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越南九千多万人口中，阮姓比例高达40%，基本上可以说是2—3个人里面就有一个姓“阮”的，作为越南的第一大姓，对越南的贡献也是巨大的，比如越南的国家***当中，大部分都是阮姓。

阮姓在世界排名前三，阮姓人口在全世界数量近一亿人，排名前两位分别是中国的李姓和张姓，那么越南阮姓又是怎么来的？

很多人说越南的阮姓是《水浒传》梁山好汉阮小二、阮小五、阮小七的后代，他们的后代逃亡到了越南，在那里繁衍生息才使得阮姓在越南流传下来。事实上并非如此，梁山好汉里出走的是混江龙李俊和童威童猛。

阮小二剧照

阮小二在征讨方腊时于乌龙岭水路兵败自刎；

阮小五在征讨方腊时，因诈降被清溪县丞相娄敏中发现并被其所杀；

阮小七是和母亲在梁山泊石碣村以打渔为生，最后病逝，时年60岁；

阮小二在《岳飞评话(曹汉昌)》里有两个儿子，分别是阮贵、阮良，而阮小七有个女儿阮桂英，其实都和越南没有关系，况且这都是《水浒传》里面的人物，越南的阮姓渊源比较久，和阮氏三兄弟没有关系。

阮姓，是中华姓氏之一，在晋朝时期阮氏开始南迁，宋朝和元朝时就不断有阮姓之人流入到越南地区， 越南还有很多姓氏也都是中国传入的，比如范、陈、吴、郑、李等，甚至越南好几个王朝的开国皇帝都是汉人或者汉人的后裔。

比如吴朝的吴权，先祖是河北人；

丁朝丁部领，先祖是广东人；

李朝李功蕴，先祖是福建人；

所以越南阮姓究竟来源于哪里，实际上已经考察不到，不过最具说服力的是晋朝人阮敷的后代，也有说是陈朝阮卓的。

那么越南的阮姓人数为何有如此之多？越南历史记载：“陈氏代立，凡李氏宗族齐民姓李者，令更为阮。”

这和越南的朝代更替有关系，公元1232年，越南的李朝被灭，陈朝建立之后，国王是陈守度，他为了不让越南人民怀念李朝，将所有李姓全部改成阮姓。

公元1400年，胡朝推翻了陈朝，所有胡姓的越南人也改为阮姓。

公元1592年，莫姓人也改为阮姓。

公元1778年，就连郑姓也改为阮姓。

由此看来，阮姓在越南之所以这么多，并非全是中国传入，更不是阮小二三兄弟的后代，而是通过其他姓氏不断改姓，才造就了今天的越南阮姓，然而阮姓在中国的人数并不多，百家姓里排名应该在100之后。

阮姓是越南第一大姓，越南有近亿人口，其中40%的人口姓阮。

阮氏在越南象征着权力，越南主席姓阮名为阮富仲；阮氏在越南象征着财富， 越南巨富姓阮名为阮文德；阮氏在越南象征着普罗大众，在越南，三个人中至少有一个是姓阮，阮姓相当于中国的李姓和张姓，因为全世界范围内至少有九千万人口姓阮，据不完全统计，阮氏位居亚洲第三大姓氏。

越南阮氏和《水浒传》关系不大，阮氏三兄弟本来就是虚构角色。不过阮氏在越南“大爆发”的原因，确实可以追溯至宋朝。北宋末年，中原饱受战乱之苦，民不聊生，饿殍满地。与越南相近的湖北、浙江、安徽的阮氏百姓为了逃离战乱之苦，而迁移到相对和平的越南居住。

