《说文》：姓，人所生也。古之神圣母，感天而生子，故称天子。从古至今女子都肩负着生育的重担，母系社会时期，姓也只在女性当中传承，男子只拥有氏，像是上古八大姓氏也都是以女字为主：姬、姜、姒、嬴、妘、妫、姚、姞。

夏商周三代之后，姓氏才合二为一，母系社会也被父系社会所取代，家族族谱也是以父系家族为中心，先秦时期先是出现了《周官》、《世本》等谱学通书，秦汉时期又有《帝王年谱》、《潜夫论志氏姓》、《风俗通姓氏篇》等一系列的谱学。

魏晋南北朝时期，“五姓七望”等各大门阀逐渐兴起，家谱成了门阀豪强联姻依据，家谱也迅速发展了起来，隋唐五代之后，修谱之风开始盛行于民间，家家户户都有一本族谱，每过一段时间也都需要修谱，无休无止。

关于最早的家谱是什么？又是什么朝代开始修谱的，无从得知，但东晋时期员外侍郎贾弼之收录了天下十八州七百多个家族的族谱，编写成《姓氏簿状》，当时天下公认家谱源头为王氏人。

王姓，是中国一个非常普遍的姓氏，姓氏本源可以追溯到周灵王之子太子晋，他因为谏言被废，皇室之名也被革除，因为是王族，所以太子晋的后人便称“王家”，以王为姓，王氏在发展中，也出现了琅琊王氏和太原王氏两大分支，王羲之就是琅琊王氏子嗣。

修订家谱在古代非常重要，但并非说是以家谱起名，历朝历代取名都各有不同，先秦时期，出生三个月先要起名，成人礼时再取字，汉代又流行单名，北魏又流行“之”，像是王献之、司马亮之、裴松之等等。

至于家谱起名，主要就是辈分字，周代时期，以七庙为例，父为昭，子为穆，排列时大祖居中，三昭位于大祖的左方，三穆位于大祖的右方，以此来区别长幼，不过辈分字开始流行是在宋代。

中国最完整的孔氏族谱就是北宋元丰年间开始编修的，从宋朝以来，明朝也沿用辈分字，朱元璋给自己的儿子取了20字辈分，从太子一支开始为：允文遵祖训，钦武大君胜，顺道宜逢吉，师良善用晟。明惠帝也叫朱允炆。

康熙也根据自己的一首诗，自创辈分字，雍正为胤、孙辈为弘、曾孙为永，这说明女真人的文化也开始被汉族文化所兼容，不过传承了两千多年得到“家谱”多数也都消失了，之所以会消失，主要是因为经济发展。

人们开始追求更好的名字，族谱取名固定了名字，大多数取出来的名字都不太好听，有些父母为了取一个独一无二的名字常常采用生僻字，要么就是自创一个复姓，什么“王者荣耀”、“春秋战国”，真不知道这些名字是怎么上的户口。

不过对于一些90后来说，辈分字还在自己身上传承，只不过90后是跟随着中国发展而长大，他们见证了20世纪末和21世纪初不同的繁荣现状，对于给孩子取名，他们也很少会遵从辈分字。

众所周知，在我国文化中，家谱文化可以说是伴随着我国民族文化起源一同发展的，在远古的母系社会到如今，家谱文化和我国民族文化绵延了几千年历史，可以说是贯穿了我国民族文化的发展历程的一种重要文化。但是随着社会的不断发展，很多年轻人都没有见过家谱这样的东西了，家谱文化作为我国传统文化中的重要部分，随着人们生活方式和思想观念的改变而使得很多家谱都丢失了。首先，家谱文化萌芽于原始社会，完善于唐朝以后。在原始社会时期，古代先民们过着群居的生活，后来随着社会的发展出现了氏族，因此为了适应氏族繁衍的需要而为家谱提供萌芽的土壤。到了周朝时期应社会发展而产生了宗法制，而家谱正是巩固宗法制的一项举措，后来汉朝的分封制和魏晋时期的九品中正制使得家谱愈发重要，唐朝时候更是为了巩固士族的地位而多次修编谱牒，当时家谱可以说是身份地位的象征，使得这段时间是家谱文化最为兴盛的时期，到了唐以后，家谱文化进入了完善期，家谱主要作用于教育、伦理等方面。

