大明刑部左侍郎樊敬年表

至正廿四年 公元1364年 岁在甲辰 朱元璋受封吴王 诞辰

至正廿七年（太祖吴元年）公元1367年 岁在丁未 十月 徐达、常遇春北伐 年4岁

至正廿七年底或洪武元年初 公元1367年1368年间 随父由东平至郓城 年4-5岁

洪武二十年 公元1387年 岁在丁卯 八月 乡试中式举人 年24岁

洪武三十年 公元1397年 岁在丁丑 六月（夏榜） 会试殿试进士 年34岁

洪武卅一年 公元1398年 岁在戊寅 由春坊司谏改行人司副擢鸿胪寺丞 年35岁

洪武卅五年（建文四年）公元1402年 岁在壬午 七月 改为鸿胪寺左寺丞 年39岁

洪武卅五年（建文四年）公元1402年 岁在壬午 十一月 升为鸿胪寺左少卿 年39岁　

永乐二年 公元1404年 岁在甲申 七月 升为鸿胪寺卿 年41岁　

永乐三年 公元1405年 岁在乙酉 十月 升为广东布政司左参政 年42岁

永乐八年 公元1410年 岁在庚寅 二月 北征督运兵饷 年47岁

永乐八年 公元1410年 岁在庚寅 七月 抚六师镇守真定 年47岁

永乐九年 公元1411年 岁在辛卯 督工陶砖瓦於卫河两岸 年48岁

永乐十二年 公元1414年 岁在甲午 二月 征瓦剌督运兵饷 年51岁

永乐十三年 公元1415年 岁在乙未 五月 罢海运总理南北河运 年52岁

永乐十八年 公元1420年 岁在庚子 正月 以右通政兼行军司马镇守济宁 年57岁

永乐廿二年 公元1424年 岁在甲辰 九月 升为刑部侍郎 年61岁

宣德元年公元1426年岁在丙午正月 往扬州淮安凤阳庐州滁州徐州清理军伍 年63岁

宣德二年 公元1427年 岁在丁未 三月 往广西督运粮草往交阯给军 年64岁

宣德三年 公元1428年 岁在戊申 五月 往四川采宫殿材 年65岁　　

宣德七年 公元1432年 岁在壬子 二月 查理沿河漂失竹木 年69岁

宣德八年 公元1433年 岁在癸丑 十月十日 致仕 年70岁

正统八年 公元1443年 岁在癸亥 正月二十五日 卒 享年80岁

正统八年 公元1443年 岁在癸亥 三月十六日 上遣行人尹禧御祭治丧事

正统八年 公元1443年 岁在癸亥 十一月二十一日 葬郓城西南甘塸园

以上所记均依《明史纪事本末》、《明史》、《明实录》、《明进士录》、《山东通志》、《郓城县志》、《樊氏家谱》、碑碣等互相印证而采取之。

作者简介：樊迎振，郓城县郓州街道南城居委会人，精于樊氏 历史 文化研究。

樊在百家姓中排第157位。樊氏主要出于姬姓，周太王有后代叫作仲哺的因为作战有功被分封到樊地(今河南济源)，他的后代以国号为姓，世代以樊作为姓氏。而樊氏最早的起源其实可以追溯到商汤时代。樊氏是当今常见姓氏，分布较广，尤以陕西、河南、江西等省为多，这三省樊氏约占全国樊氏人口。

樊姓的文化历史

上古汤王建立了商朝，汤王的后代十分兴盛，后来渐渐分离成了七的大族，其中就有一族为樊氏。后来商朝被周武王打败，周朝平定天下以后，周成王的叔叔康叔管辖商朝的遗民，他将这七大王族迁到山东西-带，让他们在此定居。所以樊氏的名门望族亦大多出于山东山西一带。在古代，樊氏的望族大多聚居在上党。樊氏族人在全国各地许多地方均有分布。

1 樊姓是否算稀有姓氏

樊姓是中国常见的姓氏之一，但与其他姓氏相比，它的姓氏人口数量并不是太大，因此被认为是一种相对稀有的姓氏。根据《百家姓》中的排名，樊姓位于第82位，可以证明樊姓在中国姓氏中是相对较为稀有的一种姓氏。

2 樊姓的历史渊源及分布情况

据考证，樊姓起源于中国古代春秋时期。在中国历史的不同时期，樊姓分布范围不同。在汉代时期，樊姓主要分布在河南省、安徽省、山东省等地。到了唐朝时期，樊姓开始向南方发展，主要分布在湖南省、江苏省等地。如今，樊姓已经遍布全国各个地区，主要集中在安徽、河南、湖南等省份。