中国阮氏的大迁移，使越南阮氏的人口暴增，当时越南的富商、地主几乎全部姓阮。  公元1225 —1400年，越南历史称这个阶段为“陈朝”。

陈朝君主陈煛，结束了李朝最后一任女皇帝李昭皇后的统治，终结了李朝216年的历史，但是李氏家族在越南的势力极大，并且李朝皇帝曾经视李氏为同宗同袍。

陈煛的叔叔陈守度认为李氏家族会威胁到陈朝的统治，便下令强制将越南的全部李氏人口，改为阮姓。

自此，阮姓便成为了越南人口最多的姓氏。 

陈朝被胡季牦推翻后，胡季牦下令全灭陈氏后裔，因为当时阮姓已经成为越南最普遍的姓氏，几乎任何地方都有阮氏家族存在，所以陈氏百姓为了逃避追杀而改姓阮。

1047年胡季牦倒台，胡季牦害怕改姓阮氏的陈氏子孙会报复他，胡季牦也将姓氏改为阮。

自此，越南出现了一个不成文的规定，那便是每当朝代更迭时，前朝的皇族为了表示臣服，都要把原本的姓氏改为阮姓。

19世纪，西欧国家将殖民的毒手伸向了亚泰地区，泰国沦为法国的殖民地，法国殖民者为了巩固统治而进行人口普查，普查的结果令法国殖民者大为震惊，近乎15%的越南下层民众居然没有姓氏和户口，这些“三无人员”无法进入法国的人口统计表中，于是法国殖民者便将这些人纳入“阮姓”中，从此“阮姓”在越南变的前所未有的壮大。

虽然“阮氏三雄”是小说中的虚构角色，但是施耐庵老先生很可能了解北宋末年的时候，江浙一带的阮氏家族逃亡越南的历史，然后根据这段历史创造出了“阮氏三雄”。

站在历史的角度上来说，阮氏三雄和越南的阮氏之间关系不大，因为阮氏三雄居住在山东，而历史上移居越南的阮氏家族则居住在浙江、湖北一带，因此《水浒传》中的阮氏三雄无法代表越南的阮氏。

2018年“中国传统中的家规”之阮元观后感,心得体会优秀

“家规”是治家教子、修身处世的重要载体，是中华民族传统文化的重要内容。下面是我整理的2017“中国传统中的家规”之阮元观后感及心得体会，欢迎大家阅读!

2017“中国传统中的家规”之阮元观后感_心得体会(一) 阮元(1764―1849)字伯元，号芸台，别号雷塘庵主、北湖跛叟。仪征人，居扬州。博学多才，工诗文，善书画，精鉴别。乾隆十五年(1789)进士，改庶吉士，授编修，擢少詹事。曾督学山东、浙江。嘉庆、道光时两充会试副总裁;历任礼、兵、户、工诸部侍郎，浙江、江西、河南巡抚，漕运总督及湖广、两广、云贵总督。道光十五年(1835)，拜体仁阁大学士。十八年，以老病致仕还乡，居扬州选楼巷(今毓贤街)家宅。二十六年重宴鹿鸣，晋太傅。为官有政声。二十九年卒，谥“文达”。

阮元学识渊博，经史、天文、历算、舆地、金石、诗词、校勘、训诂无不涉及。居官数十年，特重文事。广引学者，罗致文士，将掖后进，在广州、杭州分别创立学海堂、诂经精舍，搜逸辑遗，研经治史，倡导文学，振兴朴学。尤以编校刊刻古今学术、诗文著作为己任，毕生致力，至老不懈。其主持校刊之书不胜枚举，主要有：编纂汇刻《经籍纂诂》106卷，《十三经注疏》116卷，《皇清经解》1408卷，以及《淮海英灵集》、《广陵诗事》、《江苏诗征》、《畴人传》、《积古斋钟鼎彝器款识》等：刊刻自著书《经室全集》58卷：为诸家学者刊刻著述数十种，均为当代学术精粹。

2017“中国传统中的家规”之阮元观后感_心得体会(二) 《阮氏宗谱拾遗》“阮”，宋版《百家姓》中排第130位。据2007年相关数据显示，阮姓人口约占中国大陆汉族人口005%，排名第189位，以浙江，福建，广东，湖北等省多此姓，4省阮姓约占中国大陆阮姓人口的57%。

扬州阮氏自明神宗时期从淮安迁入，至今已近五百年，子孙繁衍十八代。然而一百多年前，阮元编修的《扬州阮氏族谱》却下落不明。昨天上午，阮元后人阮衍喜讲述了族人数十年来寻找家谱的历程，以及扬州阮氏一族的前世今生。