然后，家谱的丢失与人们生活方式和思想观念的改变有很大的关系。家谱有着延续着家族血脉、继承着祖上遗训的重要作用，并且还是我们寻根问祖的重要依据，但是如今因为很多因素而导致家谱文化的丢失。在现代社会中，修家谱是一件非常少见的事情，主要原因是以前同一个家族的人都是生活在一起，感情会比较熟络，而发展到现代社会，有很多人为了更好的发展而远走他乡，经历几辈人之后，对于原始家族的人接触变少，从而家谱的意识就会变得薄弱起来，人们的观念也发生了很大的改变，因此家谱就会慢慢被遗忘了。

最后，随着时代的不断进步，人们的生活方式和思想观念都有着翻天覆地的变化，但是对于一些传统文化是需要我们去继承并发扬光大的。

户籍制度，一直都是在中国社会中权重占比很大的管理制度。

如今，为了孩子升学买学区房，就是现代户籍制度的一个缩影。在明清时期也是一样，老百姓为了能参加科举，最基本的条件就是户籍，还有田产。

朱元璋上任后，执行“里甲制”一百十户为一里，每10年编修一次。这个制度以保障部分公民在就业、教育、社会福利等方面的权益，以个人为本位的人口管理方式。通过这种登记，老百姓的田产就得到了官府的认可。

但这里有一个前提，就是入籍。

入了籍，向朝廷纳了粮，等于行使了自己对国家应尽的义务。于是，也就有了可以参加科考的权力。而那些流民们耕种的土地，由于自身无户籍，当然，就没有合法性了。户籍，如此之重要，所以，在各家的族谱中，都会“浓墨”的书写一番入籍的地位等等。

这是一个因果关系，有了户籍，才被认可是国家的“子民”，才能有去开发、利用土地的资格，以及可以参加科考的资格。

这里就有一个案例：

说的是蓝山的一个家族，从记载这个家族入籍祖以及土地纠纷案，就可以看出当时户籍制度的“强大”功能。《钟氏族谱·阖户宗祠》非常浓重地介绍了入籍祖，并将其和始迁祖并列，是“百世不祧之宗”。虽然，二人只差一代，但“入籍”的功劳却显得意义非凡。

再来看《钟氏族谱·阖户田租表》，至“民国二十五年”（1936年）止，这位钟姓户祖的祭田数量排列第一，地位更是无人可撼动。根据族谱记载，开立户籍是在明初，祖先于元延祐间，从江西迁至湖南蓝山，并定居在黎家头。

因为，黎家从宋朝开始，就是当地的大户，到了元代中期，家族没落，到了钟家第三代时，黎家的很多家业，陆续归钟氏，钟家开始起家。就家业而言，第三代贡献更大些。但若是没有户祖的“开立户籍”，这里所有的一切，都不会得到官府的认可。

当然，他人也不会认可。

到了修谱的1936年，其家业已相当雄厚，山场的南北长度有三十来里。之后，也正是有了户籍，名下的所有产业，才得到了官府的认同。也因此，如果发生土地纠纷时，就会占据有利的一方。光绪十六年（1890年），钟家就发生过一起和雷家的土地纠纷。

根据族谱记载的官方判词，判雷姓族谱所写为假。因为，字迹不符是伪造的，所以，有争议的土地一概为钟姓管业。可见，两家为了争夺土地资源，都出具了族谱。甚至于，雷姓一家为了利益制作假的族谱。从这里也可以看出，族谱的作用是不可小觑的，除了记录先祖的事迹，还能成为证明“家业”的有利证据。

还有一个类似事件，是发生在同治十二年（1873年），钟姓和崔姓的一桩墓地纠纷。根据文字记载，崔土保兄弟立了一份契约，保证不在“坟山顶脑上开挖、栽种生理”，还请了公证人。虽然，崔家买的土地和钟家的墓地挨着，但未必一定会跑到隔壁墓地去开挖栽种。而钟家却认为这会坏了风水，要求崔家立下契约，否则，就会以此为据告官。

