那时，在纳粹政府统治下，先是纯种的犹太人被一批一批抓起来，送进集中营去。后来，混血的犹太人也在被捕之列。清查家族中的血统成分，是不折不扣的“查三代”---直到曾祖父辈。任何一个人，只要上三代中有一个犹太裔的，即只有八分之一的犹太血统，就算是犹太人，被属于消灭之列。这样的大搜捕，对纳粹政府的“盖世太保”们是极其繁重的工作，于是他们想到雇用“线民”。

就有这么一个犹太人，被选上担任线民。他的工作是每星期报上城里10个犹太人的名字，工价是：他自己可以享受豁免。

开始的一段时间非常容易，他只消在街上闲逛，或者坐在酒馆里，就能像猎鹰般准确地看出隐藏着自己身份的犹太人。十个名额轻而易举地可以报足。

过了一阵子，城里的犹太人几乎被抓光了，他便开始感到吃力。闲逛已经没有用了，别人家谱的小道消息也用得差不多了。他只得到城市比较偏僻的地区，去找那些藏匿起来的同胞。这真是辛苦而又危险的工作，他时时感到惶恐不安。

连这些人也捕风捉影似的找不到时，他就开始诬栽。发色浓黑的，鼻梁高大的，即使没有证据证明是犹太裔，他也把人家名字报上去。只好看那些人的造化了，他想，他要是有办法像盖世太保提出有力的证据，证明自己祖宗三代共十四个人全是纯日耳曼裔，就没事了。

然而这也行不通。盖世太保发现他在胡乱凑数，非常愤怒，勒令他此后只准上交正确无误的犹太人，一星期十人，弄不出来的话，，，“别忘了，你是在跟盖世太保做交易。”他们提醒他。

于是，他每一刻钟都在冷汗涔涔的焦虑中度过。他度日如年，时间一天天飞快过去，眼看一星期的期限要到了，而他连一个名字都还没有。他走遍城里的大街小巷，最后走到郊外，仍是一无所有，却看见过处烟囱冒出一蓬蓬浓密的黑烟---那是集中营新建的大型焚炉在工作。

死亡这样迫近，使他对死的恐惧巨大得要发疯。他像困兽一般关在屋里绕室疾走，喃喃道：十个名字，只要十个名字，就可以再活一个星期---一个星期，七天，一百六十八个小时，，，，

忽然，他充满血丝的眼睛发亮了！他坐下来，用兴奋得发抖的手，写下了他父亲、母亲、妻子、三个兄弟以及三个孩子的名字。

写完了，数一数，九个，还差一个。他再苦苦思索，忽然快乐地想起：有了！他写下—

那是他自己的名字。

1、纳@@粹政府的要挟与逼迫；揭露法@@西@@斯的暴@@行与战争带来的罪恶。

2、写出了“他”对死亡的极度恐惧，对生命的留恋。

3、因为“他”类似于犹大，是一个民族的叛徒，是一个靠出@卖@同@胞生命换取自己偷生的败类。

4、因为“他”终于走出了对死亡的恐惧和良心的谴责，反而有一种解脱的感觉。

5、当犹太人把包括自己的家人名单交给盖@世@太@保时，他们哑然一惊：这么快就没有名单可交了？眼前这个人现在也没有利用价值了，废人一个，是该到处理的时候了。犹太人用乞怜的眼光看着头领，似乎在求得他的格外赦免。但头领狡黠地一笑：“本来，你交了10个人的名单，可以免你一死，但是这名单上却有你的名字，休怪我不讲信用了。”一说完，就下命令把这个犹太人以及他的一家杀害了……

一、思考应用

（一）思考

1那时希西家病的要死先知以赛亚对他说了什么？希西家就转脸向墙祷告耶和华说了什么？希西家就怎样？1/3

2以赛亚还没到中院耶和华什么样的话就临到他？以赛亚用什么医治希西家王使他痊愈？4/7

3希西家问以赛亚？以赛亚说了什么？希西家怎样回答的？先知以赛亚求告耶和华有什么事发生？8/11

4谁听见希西家痊愈送来书信和礼物？希西家听从使者的话做了什么事？12/13

5先知以赛亚来见希西家王问他什么？以赛亚听到希西家王的回答又问了什么？希西家是如何回答的？14/15

6以赛亚对希西家说了什么？希西家对以赛亚说了什么？16/19

7希西家其余的事怎样？20/21

（二）应用

1总结希西家祷告。

2以赛亚为什么会说凡被巴比伦看到的都会被掳走？

二、读经大纲

《犹大君王西希家3》

（一）西希家的祷告1--11

1、祷告的原因

（1）病得要死

（2）以赛亚宣告死期

2、祷告的方式

（1）独自祷告

（2）求主纪念

（3）痛哭祷告

3、祷告的果效

（1）必医治疾病

（2）必上真神殿

（3）必加增寿数

（4）必保护这城

4、祷告的印证——日晷后退10度

（二）西希家的骄傲12--19

1、把财物给仇敌看

2、所看到必备掳走

（三）西希家的死亡20--21

1、事迹记载在犹大王记

2、死后儿子玛拿西继位

三、思考解答

1那时希西家病的要死先知以赛亚对他说了什么？希西家就转脸向墙祷告耶和华说了什么？希西家就怎样？1/3

答:①说：“耶和华如此说：‘你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了。’”