以国为姓

阮氏明代迁至扬州

阮衍喜告诉记者，阮姓源于偃姓，出自皋陶氏之后商朝诸侯阮国，属于以国名为氏，这是中华阮氏的主要起源。“皋陶有后裔子孙在商王朝时期被封在阮国(今甘肃泾川)。商末，西岐西伯侯姬昌率军灭阮国，后来阮国后人便以国名为姓氏，称为阮氏。”

“据我父亲的父亲用数年时间寻访宗亲，整理成册的《阮氏宗谱拾遗》中记载，阮氏系出陈留，南宋时迁至江西临江府清江县，明初居于淮安府。明神宗时，我们这一支脉的始迁祖阮岩由淮安山阳迁至扬州，安家立业，为扬州阮氏始祖。”阮衍喜介绍。

阮衍喜说，明万历年间，扬州阮氏三世祖阮文广任榆林卫正兵千户，居扬州西门;四世祖阮秉谦早卒，后正值清兵入关紧逼扬州，他的夫人为躲避战乱，带着四个孩子出北门四十里，躲于北湖九龙岗(也就是现在的公道桥)。

“我们的九世祖就是扬州人都熟知的阮元，乾隆五十四年进士，先后任礼部、兵部、户部、工部侍郎，山东、浙江学政，浙江、江西、河南巡抚及漕运总督、湖广总督、两广总督、云贵总督等职。”

寻访数年

从日本带回复印件

没有能保存《扬州阮氏宗谱》，作为扬州阮氏的后人，阮衍喜表示十分遗憾。

“我的父亲曾对我提起过，他儿时居住的老宅，与阮氏公道祠堂仅仅一墙之隔，祠堂大殿上悬挂有祖先阮元画像，及阮元亲笔题写的两副有关家族排行的楹联。他用了数年时间，四处访亲，多方查找，希望能寻找《扬州阮氏宗谱》的线索。”

“在我父亲的寻访中发现，很多族中的老人都亲眼见过《扬州阮氏宗谱》刻印本。与我同辈的第十六代孙阮衍云说，他曾见过谱上他的祖父名讳，他的祖父是阮氏十四代嫡传长孙。他家中曾存有一套完整的《扬州阮氏宗谱》，是当时扬州仅存的一部。后来因为一些原因，阮衍云将宗谱暂存于对门杂货店中，哪知店主全用作包货之纸一页页撕光，留下一大憾事。”

阮衍喜感慨地说：“寻找《扬州阮氏宗谱》的转机出现在2006年，当时在一家古旧书店，父亲无意中看到《中国家谱目录》中记载：《扬州阮氏家谱》有清光绪八年(1882)增订本，仅有两册，分别藏于日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会，国内四百余家图书馆无一收藏。”

“随后父亲联系在南京的扬州阮氏十三世祖阮念三，其子利用宾馆经理身份，并宴请拜托一位熟识的旅日华人，回日本找到了《扬州阮氏家谱》，几经周折之后影印还乡。”

阮衍喜说，通过翻阅《扬州阮氏宗谱》发现，扬州阮氏一族的宗谱最早编修于清康熙三十九年，随后阮元曾三次主持编修宗谱。

“1795年(乾隆六十年)，阮元第一次主持修订并作序时才32岁，任山东学政，阮元的十二叔阮承鸿携旧谱到山东，两人共同商定，在旧谱基础之上增加12表，以"文秉枢衡、武承嗣荫"八字为排行。同时阮元对应六世祖"前人创之，后人因之"的期望，表示"元是以敬续此志，手为编录，后之子孙，昌大厥宗，引之勿替，益有望焉。"“1823年(道光三年)，时阮元年已60，任两广总督第六年又兼署广东巡抚。由于"祖祠庇荫"、"族人安吉"，族中又"丁男增多"了，所以阮元第二次编修了《扬州阮氏族谱》并作序。他在序中感慨"伊古以来，读书之家未有不以敬祖聚族为首务者"。