3 樊姓的文化底蕴

樊姓在中国文化中有着丰富的底蕴。樊姓出现在《诗经》、《周礼》等古代典籍中，这说明了樊姓在中国古代文化中的重要地位。在中国的神话传说中，也出现过一位名叫樊仙的仙女，她代表着美丽和善良。因此，樊姓的文化底蕴对于传承中华文化具有重要的意义。

4 樊姓的名人和家族

樊姓在历史上也涌现出了许多著名的人物和家族。比如说，南北朝时期的西魏宰相樊毅、宋朝时期的樊迪、清朝时期的樊增祥等都是樊姓的名人。此外，樊氏家族的家谱也被列入了中国的名家谱之一，这充分说明了樊姓家族在中国古代社会中具有相当的地位和影响力。

5 樊姓在现代社会中的影响力

如今，樊姓已经走出了古代的历史包袱，逐渐进入了现代社会。樊氏家族的后人们也在不断地发扬樊姓的优良传统，为中华文化的传承和发展做出了自己的贡献。此外，樊姓也在现代社会的各个领域产生了一定的影响力，如商界、文艺界等。

6 樊姓与其他姓氏的联系

虽然樊姓与其他姓氏相比，算是稀有的一种姓氏，但是它与其他姓氏之间也存在着密切的联系。据统计，樊姓与许多姓氏之间存在着亲缘关系，如与姚、郭、程、蒋等姓氏有着一定的联系。这也说明了樊姓在中国姓氏中的地位和影响力。

7 樊姓对于后代子孙的启示

樊姓虽然在中国姓氏中算是一种稀有的姓氏，但是它背后所蕴藏的文化底蕴和积淀的历史，都对于我们后代子孙有着很好的启示意义。我们应该继承和发扬樊姓优良传统，同时也应该注重发展自己的特长和才能，为中华文化的传承和发展做出自己的贡献。

8 总结

在中国姓氏中，樊姓虽然算不上特别常见，然而它具有丰富的历史渊源、文化底蕴和优良传统，对于中华文化的传承和发展有着重要的意义。樊姓也在现代社会中逐渐发挥着自己的影响力，成为中国姓氏中不可忽视的一部分。

　　摘 要:近三十年,中国民间自发兴起了一股编修新家谱的热潮。文章先回顾了家谱的历史演变,再分析了重修家谱兴盛的原因,并以家谱的“前言”、“后记”来例证。　　关键词:家谱 重修 原因

　中图分类号:K820 文献标识码:A 文章编号:1672-3791(2012)07(a)-0220-01

　家谱,也称宗谱、族谱、世谱、家书等,是记载一个家族迁徙、繁衍、兴衰历史,褒扬家族功德人物的史实资料,可以说是一个家族的百科全书。近三十年来,中国民间自发兴起了一股编修新家谱的热潮。这股热潮,其声势之大、数量之多、影响之深,远远超过了中国历史上编修家谱的任何一个历史阶段。这股编修新谱的热潮的出现并不是偶然的,其原因可以从新修的家谱的“前言”、“序”、“后记”等中得到印证。

　1 家谱的演变

　最早的家谱可以追溯到夏商时期,在甲骨、青铜器上简单刻有父子兄弟世系,这是中国最古老、最原始形态的家谱。经过秦汉时期的发展,到了魏晋南北朝,家谱适应世家豪族的政治需要处于兴盛期,成为了世族之间通婚和做官的主要依据。唐代,谱学的发展达到了新的高度,官修谱牒巨大,私修家谱亦十分兴盛。宋代为家谱的转型期,官修谱牒废绝,私修家谱兴盛。家谱作为用来区别门第身份的政治功能消失,代之而起的是“尊祖、敬宗、收族”和“尊尊亲亲之道”的道德教化功能,并产生了对后世影响极大的欧式谱例和苏式谱例。进入明代,中国家谱发展趋于成熟,编修家谱的体例、内容更加完善,并基本定型。明代修谱进一步发展以朱熹“三纲五常”为核心的道德伦理作为修谱的指导思想。清代及民国时期,编修家谱的活动在民间非常普及。新中国成立后的50～70年代,编撰家谱一度停止,大量的旧谱牒遭到了破坏。80年代改革开放以后,在福建、浙江等东南沿海省份率先出现了重修家谱现象,很快遍及全国各地。