再来看看户籍和科考的关系。

根据《大明会典》，洪武十七年（1384年），朝廷规定：各府、州、县生员乡试前要“各具年甲、籍贯、三代”。

清代的规定更加详细，就是为了防止“冒籍”。如有违反者会有重罚，“生童有籍贯假冒者，尽行褫革，仍将廪保惩黜。”除此，还规定：祖上要入籍20年以上者，且名下的家业在官府有登记，才有考试的资格。

那么，为何科考如此重视户籍？

因为，有名额的竞争，今天亦是如此。以《蓝山县图志》记载的一个事件为例：在康熙年间，湖南蓝山、宁远二县，就出现了一桩户籍争端事件。

大慈乡四十六村原属于蓝山县，和宁远县距离较近，便到宁远县购置田产庄粮，向宁远县交纳钱粮。那时，新来了一位县令，“不查来历”，就将四十六村村民归了宁远县籍。但老百姓不愿意了，因为，当时每个县的科考名额是有规定的。根据该县的整体“文风高下”，以及缴纳钱粮人口的多少作为基准。

最终，四十六村的村民不仅回到了蓝山县，还为蓝山县令建祠树德政碑。

由此可见，户籍对于科举有多重要。

当然，人口的自然增长以及移民迁入，都会让和土地、科举密切关联的户籍地位越发重要。除了这些，如：身份认同、社会地位等，都和户籍有关系。即使放到现在，户籍依旧被视为一种特殊的社会“资源”。

时至今日，户籍在我国的地位还是非常的重要。因为，它贯穿于生活的方方面面，小到日常出行，大到结婚生子，买房买车等。试想，如果你没有户口，没有身份证，那将没有一个合法的身份。这样的你，还怎样在现今的社会生活呢？简直是寸步难行。

古代社会是夫权社会，男尊女俾，不平等啊！一般人家的女孩连名字都没有，何况上家谱，穷人家生了女孩取名就叫:“大丫头”，“二丫头"，“三丫头"。女孩长大了，更没有社会地位，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，父母之命，媒妁之言，而且还指腹为婚，根本没有把女孩当人看待，而是当作礼物送给别人。

而男人的地位就高些，男人可以有三妻四妾，女人却不能有三夫四男，男人可以随便休妻，而女人却不能休夫，男人可以再可娶，而女人却不能再嫁。很多女人说:“生是你的人，死是你的鬼。"这显女人多么的低下而又无奈。

族谱在古代是非常重视的，能够显示一个家族的兴衰过程。我听说过去一个家族定族谱，非常隆重，各地方的同姓家长(就是很有声望的长辈)，都召集在一起，还要举行隆重的仪式，然后商讨辈分，起名都有讲究。各人发表议见，遇到争执，不能决定的事情，还要抓撮(纸团子)，抓撮不是象现在一样甩在地上，大家抢，很规矩，把纸团子放罐子里摇一摇，按顺序用筷子慢慢地来，而不是用手，手是赃的，污会。

现在一切都变了，男女平等，妇女能顶半边天，彻底解放了，废除包办，买办婚姻，女孩的地位一下子提升了，翻身当家作了主人，不再限于过去只能男人休妻，女人也可休夫了。

现在女孩不但可以入家谱了，而且还可以作自已喜欢作的任何事情，地位相当高了，不信你看看xxx祖坟上的碑文，不但女孩的名子可以刻上，连女孩的女孩同样能刻上。

任何一个人，在特定家庭中都有一个位置，也可以说是一个位份，活着的时候在家谱里，死了以后在祠堂里。

家谱比祠堂内容更丰富一些，本姓女子是可以在家谱里列注的，但婿家人员不行。过去是这样，现在也是。与封建思想没关系。

“巨鹿之战”—古巨鹿到底在哪里？

巨鹿之战

巨鹿是我国历史上著名的郡望。“巨鹿”原本为“大麓”。据《尚书》记载：“尧试舜百揆纳于大麓”，说五千年前唐尧禅位给虞舜，就是在这个地方。

古时候，“大”“巨“二字相通，“麓”“鹿”二字形近。战国末年，吕不韦编写《吕氏春秋》，把大麓写成“巨鹿”，这就是巨鹿名字的来历。

公元前221年，秦始皇统一六国后，天下分设郡治，巨鹿为三十六郡之一。漳水自巨鹿郡治东南向东北穿流，又有自咸阳经邯郸到巨鹿通向沙宫（沙丘宫，商纣王离宫，酒池肉林就出自这里。