以敬祖聚族为首务

阮元三次主持修家谱

阮衍喜说，据《扬州阮氏宗谱》记载，阮元第三次修订家谱时，告老还乡已经八年，已是83岁耄耋老人。“当时是道光二十六年(1846)。这一年是阮元科举得中的周甲子，阮元重赴鹿鸣盛宴，又晋加为太傅，享全俸，这些恩宠他都在第三次修订的序中提到，并将道光帝给他的本年全俸拿出来，作为重修刊印之资。”

以廉教子俭以养德

阮元诗句训喻平等开明

阮衍喜告诉记者，在《扬州阮氏宗谱》中，阮元并没有留下特别的家训家规，但是他的诗句包含对子孙后代的希望。

“比如"家计百年自清白，国恩五世受栽培。后人有庆先人德，文武科名岂易哉!"这首诗，表达了阮元励儿读书，家规寄情;以廉教子，俭以养德;与子论学，精心育才的个性特色，其共性与陆游的诗训教化特色极其相近，既有朴实无华的哲理语言;又有平等开明的训喻方式;还有亲情爱心的濡染浸润，虽少尤精，功效不逊。这种诗书传家、俭廉治家、实学兴家的阮元家风，是阮元文化的一笔特有遗产，更是扬州历史文化的一笔宝贵财富，需要我们一代一代地接力传承和发扬光大。”

阮衍喜说，近期，扬州阮氏后人小范围召开了一次碰头会，商议近期将再次编修《扬州阮氏宗谱》。阮衍喜表示，欲知兴衰者读国史，欲明本源者观家谱。而家谱之用，不惟可知家族兴衰之由，更可坚同宗手足之义。

2017“中国传统中的家规”之阮元观后感_心得体会(三) 官做得最大最好的古代扬州人

扬州毓贤街有一座古色古香的建筑――阮元家庙。因为阮元曾经做过太傅，所以这条街又叫太傅街。在古代，官做得最大最好而且又是土生土长的扬州人，就是阮元。

阮元(1764-1849)，字伯元，号芸台，扬州仪征人。历任山东、浙江学政，浙江、江西巡抚，两广、云贵总督，晚年拜体仁阁大学士，加太傅。《清史稿》称其“历官所至，振兴文教”。因为阮元政声卓著，在平定海盗、捉拿逆匪、治水禁烟、创建学堂诸方面均非他人所及，故被誉为“三朝阁老，九省疆臣”。这位乾嘉学派的集大成者，引导了扬州学派的治学精神和方向。他在经史、天文、金石、校勘等方面都有极高的造诣，著述丰富，腹笥宽广。《清儒学案》总结他的治学旨要是：“论学宗旨在实事求是，自经史、小学、历算、舆地、金石、辞章，巨细无所不包，尤以发明大义为主。”“实事求是、无所不包”八个字，是对阮元的高度概括。

一手施政，一手兴文

阮元一生在仕途上跋涉了将近五十年。无论在朝中，还是在地方，他都兢兢业业，认认真真，圆满完成自己的使命。他在浙江时，全力剿灭海盗，消除朝野大患。他在江西时，严格保甲制度，破获谋反大案。他在两广时，加强炮台设置，遏制鸦片走私。他在云贵时，整治盐务课税，安抚化外边民。他努力治理地方安全，同时对文化教育也尤为关心。

阮元之所以成为通儒、通才、通人，除了先天的超常秉赋，得益于他后天的旁搜博讨。他不但搜集金石碑刻，留心名物考订，对天文算学尤为关注。一部《畴人传》可谓烁古耀今，永远闪耀着倡导科学精神的民族先知的光芒。阮元之所以主持编撰历代天算家传记《畴人传》，是因为他爱好科学。作为乾嘉学派代表人物，他的考据主要是科技考古。《经室集》中的《匕图考》《铜和考》《栋梁考》《钟枚说》《古戟图考》《古剑镡腊图考》《考工记车制图解》等篇，都是阮元科技考古方面的代表作。阮元一生关注科技，他在南方时，对三江和浙江等水道变迁、名称变化作了详细考证，精心绘制了十幅示意图，并撰成《浙江图考》。他在北方时，考察古代黄河的动力，撰有《黄河海口日远、运口日高图说》，详细阐述河道延伸与黄河河床抬高之间的关系。阮元是清代数学研究的推动者，挖掘、整理了一大批古代数学经典，如《测圆海镜》《益古演段》《四元玉鉴》《算学启蒙》《割圆密率捷法》等。