　2 重修家谱兴盛的原因例证

　21 主观愿望——敬宗睦族,惟有修谱

　改革开放30年来,中国社会的方方面面都发生了极为深刻和变化,其中最重要的变化之一就是农村人口流动的增长,即农村人口外出务工、经商、求学日曾增多。各家族子孙迁居全国各地,甚至国外,彼此有相见不相识之感。而家谱,就是家族群体联系感情、亲情的纽带。族中老人希望通过修家谱,达到“敬宗睦族”的目的。浙江海宁《褚氏家谱》的“前言”中写到:“当大部分子孙汇集硖石参加迁葬时,彼此有相见不相识之感。尤其是少、青、壮年一代对褚氏根从何来、对家史一无所知。所有健在老人都为自己重任深感不安和内疚。后经合计,一致认为,有续修家谱刻不容缓的急切愿望,因此开始筹编。”修谱可以使民族源流清晰,能得到族人相互提携帮助。……吾族之谱,自公元一九二四年第四届续修至今,屈指已八十有六载,由于年代久远,族内后裔或谋生外迁,或经商发迹,子孙繁衍,徙居各地,昭穆既远。当今后裔辈份不清,祖宗支派不明,犹如陌路之人,如何将族内之人团结起来,惟有修谱。”

　22 客观基础——盛世修谱,势在必行

　中国有句古话:盛世修史,明时修志。盛世也为修谱提供了客观条件,这主要包含两个方面:一是冲破了“左”的思想牢笼,思想大解放使人们打破了精神枷锁,营造了宽松的文化氛围,让传承中华民族的优秀传统文化有了新生的政治条件;二是经济快速发展,国力日益增强,百姓日益富裕,为修谱的各项费用提供了物质基础。《上虞管溪徐氏宗谱》序:“盛世修志,盛世修谱。可以说,政通人和,太平盛世赋予编史修志著谱的神圣使命和高度的责任感。”

　23 推动因素——“两个通知”的发布

　1984年,国家档案局二处、南开大学历史系、中国社科院历史所图书馆等单位联合编撰《中国家谱综合目录》。为使这项涉及全国各图书、档案、文化部门的联合目录编撰顺利,国家档案局会同教育部、文化部联名向大陆地区各文化厅、文管会、档案局等单位发出了《关于协助编好(中国家谱综合目录)的通知》(国档会字(1984)7号)。为了增加大陆以及海外收藏的中国家谱目录,2000年国家决定编撰《中国家谱总目》。为了推动此项工作进展。文化部办公厅于2001年2月发了《关于协助编好(中国家谱总目)的通知》(办社图函[2001]29号)。“两个通知”的发布对近三十年来的家谱编修意义十分重大,推动了家谱重修的盛行。

　首先,家谱的价值重新得到了确认。在“”时期,家谱被认为是封建糟粕,不要说是修谱,连收藏的旧家谱也遭到了破坏。而在“两个通知”中,明确指出:家谱蕴藏着大量有关人口学、社会学、经济学、历史学、民族学、教育学、人物传记以及地方史的资料,对开展学术研究有着重要价值,同时对海内外华人寻根认祖,增强民族凝聚力也有着重要意义。《钱塘孔氏宗谱》重修宗谱新凡例中说:“家谱,是记载一个家族繁衍迁徙的历史文献,曾经被作为维系宗法制度和祖先祭祀的工具而被奉为圣物。然而在上世纪中叶的“”中被作为“旧时代”的遗物而惨遭毁灭。浩劫之后,家谱的性质和现实意义重新被人们所认识,被认为与国史和地方史志同为民族历史文化大厦的三大支柱。”

　第二,为农村修谱提供了契机,成为了修谱宗旨。需要敬宗睦族,修谱有了主观愿望。思想解放、物质丰富,修谱有基础。而家谱目录整理工作的开展,为修谱者重修家谱提供了契机。家谱目录专业工作人员为了对各地家谱资源进行调查、征集和著录工作,深入城乡,宣传家谱的价值、家谱工作的意义,民间私藏家谱被公诸于世。在家谱目录整理工作开展之际,各族人认为有必要对自家的家谱进行重修,并把“两个通知”精神定为修谱的宗旨。广西北流《郑氏族谱》凡例第十条:根据中华人民共和国国家档案局、中华人民共和国教育部、中华人民共和国文化部关于编好《中国家谱总目录》等文件精神编好士球公宗支系族谱。并在书前附有“两个通知”的原文。《齐贤镇西徐巷村樊氏家谱》“谱例”第一条:遵循1984年国家档案局、教育部国档会字[1984]第7号联合通知“关于协助编好《中国家谱综合目录》”中指出:“家谱是我国宝贵文化遗产中的一部分,也是建筑自己的血缘关系……”之精神,作为编修本谱之宗旨。