战国时，赵王又将这里作为离宫）的官道。历史上著名的巨鹿之战，就发生在这里。

公元前207年，赵王歇与张耳、陈余在巨鹿被困，各路义军应赵国之请派兵救赵，均不敢出。项羽率楚军与秦将章邯决战。

项羽引兵渡漳水后，与章邯在巨鹿决战，歼秦军主力30万众，这是中国历史上最著名的以少胜多战例，“破釜沉舟”、“以一当十”、“作壁上观”等成语也由此来。那么，这个历史上发生过“巨鹿之战”的古巨鹿到底在哪里呢？

古巨鹿地处古黄河、漳河冲积平原——太行山前黑龙港流域，地势平坦，土壤肥沃，气候湿润，四季分明，河流分布广泛，地下水质优良储量丰富，十分利于农业生产，是一方富足之地。

巨鹿郡治（所）占地约15平方公里，城池坚固，漳水环绕，官道东经泰山通至东海，西经邯郸达咸阳国都。自古这里就被视为一方要冲，《畿辅通志》称：“东控堂阳钜鹿，西连冰井三台，为天雄信都之孔道，山左右之通衢。”

由此，足见巨鹿郡在秦朝举足轻重之地位。经确切考证，古巨鹿就在现在的鸡泽县城北，毛官营村一带，理由有三：

①《汉书·地理志》记载：“巨鹿郡，秦置。巨鹿（古时“钜”与“巨”通用），《禹贡》大陆泽在北。纣所做沙丘台在东北七十。”这是从方位角度表述古巨鹿郡位置最早最具体的记载。用今天的话说就是巨鹿古城在大陆泽的南面，在沙丘台西南70里的地方。大陆泽又名巨鹿泽、广阿泽，在隆尧、任县和巨鹿三县交界处，今已淤成平地。大陆泽正好在鸡泽县城的正北方向。

沙丘台即沙丘宫，是商纣时期扩建的一所大型皇家苑林，具体位置在今广宗县大平台村南，距鸡泽县城约28公里，折合汉代约67里。

《汉书》在我国古代学术发展史上占有重要位置。其作者班固，是东汉有名的史学家。其父班彪编《后史》65篇，班固在《后史》65篇的基础上完成了《汉书》的编著工作。其时作为黄河以北重镇的巨鹿郡尚存。

一向冶学严谨的班彪、班固父子对于当代相当于省级行政机构所在地的巨鹿郡治的记载应该不会有错。何况班彪之父班稚还曾在巨鹿近邻的广平做过太守。

② 郭沫若主编的《中国史稿地图集》有6幅地图标明，战国至秦汉，巨鹿位于襄国（邢台）东南、平乡或沙丘西南，广平国（鸡泽县旧城营村）西北。从地图上的河流、沼泽位置可以看出，巨鹿城在大陆泽以南，洺河以东，滏阳河、漳河以西。这一地理位置正在鸡泽县城北，毛官营一带。特别是《巨鹿之战示意图》，清晰地表明巨鹿在邯郸东北，距邯郸直线距离50公里左右，这一距离正好是鸡泽县城北。

郭沫若是我国现代著名的无产阶级文学家、诗人、剧作家、考古学家、思想家、古文字学家、历史学家、书法家，学者和著名的革命家、社会活动家，蜚声海内外，在中国现代文学史上和中国历史学，考古学等领域享有崇高的地位。他考证严谨科学，对于他的认定极少有人提出疑问。

目前，我国历史研究和考古工作使用的历史地图，以郭沫若主编的《中国史稿地图集》为准。

③《广韵》上说：“周武王弟毛公，后以为氏。本居巨鹿，避仇荥阳。汉毛亨治诗，作训诂传，以授从子。时称亨为大毛公，苌为小毛公。”毛公叔郑（也成毛伯郑，武王弟，封毛国，毛氏始祖）的采邑原在陕西毛地，五世毛班（《穆天子传》称毛公班，鸡泽毛氏始祖）改封巨鹿，还称毛国。