注重实学，经世致用

阮元治学讲求会通，涉猎广泛，尤重实学，还读西方数学、天文之书。他在《畴人传序》中说：“早岁研经，略涉算事，中西异同，今古沿改，三统四分之术，小轮椭圆之法，尝旁稽载籍，博问通人。”充分表明了阮元开明的思想和态度。为科学家立传，中国本有传统。古代所谓科学技术人才，主要是指“星历医卜方术异能之士”(《元史方技传》)，囊括了天文、历算、医学、占候、测验、遁甲、风角、修炼、吐纳、导引等方术之士。古人将推算历法称为“推步”，意为日月在天上运转，好似人类走路，是可以推算出来的。

阮元的《畴人传》收录从上古时至清中叶的天文、历法、算学家三百多人的传记，包括外国科学家四十余人。全书记其生平，述其贡献，涉及天文、历法、算学、仪器等方面，而星占学则不收。书中的文字，都录自有关典籍，并有所评论。

《畴人传》由阮元主编，由李锐和周治平协助完成，并经钱大昕等协助订正，共四十六卷。全书收集历代数学家和天文家的学术生平资料，把西方科学家作为附录。编者对许多科学家的评价相当精辟，也有些评价反映了阮元的保守观点。学者总结《畴人传》的特点是：介绍传主时，重专业而轻生平;选择人物时，重当代而略古代;叙述过程时，或详细或简略;确定范围时，有中国有外国;须作取舍时，留实学而去巫术;征引资料时，注出处而便查阅;评论传主时，求公允而不避讳。尤其是本书第一次为西方科学家立传，体现了编撰者的视野之开阔。

放眼中西，引领学风

《畴人传》作为中国第一部自然科学家传记，后人评为不朽之盛业。同时，《畴人传》与扬州人的关系也相当密切。清代中叶，扬州会通数学的人才辈出。像焦循、阮元、李、焦廷琥、黄承吉等人都精于中西数学。他们的数学研究领域，跨越算术、几何、三角、数学史、微积分等方面。他们的著作除了《畴人传》外，还有焦循的《加减乘除释》等。《畴人传》中记载的扬州人虽然不多，但都有独到之处。如扬州府泰州人陈厚耀，康熙进士，因其精通天文算法，被引见于康熙帝。康熙试他算法，让他画三角形，求其中线，以及弧背尺寸。陈厚耀写好算式后递上，康熙看了很满意，授与他编修。又如扬州府高邮人李，乾隆进士，幼年读书颖异，有神童之目。既长，博洽通敏，喜欢历算，代表了当时中国数学研究的最高水平。再如扬州府甘泉人罗士琳，少年时跟舅父秦恩复在扬州读书，对于西方算法十分精熟。著有《三角和较算例》《弧矢算术补》等数学著作。

《畴人传》是阮元对中国科学史的杰出贡献。《畴人传》问世之后，一时洛阳纸贵，所以版本和续作很多。

扬州学派，蔚然成军

也许没有多少人知道，乾嘉学派中还有个扬州学派，扬州学派中还有阮元、汪中、焦循和王念孙、刘文淇、李审言这样的名字。然而他们确实代表了中国传统文化人的最高标格。

阮元是古代文人中少有的文运与官运两者都亨通的人。他出身于武功世家，独以文名闻世。据说，因为他小时候身体单薄，不能胜任驰射，他的父亲才让他改习经业的。而一旦弃武从文，却成就了一代大儒。他的学问从文字源流、名物考证、刊布文献，一直做到科学史研究。他的官职也从学政、侍郎、巡抚、总督，一直做到大学士和太傅。晚清时，名士龚自珍得以见到暮年归养扬州的阮元，崇拜不已，竭力称赞阮元的文章之美可比韩愈、李白，济世之才可比房玄龄、杜如晦。细细想来，实在也并非溢美之词。因为阮元的领军作用，扬州学派蔚然成军。