　编修新谱是历史上续修家谱的继续与发展,是适应社会需要、民众需求的一个文化现象。新修的家谱跟旧家谱相比,有继承、有批判、有创新。我们应对其进行引导,使新谱编修沿着正确的方向不断健康向前发展,促进社会主义公民道德建设,担当起构建和谐社会的文化功能。

　参考文献

　[1] 王鹤鸣中国家谱通论[M]上海:上海古籍出版社,2011

　[2] 赵小玲家谱征集工作的实践和体会[J]当代图书馆,2004(4)

　　上古汤王灭夏建立了商朝。商朝王族的后代传到商纣王时，分成了七个大族，其中有一族姓樊。纣王残暴昏庸，被周武王打败。周武王就将商朝七大族都迁到山东、山西一带居住，井没有改变他们的姓氏。姓樊的继续相传姓樊；源于周武王曾孙子，叫仲山甫，为国立功，被封为樊地（在今河南济源市）的首领，其子孙就以封地为姓，相传姓樊。

樊姓辈分排列：湖南桃江，湖南资兴，湖南新邵，湖南宁远。湖南桃江：偃腾玉庆茂九梅宗孟秀友胜樊世问学崇正大德修益光明杨声宏祖志道盛蔚邦华克敦诗与礼自今愈厚佳湖南资兴：忠孝传家国鸿湖南新邵：朝廷开景佩湖南宁远：世季昌祺家强谱艳湖南张家界：金学传世永文章定能云

樊迟是谁樊迟是孔夫子七十二弟子之一，继承了孔子的理念创办了私学，在各朝各代都得到了尊敬，被赐予了爵位。樊迟还有一个名字叫做须，他小时候的生活非常的贫困，但是他聪颖好学，读书刻苦，可以说是一个很有上进心的弟子。因为幼年的辛劳，樊迟和普通学子不同，他还会种田。

樊迟画像(网络图)

樊迟没有成为孔圣人的学生前就已经有官职在身了。孔子周游列国回国后，樊迟才成为圣人的弟子。樊迟不仅有谋略，还非常的勇猛。齐国的部队曾经攻打鲁国，樊迟的师兄领兵出战，将樊迟任命为前锋。鲁国的军队不敢过水迎战，樊迟给师兄建议，让他带头先冲过去，师兄同意了，鲁国大获全胜。

樊迟在论语中的出场比不上孔子最为心爱的弟子子路，但是他在孔子的七十二个学生中仍然是出场较多的人物。有人认为孔子瞧不起樊迟这个学生，因为每每樊迟提问后，孔子都露出了不屑的态度。其实事实并不是这样，孔子个性直接，他对樊迟的问题不耐烦是因为两人的观点不一样。

樊迟的兴趣很广泛，除了学习做人的道理外，他还像孔子请教过农学的事，但是遭到了孔子的呵斥，这一点被用来指责孔子轻视农作。但是有人认为樊迟向专门育人的孔子请教专业技能的问题，也难为了孔子。樊迟比老师小了三十六岁，在孔子去世后不久，樊迟也过世了。樊迟是谁现在知道了吧

樊迟问稼

樊迟问稼的故事是这样的。樊迟向孔子请教该怎样才能种好庄稼，孔子的回答是他种田的本事比不上有经验的农民。樊迟又接着问老师怎么样种菜。孔子对樊迟说他种菜比不上菜农。等到樊迟恭敬地退出去了，孔子发了一大堆牢骚，在他的眼中樊迟已经成为了一个彻头彻脑的小人。

樊迟画像(网络图)

孔子的观念是上位者只要看中礼，那么人民一定会敬畏。如果上位者看中义，那么老百姓也会顺从。上位者只要重视诚信，那么老百姓也会用真心实意的态度来对待。如果做到了以上的全部，各地的百姓都会来投靠，那么就不需要自己来种庄稼了。

有人认为孔子看不上种庄稼的，所以没有回答樊迟问稼的问题，还骂樊迟为小人。其实孔子对樊迟的评语只是针对他的观点而言。孔子对每一个弟子都是有什么说什么，甚至对最心爱的弟子子路也这样。樊迟向孔子讨教关于农作的事情，被老师嫌弃胸无大志。另外在论语中曾经说明过孔子是一个五谷不分的人，可是樊迟却还要向老师请教他不知道的事，也是很没有眼色的行为。

樊迟是农民出身，他想到了农业的重要性，可是他没有继续发展他的思想。另一位大儒孟子就非常重视农业，算是与樊迟有些不谋而合。孔子对樊迟的话也间接说明了他因材施教的理念，樊迟悟性不够，孔子对他的回答通俗简单。