唐骁骑尉《毛藻墓志铭》记载，毛遂自荐的毛遂、注释《诗经》的毛苌是鸡泽人。

明、清《鸡泽县志》记载，毛遂“仗剑数语，气吞云梦”，毛苌“义炳如日星”， 是鸡泽县毛官营村人。

毛官营村毛氏称世居此地，是土户（不是洪洞迁民）。查鸡泽毛官营《毛氏家谱》，毛遂是毛叔郑22世孙，五世毛班17世孙，毛氏世居鸡泽，祖先毛遂、毛亨、毛苌。这说明，毛国的封地巨鹿就在毛官营村一带。

虽然现在社会发展后，宗亲之间不如从前那般亲密了，有人认为现代对都不重视修家谱了，其实也不尽然，有些地方依然还能重视家谱与宗祠的，至于不具备家谱的人，一般不外呼以下几个原因：

现代的年轻人更追求当下的自我生活，除了祖父母及父母亲以外，对于上几辈的认同感普通很低，特别是90与00后，对于家谱修缮更是没有什么兴趣，这也是导致修家谱的人越来越少了。

第二点是现代社会的发展，很多年轻人都不断地融入其它的城市，这也导致宗族关系变淡，随着时间的推移，原本亲密的宗亲也慢慢地淡漠了，在异乡出生成长的孩子，对于故土缺乏亲情的牵绊。

三是现代人更加理智，注重眼前子孙的福报，对于形式上文字的记载反而不那么注重。在大城市生活的人生，各方面压力都很大，着眼解决眼前的生活，才是实际的想法，家谱的记载，对百年之后的孙子，也不过一张记着名字的纸张而已。

第四个原因是，现代人不像从前那么样重男轻女，很多人的后代是女孩，甚至有些是独生女，因此也没有男丁继续续家谱，这个现象在当今社会相当普遍。

那么家谱究竟有没有承载下去的必要呢？其实是有的，它的存在可以让后代孙子清楚自己来源何处，家谱里记载的历史事件，在一定程度上，也能给后人提供一些历史发展脉络的佐证。

家谱在某种承诺是一个家族、一个村庄精神的传承，更是中华民国独有的人文传统，如果不是情况特殊，身为中国人给自己的家庭修一本家谱是一件能让后代受益无比的功德事件，家谱不单单只是一种冷冰冰的记载，而一个家庭血脉的传承，您同意继续修家谱吗？

                              引言

                            何谓族谱

族谱：又称家谱、宗谱、谱牒等。是一种以图表形式反映家族内部的世代、传承等关系，以及重要人物事迹的书，是一种特殊的具有平民特色的文献。

                          族谱的组成

族谱的编纂是在儒学指导下进行的，从浅层次上看反映了祖宗崇拜，从深层次上看，则是儒学思想的反映。族谱，一般由以下部分组成：谱名、谱序、凡例、姓氏源流、世系考、世系表、人物传记、祠堂、坟莹、家训族规、恩荣录、像赞、艺文、纂修人名、领谱字号等。

                          1谱名

阐明本族的姓氏和堂号、续修次数等问题。以民国版《江津县汉鼓山王氏族谱》为例，在封面上即写明本谱由发源于江津的王氏族人续修，重修时间为乙酉年（民国三十四年，即1945年）。其中，江津是地名，汉鼓山王氏则是堂号。

堂号，实质上是祠堂名号，是家族的标志和代表。汉鼓山王氏祠堂，是太原王氏迁居到江津的始祖——王千一之子在父亲的墓旁不远处所建。

                          2谱序

谱序又叫卷首语，包括新序、旧序、族外人的客序、目录和刻印人名，以及其他关于本族的记述。谱序的内容大多是论述纂修族谱的重要意义、本族历次修谱的情形、本次修谱的缘起和本姓本族的源流等。而外姓名流所作的谱序，则注重儒家道德伦理的宣扬，强调敬祖宗、辨昭穆、孝祖先等。谱序的作者包括各色人等，有的是本族之人，有的是社会名流，也有的是当地的地方官员。