钟情故土，保护文化

阮元对于乡邦文物的珍爱，使人感慨尤深。将近两百年前的一个晴朗的日子，一位精神矍铄的中年官员兼学者，带领着一批力夫前往扬州东关街，去完成一件重要的文化使命。他们将一块宋代残石从东关街二郎庙菜园里小心翼翼地搬出来，抬到附近安家巷的准提庵，安置在庵东侧的长廊里。看到古人遗留下的残石得到了妥善保管，在场的僧众一片欢腾，那位官员与学者也露出了欣慰的笑容。那位官员与学者就是阮元。这一天，应该说在准提庵的历史上写下了沟通中华古今文化血脉的华彩一页。

算起来，这一年是大清王朝嘉庆丙寅年(1806)。四十三岁的浙江巡抚阮元正踌躇满志，在刚刚刻成了卷帙浩繁的《十三经校勘记》后，又与扬州太守伊秉绶商议编撰《扬州图经》《扬州文粹》等事宜。对家乡文化充满浓厚兴趣的阮元，这一年中几乎踏遍了扬城内外。只要他留心，似乎在扬州这座古城里随时都可能有新的发现：在城外的甘泉山，他发现了西汉厉王宫殿的础石;在城里的二郎庙，他又发现了这块宋代的三公石残碑。阮元是在前去准提庵访问，路经东关街北的二郎庙菜园时，无意中发现宋代残石的。他走进菜园，先看到一片绿油油的蔬菜，然后蓦然发现菜地中间有一块废弃已久的古井石栏，上面似乎隐隐有字痕。阮元觉得此石不寻常，于是立刻取水洗石，用纸拓字。经过仔细辨认，石头上刻的竟是“□熙十□三公石□”数字。“熙”字上面的一个字残缺不全，像是“淳”字。阮元想到以“熙”字为年号而时间超过十年的，只有宋代的淳熙，便断定这是宋代残碑。于是，一块从不为人注意的残石，在阮元眼中却成了至宝。

一年之后，阮元写了一篇《二郎庙蔬圃获石记》，记载了这一有意义的发现经过。阮元移石的准提庵，就是今天的准提寺，又称准提禅院、大准提寺，系扬州历史上的二十四丛林之一。

中国士子的最高标格

阮元出生在扬州西门的白瓦巷，但是这条小巷早已不知所在。如今的扬州古城毓贤街上的阮氏家庙，庄严而又朴素。家庙建于嘉庆年间，现在见到的有门厅、祠堂及隋文选楼等，但没有花园。阮元是个明白人。他生前曾经有人问他：“以你的身份，为什么不在扬州建一座园林呢”阮元笑道：“扬州人叫某园，都以主人的姓氏冠于园上，如张园、李园之类。我如建园，人必称‘阮园’，岂非整天叫唤我的名字吗”所以，他生前没有大兴土木，像盐商那样修建花园。他过生日怕人家来祝寿，宁可出去"躲寿"，独自在竹林中做一天隐士。这都体现了他高洁的品格。他的陵墓也不算豪华。阮元的墓在扬州北郊槐泗乡永胜村，原来有些祠堂、牌坊等建筑，后来遭到毁坏。现在冢前只有一些零落的石龟、石马，还有一座石刻墓表，记载阮元生平及家族简况。夕阳之下，徘徊于此，不禁俗虑皆空。

一位澳大利亚学者安东篱在所著的《说扬州：1550-1850的一座中国城市》中也多次提到阮元。她写道：“著名的士大夫阮元在社会和文学关系中起到了枢纽作用。”乾嘉学派的身影已经远去，然而他们代表了中国传统文化人的最高标格：沉静，严谨，渊博，通达。