樊迟问知

樊迟问知其实就是樊迟问智，在古代，智和知是通假字。樊迟问孔子怎样才能做一个智慧的人。孔子的回答是要提倡一个普通人应该要具备的美好的道德品质，要对鬼神存着敬畏之心，但是却要远离它，能够做到这样的就是真正的智慧了。

樊迟雕像(网络图)

樊迟追问什么才是仁，孔子给他的回答是仁义的人在面对困难时总是率先出击，比别人更快地处理好事情。仁义的人在面对巨大的利益时却让别人先得到，他之后再去拿，这就是仁的意义。樊迟问知提出了关于智和仁的问题，孔子从现实的角度去回答了他，这是孔子回答问题的一贯作风。孔子给樊迟的回答中还提出了对鬼神要敬而远之的说法，孔子否定了神权，但是没有否定祭祀活动，他认为祭祀活动主要是道德的行为，与封建迷信没有关系。

樊迟是孔子的七十二弟子之一，谦虚好学，他不厌其烦地问了好几次孔子关于仁和智的问题，孔子每一次都做出了回答，但每次回答的内容都不一样。把孔子的回答单拎一个出来看都很合理，合在一起看却发现回答的内容没有联系。这一次回答的智和仁侧重点相同，智需要道德约束，仁更是需要道德。

樊迟在孔子年老的时候才被收做弟子，他并没有跟随孔子周游列国。樊迟非常的崇拜孔子，他在拜师前已经走上了政途，可是在孔子去世后，樊迟选择去替人传道解惑。

樊迟问仁

樊迟问仁一事出现在论语中，他是孔子的弟子。樊迟问老师什么是仁，得到答复说是爱人。樊迟又接着问老师什么是智，孔子回答明白人。樊迟没有理解老师想说的意思。孔子又回答了具体了些，要辨识出正直的人，罢免阴暗的人，这样做的话就能让邪恶的人也渐渐向好人靠拢，品德变得好起来。

樊迟画像(网络图)

樊迟礼貌地退了出去，遇到子夏就将自己的疑问和老师给的回答告诉了他，并询问老师的回答究竟是什么意思。子夏回答说老师的回答内容非常深刻。古时候舜拥有天下，在众人中选拔人才，独独看中了皋陶，这样没有品德的人就渐渐被疏远了。商汤得到天下后，也在万人中选拨人才，结果伊尹被选拨出来，整个社会也慢慢变得清明了。

实际上樊子问仁一共问两个问题，除了仁以外，还有智的问题。樊子得到老师的回答却迟迟没有弄明白意思，在得到子夏的举例后才算有些了解。孔子在樊迟问仁时给的回答与其他学子并不同，但是其实孔子对每个学生关于仁的回答有内在的联系。樊迟得到的答案中爱人的意思既包括了古代的人文情怀，又是怎样做到仁的方法论。

樊迟接受了孔子的教育，认为真正的智是选拨出正确的人才，可这是君王的智，上位者的智。在历史上有不少才华横溢的人没有机会施展抱负，反倒是奸邪之人步步高升，其实做到孔子所说的智非常不容易。

樊迟墓

孔子去世后，樊迟和自己的师兄弟一起到鱼台县传道，去世后就被葬在了当地的武台村。确切的说，樊迟墓的位置是在鱼台县武台村南面五十米处，北面是鲁隐公观鱼台旧址，南面是子骞的祠堂，子骞是樊迟的师兄弟。

樊迟墓(网络图)

樊迟墓所在的地方是当地的历史文化中心。樊迟墓的周围还有樊家后人的坟墓以及明清时期的石碑。樊迟的墓碑是在乾隆年间建造，上面给樊迟的称呼是先贤樊子。先贤樊子是樊迟在明代时获得的称号。樊迟墓暴露在地面上，用泥土建造，是最平常的圆锥坟地，高约一米，周长约十米。汉代的樊迟子孙在他的墓旁修筑了樊庙、樊林，蔚为壮观。自此之后历代祭祀，上世纪八十年代，该地区被评为了文化保护单位。

樊迟墓还历经了许多的曲折。上世纪四十年代，樊迟的后人加入到了抗日的部队中，遭到了日本人的报复，樊庙遭到了毁坏，连樊家家谱也差点被烧毁了。两年后，整个樊氏一族筹钱将樊迟的墓碑修理好，因为战争的频繁和资金的不足，樊庙依旧没有修理。二十余年后，中国爆发文革，樊迟的墓碑也硬生生地砸断了。八十年代，樊迟墓碑才重新树立。

樊迟墓不是一个大墓，占地面积不足八十平方米。樊迟墓是一座名人墓冢，有着丰富的人文情怀。樊迟在宋代被封为益都侯，他一直非常重视农业，这在当时是较为先进的思想。