                            3凡例

凡例又称谱例，主要阐述族谱的纂修原则和体例，订出若干条适合社会潮流与需要的规则，作为修谱时所要遵循的原则。例如，1774年在续修《孔子世家谱》时，衍圣公府颁发的谱例共有34条。如入谱规矩，出谱规矩，立传规矩等。

入谱规矩。 一般来说，族谱在收录族人时，并不考虑他的贫富贵贱、社会地位如何。只要是同一祖宗的子孙，只要不违犯国法、家规等硬性要求，都能入谱。

出谱规矩。 主要针对犯罪、出家的族人，要从族谱中移除。

立传规矩。 对于家族重要人物，对其德行、功业、学说等进行记录，供后人学习。

                            4谱论

谱论专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理和方法等加以发表和阐述。在历史上，有不少皇帝也很关注续修族谱。例如，清代的顺治皇帝指出续谱的目的在于强化孝梯思想，妥善处理长幼、尊卑之间的关系，加强家族内部的联系，教训青年人不要胡作非为，让他们明白礼节，改良社会风气。

                        7姓氏源流

姓氏源流记述的是本族的来源、历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派之间的关系。这是宏观介绍本族的来龙去脉，具有一定的史料价值。但是，由于对始迁祖之前的家族情况的考证，习惯上往往会追溯到黄帝，并且会千方百计和历史名人攀上关系。这样做虽说影响了家史的真实性，但是也说明了后人对于中华民族始祖黄帝的尊崇。

                          6世系考

世系考详细记载了族中所有成员，从第一世到修谱时的最后一代的姓名、字、号、生卒年月日、行次和子女等，记载本族成员的简况、名、讳、排行、字、号、生卒年月日和寿数等。有的也记载本族支系的历史渊源和迁徙情况。这部分是整个族谱中最重要的、篇幅最大的部分。

                          7世系表

世系表用图表形式反映家族内部的世代、传承等关系。有的地方会把世系表画在神轴上，逢年过节时，隆重地进行祭祀。山东高密的李氏家族，还保有这样的习惯。

                    从黄帝到始迁祖

在族谱修纂时，有些家族会把从黄帝到本族始迁祖的世系加以追溯。例如，前述衍庆堂《李氏宗谱》就罗列了从一世祖利贞到65代祖李道的世系。由于唐代之前的族谱大都已经散失，所以，这种追溯往往无法证实。

                          8字辈

字辈起源于宋朝，是专门登载族内姓名排行的字语。字辈一般选择具有美好寓意的文字，在排列时有的是四言、五言或七言，句子可长可短。字辈长则五六十字，短则十多字。据说宋太祖赵匡削曾经给赵家立了14个“范字”——“匡德惟从，世令子伯，师希与孟，由宜”，共14个字。在族谱中，“字派”“班次”“班辈”“班行”等都是字辈的同义词。记载字辈，主要是给族人取名使用，目的是“顾名思义”，了解尊卑和亲疏。

                          9宗祠

祠堂是族人祭祀祖先、处理族内重要事务的场所。在《礼记》一书中，先哲指出君子建立房屋，要先立宗庙，再立马厩和库房，最后才修建家人的住所。

宗祠出现之前，中国已经有了宗庙、石室、家庙等建筑。这些建筑的建造，都是为了表达对祖先的尊重，也是希望子孙后世能够铭记祖先的恩德。

                          10坟莹

古人认为，已经过世的祖先可以庇佑后人，因此要慎择葬地。让死去的祖先入土为安，也是子孙孝梯的表现。此外，古人非常注重对祖坟的保护。在族谱编纂中，坟莹一般包括墓地图、坟向、祖坟及各支派墓地分布等内容。

                          11族规

在中国古代，家族是社会的基本组成部分。个体与家族之间是“一荣俱荣，一损俱损”的依存关系。个体的行为，不仅涉及到自身的利益，而且关系到家庭、家族的兴衰荣辱。所以，有必要用家法族规来规范家族成员的行为，确保家族的长盛不衰。对此，宋代儒学家程颐强调，做父亲的要从严治家，否则就会乱了长幼尊卑之序和男女内外之别。要从严治家，就必须有家法。

