂行续）。

另据《仙道表鉴》记载：“镰仓公方持氏以奥州岩濑郡恩赐二阶堂三河守（即行续），行续乃筑须贺川城”。基于此我们可以知道，二阶堂氏此时仍然与公方保持着密切的联系。

应永二十年（1413），伊达持宗在大佛城掀起反旗，拥胁屋义治而对抗稻村公方。二阶堂信浓守将这件事情紧急报告给了镰仓，想来这个“二阶堂信浓守”想来应该是二阶堂行续。（各种二阶堂家谱中，只有《长录寺本二阶堂系图》中有一位“信浓守”，其上记载当时担任信浓守的是二阶堂行春，其图又云行春乃二阶堂为氏之父，似不可信。此处仍取为氏之父乃行续一说。）

二十余年后，“永享之乱“爆发，镰仓公方足利持氏因未能如愿袭将军之位，起兵叛乱。当是时，二阶堂氏奉幕府追讨令，与伊达、田村、芦名、白川氏一同参战。永享十一年（1439）持氏败死，残党笹川满直也在十二年后被畠山氏杀害。从此，南奥的统治权从镰仓府落到了各地有力大名手中，纷争的新时代来临了。

后来二阶堂行续在长禄三年（1459）战死于上野，其子为氏承袭了当主之位。

现代的日本人，恍然于编纂伪史的无聊，才渐渐敢于说真话，不过有时又过火，认为他们的历史都不可信，尤其不愿意承认他们的皇室是由中国传流下来的。但是我们的学者卫挺生博士，在他不朽的大作中，确实证明了神武天皇就是徐福。

日本之有正史始于第四十代的天武天皇。在壬申之后，这位君主认为当时所传的史实误谬颇多，真实的情形常常过了一段时期之后，便走了样，必须制订正史。他于是命令了一位二十八岁有照相板记忆力的稗田阿礼，根据史料《帝纪》、《旧辞》等，重加整理，去伪留真，来制订一部正史，以传后世。

但是经过三十余年后，稗田阿礼并没有能完成他修史的大业，而阿礼已经老迈不堪，到了元明女帝时代，不能不另外敕谕一位文笔非常秀丽的太朝臣—— 安万侣，来帮忙阿礼共同续写那未完成的著作，这就是所谓的《古事记》 （公历712年完成）。在古事记之外，天武天皇还创立了一所历史编纂馆，任命了一大批编纂委员，要他们仿效中国的《史记》、《汉书》的纂写方式，广搜数据成为一部完备的国家纪录。

经过整整四十年的工夫，这部巨作完成了，就是现今还流传的用汉文写下来的《日本书纪》，公历720年完成，共三十卷，一、二两卷是神话，第三卷是日本正史的开始 ——《神武纪》。 神武纪》是神武天皇本纪，其中最重要的描述，是东征的一役，虽然很像是一篇神话，但叙述的行踪忽东忽西、忽行忽止，尤其他在不同地区留滞的期间忽长忽短，不像是故意的虚构。据卫博士的考证，根据《神武纪》的记载:

一、“可确知神武天皇不生长于日本，乃乘天盘船自高天原飞降者。天盘船谓航海之楼船。‘飞降’谓操纵风帆而来，‘高天原’乃指海外之一地而言。”

二、当时日本文化的程度，停留在绳文文化时代，并没有任何冲击，能使日本忽然飞跃到青铜的弥生文化。据卫博士的研究:“近年，自筑紫至远贺川口，出土青铜器时代之刀剑戈矛镕范甚多，与《神武纪》所云，居‘吉备’数年以蓄兵食之语相应，‘兵’即兵器。神武东征途中先折而西行，停驻远贺川口多日，因其地为其兵器制造区，故亲往视察制造情形，从已出土之兵器而言，其形式与先秦之大陆中原之刀剑戈矛无异，可见神武兵工之技工来自大陆。

日本产铜之各地，多在伊豫安艺以东，而当日制造兵器之场所，反集中九州岛的西北，去矿场甚远，显然当时日本铜矿尚未被发现，不得已乃自大陆齐楚沿海运铜入倭，铜矿笨重，故将其冶铸集中于日本去齐楚海岸最近之港湾，因而自唐津以至冈田皆成其冶铸之工业区。”以上说明了神武东征武器的来源。

神武是谁呢？卫博士肯定地说，他必然是徐福。徐福到了日本之后，为了避免秦始皇的追踪、侦访，甚至于讨伐，他利用了语言的隔阂来保持他的秘密。

他禁用当时通用的中国语言，甚至采用了秦始皇的愚民政策，认为人民有了知识之后，便会兴风作浪，“以古而非今”了。文字是罪魁，是知识思想最可怕的媒体，所以他根本废弃了文字，在文字还没有流布很广的时候，便扼杀了它。那时其手下还有几千名由齐楚各地征调而来的童男女，他不授以中国文化，反而让他们倭化。

这时大局已平定，他这批青年战友，一个个也已长大成人，便让他们和当地土著男女婚配，创立家业，断绝他们思乡的念头。他为了示范，娶了原始居民木族中的贺茂氏的女儿——媛蹈鞴五十铃媛为正妃，翌年并立她为皇后。他自己在辛酉年即位于橿原宫，称帝了。

以上是卫博士根据《神武纪》，再考证了我国各书类中有关徐福的记载而推断的，合情合理。显然的，神武确有其人，确有其事，唯独有一点不能符合的是神武即位之年。照《神武纪》中明确的记为辛酉之年，为纪元前660年，约当春秋齐桓公葵丘之会一匡天下的时候，距离徐福之生，四百有余年，所以徐福似乎不可能就是神武。

不过神武时代，日本根本尚未纪年。日本本来无历，是从钦明天皇时代，由百济的历博士一位名叫观勒的高僧传授得来，到了推古女帝九年辛酉，才由当时主政的圣德太子推行历法于全国。除了历法之外，圣德太子还制订了冠位、朝仪、宪法，确实应了中国谶纬家的预言，辛酉是个革新之年。圣德太子为了修史，不能不订一个大吉祥的日子，作为日本的开国之期，因此他认为辛酉年最能象征革故鼎新，而为了表示日本是与我国相埒的古国，于是订了推古九年辛酉以前的第二十一个辛酉，为神武即位之年。

是神武千余年后，他四十余代的子孙硬替他装上去的，焉能可信！不过辛酉每逢六十年必有一次，假定真的是辛酉年，如若不是第二十一个，而是第十七个辛酉，那也能吻合了。

总之卫博士的研究，解答了历史上的大谜。为什么徐福三次出海？三千童男女的踪迹何处去了？日本何以忽然由绳文时代，一跃而到了精美的青铜器时代？不过这并不能使得我们与日本之间更密切，徐福的原意似乎就是想隔绝日本与大陆的关系的。

姑不论日本的学者有没有雅量来承认这一事实，日本的第一位君主的来源，我们总算是清楚了。神武以后，根据《古事记》与《日本书纪》，有八代帝王，而无事迹。据日本学者水野佑的研究，这八代帝王根本无其人，名字是虚构的。这当然可能。那是因为把神武的存在提前了四百年，当然产生了很长的空隙，为填这四百年的空档，至少需要八代以上的君主，当然只能是有名而无事迹的阙史时代了。由于把神武提前了四世纪，日本的古代史的真伪更难确定。真实可考的史实，要从仁德王开始了。