令人高兴的是，作为一代完人的阮元，他后裔兴旺，子孙繁衍，人才辈出，各有所成。德行的回报可能有各种方式，阮元属于欧阳修那种“生有闻于当时，死有传于后世”的最好的一种方式。

中国姓氏文化渊源流传，从黄帝的姬姓开始，开枝散叶，并随着历史的发展，诸侯国名、官职名等等，演化出成千上万个姓氏，虽然我们熟知的《百家姓》里面仅仅只有数百个姓氏，然而实际上，很多不为人知的姓氏还有一大把。

而古代中国，因为中原王朝的强大影响力，儒家文化辐射整个东亚以及东南亚地区，所以当时是我们藩属国的许多国家，在姓氏上也深受汉文化的影响，我们的邻国越南、朝鲜、缅甸等等地区，当地民众的姓氏和中国很类似。

如果细心观察的话，我们会发现这样一个小小的细节，在我们的邻国越南，这个拥有九千多万的国家，有一种姓氏大家都听说过，这就是“阮”姓。

为何越南有如此众多的阮姓呢？这还要从越南的历史发展说起。

历史上的越南中北部地区，在很长的时间内，都属于中原王朝所管辖。比如秦始皇时期的象郡，汉朝时期的九真、交趾、日南三郡，一直到五代十国时期，都属于中原王朝所有，这在越南历史上被称作是“郡县时代”或“北属时代”。

而到了三国两晋时代，中原地区大乱，很多人趁机迁往了越南的中北部一带居住，在这些南迁的人口中，就有阮姓的存在，这也使得越南第一次有了阮姓的存在。

中国的阮姓，出自于商朝时期的阮国。《诗经大雅•皇矣》载：“密人不恭，侵阮徂共。王赫斯怒，爱整其旅。”阮国灭亡后，阮姓四散，其中一大部分东迁，在三国时代主要居住在陈留郡，也即今天的河南开封一带，并且在长期的历史发展中，阮姓成为了当地的望族。

三国两晋时代的南迁，使得阮姓在越南落叶生根。但此时的他们，距离成为越南第一大姓的时间还很长，有三个历史机遇，促成了阮姓在越南“一家独大”的局面。

公元1255年，越南内部战乱，陈氏王朝推翻李氏王朝，建立了陈氏政权。但陈氏得国之后，心里发虚，唯恐李氏王室后裔兴风作浪，于是就下令所有李氏王室成员全部改姓为“阮”。

陈氏王朝的统治者未曾想到的是，他们的这一不经意的做法，却给了阮姓迅速膨胀的机遇，阮姓也由从前的一个小姓氏，在越南国内第一次成为了大姓。

当然，仅仅一次集体改姓还不足以让阮姓“独霸天下”。但阮氏王朝的建立，却进一步推波助澜，加速了阮姓人口的增加。1802年，崛起于越南南方的阮氏政权，统一了越南，虽然阮氏王朝存在的时间只有一百余年，然而有力地推动了阮姓人口的发展繁衍，同时也使之成为了越南具有较大影响力的一个姓氏。

而从十九世纪七、八十年代开始，越南逐步被法国控制，成为了法国的殖民地。法国殖民越南后，为了便于管理，要求越南没有姓氏的民众统一改姓为阮姓。

当时的越南，和日本一样，很多底层民众并没有自己的姓氏，所以统一要求改姓阮，这样一来，造成阮姓人口集聚膨胀，并跃居为越南第一大姓，如今在越南国内的人口约为四千多万，几乎占据了越南总人口的一半。

分布 当代阮姓的人口约有81万，排在全国第一百六十二位，大约占全国人口的0065%。就人口分布而言，阮姓目前主要集中于浙江、湖北、广东、福建，这四省大约占阮姓总人口的50%，其次分布于河南、陕西、江西、山东、江苏，这五省大约占阮姓总人口的26%。浙江为当代阮姓第一大省，居住了阮姓总人口的15%，全国形成东南、南部沿海地区和鄂豫的两大块阮姓分布区。