族规又叫家范、家规、家训、家法、宗范等，是由家族的尊长或者成员代表共同制定的，带有劝导和惩戒双重特性，用以约束和教化族人的规则。儒家认为“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”，意思是伦理劝诫比惩戒更为合理。家法族规深受儒家这一思想的影响，以道德教化为主，以惩戒为辅。

此外，还包括族产、契约、人物传记、迁徙记、恩荣录、像赞、艺文、纂修、捐资人名、领谱字号、续后篇等内容。

              族谱可以回答“灵魂三问”

我是谁？族谱的世系表可以回答。

我从哪里来？从族谱的迁徙记可以得到答案。

我要到哪里去？从族谱中的族规（家训）可以找到做人的目标。

                    千年族谱盼新生

《周易》说：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所措。只要有人类的地方，就会有种族传承，就会有族谱。在美国，有十三位总统有爱尔兰血统，包括罗斯福、肯尼迪、尼克松、克林顿等。而爱尔兰斋美国人大约有3700万人，在美国3亿人口中占据1/10。尽管只有大约31%的爱尔兰血统，美国总统奥巴马还是非常珍视它，希望它可以为自己的竞选提供帮助。

在当代，外国也有很多家谱网站。例如，奥巴马的爱尔兰血统就是由英国的家谱网站发现的。1850年，爱尔兰面临着严重的土豆大饥荒。那一年，有个名叫法尔蒙斯·基尔尼的爱尔兰青年和姐姐、姐夫一起逃到美国俄亥俄州，接收了亲戚的房产。后来，他结了婚，并生育了10个儿女。奥巴马的母亲安·杜汉就是基尔尼的后代之一。所以，法尔蒙斯·基尔尼是奥巴马的五世外祖父。奥巴马的父亲是肯尼亚人。2011年5月，奥巴马前往爱尔兰中部奥法利郡的小镇莫尼高尔“寻根”。

而在现代化的中国，也一定会有族谱的一席之地。

                            —end—

PS：除关于汉鼓山王氏的内容及外，本文其余内容大多引用自《家国情怀 儒家与族谱》（岳晗著）一书，笔者在此表示感谢。

在明兰和顾廷烨两人的帮助下，赵宗全顺利的回到了汴京救下了老皇帝，并且自己也成为了新皇帝，而顾廷烨也因此升官成为了禁军统领，在顾廷烨成为了大将军之后做的第一件事就是风光的回到顾家。顾廷烨的父亲顾堰开已经下线一阵子了，可以说目前的顾家也就是小秦氏的天下了？原本是这样的，但是小秦氏的春秋大梦还有点遥远。不然也不会还想搞事情。从盛长柏告诉顾廷烨的话里，可以知道顾廷烨的名字并没有在族谱里除名，他还是顾家人。但是按照古代的礼法，顾廷烨气死自己的父亲，肯定是要被族谱除名的，顾堰开咽气之前也没说什么，那么到底是为什么呢？

而这时候的小秦氏和大哥对于顾廷烨的回归也是敢怒不敢言，毕竟族谱上还有顾廷烨的名字，顾廷烨不仅可以回到顾家，还可以顺利的继承家中宁远侯的爵位，那么这个时候有人就好奇了，为什么小秦氏精心布局这么久却忘记了将顾廷烨的名字从族谱中去除掉呢？其实是因为顾偃开去世前的一封信。

在顾廷烨这一次回到了顾家之后发现了一件事情，其实顾廷烨之所以只是被小秦氏赶走而没被除名的原因其实是因为顾偃开在与书中写道了，顾廷烨母亲所带来的嫁妆应该全部归还给顾廷烨，顾家的其他人都不能动，并且也指明让顾廷烨继承家中的爵位，其实顾偃开对于白氏的难产去世都是一直心怀愧疚的。

所以顾偃开很早之前就写了信留下来，并且这个信还交给了家族中最信任的人，因为他担心万一自己有一天意外去世的话，顾家的其他人可能不会善待顾廷烨，只能在家族中找到一个信得过的人留下这封信，才能保住顾廷烨，所以这也是在顾偃开去世的时候大家将顾廷烨赶出家门但是并没有要求在族谱中去掉顾廷烨名字的原因。

不知道你对这部电视剧有什么印象呢？一起来说说吧！