②祷告说： “耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做你眼中所看为善的。”

③希西家就痛哭了。

2以赛亚还没到中院耶和华什么样的话就临到他？以赛亚用什么医治希西家王使他痊愈？4/7

答:①耶和华的话就临到他，说： “你回去告诉我民的君希西家说：耶和华－你祖大卫的　神如此说：‘我听见了你的祷告，看见了你的眼泪，我必医治你；到第三日，你必上到耶和华的殿。我必加增你十五年的寿数，并且我要救你和这城脱离亚述王的手。我为自己和我仆人大卫的缘故，必保护这城。’”

②以赛亚说：“当取一块无花果饼来。”人就取了来，贴在疮上，王便痊愈了。

3希西家问以赛亚？以赛亚说了什么？希西家怎样回答的？先知以赛亚求告耶和华有什么事发生？8/11

答:①希西家问以赛亚说：“耶和华必医治我，到第三日，我能上耶和华的殿，有什么兆头呢？”

②以赛亚说：“耶和华必成就他所说的。这是他给你的兆头：你要日影向前进十度呢？是要往后退十度呢？”

③希西家回答说：“日影向前进十度容易，我要日影往后退十度。”

④先知以赛亚求告耶和华，耶和华就使亚哈斯的日晷向前进的日影，往后退了十度。

4谁听见希西家痊愈送来书信和礼物？希西家听从使者的话做了什么事？12/13

答:①巴比伦王巴拉但的儿子米罗达·巴拉但听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给他。

②希西家听从使者的话，就把他宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油，和他武库的一切军器，并他所有的财宝，都给他们看。他家中和他全国之内，希西家没有一样不给他们看的。

5先知以赛亚来见希西家王问他什么？以赛亚听到希西家王的回答又问了什么？希西家是如何回答的？14/15

答:①问他说：“这些人说什么？他们从哪里来见你？”希西家说：“他们从远方的巴比伦来。”

②以赛亚说：“他们在你家里看见了什么？”

③希西家说：“凡我家中所有的，他们都看见了；我财宝中没有一样不给他们看的。”

6以赛亚对希西家说了什么？希西家对以赛亚说了什么？16/19

答:①以赛亚对希西家说：“你要听耶和华的话， 日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的。”

②希西家对以赛亚说：“你所说耶和华的话甚好！若在我的年日中有太平和稳固的景况，岂不是好吗？”

7希西家其余的事怎样？20/21

答:希西家其余的事和他的勇力，他怎样挖池、挖沟、引水入城，都写在犹大列王记上。希西家与他列祖同睡。他儿子玛拿西接续他作王。

四、应用解答

1总结希西家祷告。

答：希西家谦卑、流泪、寻求、仰望的祷告。希西家是晓得神心意的祷告，神是慈爱、怜悯、公义的神。

希西家的祷告充满了智慧立时有效，痛苦流泪的方式，感动了耶和华神，医治了他的病。他祷告真挚，眼泪涌自肺腑，带来扭转乾坤之力量，增加他十五年的寿命，并应允了不将他交在亚述王的手里。希西家的得痊愈，乃是出于神的怜悯，因神是听痛苦者的求告，因神是慈爱怜悯人的神。希西家真可谓是因一祸而得三福！哈利路亚感谢神的洪恩厚爱！西希家王得到十五年寿数，之后生了一个儿子玛拿西，为犹大王历史上最恶的王。

①恳切的求。②伤心的求。③明确的求。④强烈的求。

2以赛亚为什么会说凡被巴比伦看到的都会被掳走？

答：因希西家骄傲，将自己国中所有的财宝与军器显给巴比伦的使者看，显出他的骄傲和愚昧，不将荣耀归给神，他对使者没有防备，显出他不警醒，希西家对以赛亚说：“你所说耶和华的话甚好！若在我的年日中有太平和稳固的景况，岂不是好吗？”( 20:19 )，也显出他的自私，因他只顾“我的日子”，却未省察到是因他的缘故，给后裔带来什么结果，显出他的愚昧。

箴11:2骄傲来，羞耻也来；(11:2上)

因为希西家他不听耶和华的话，对神给他的恩典不但不感恩反而觉得是

自己骄傲的资本。没有立场，向仇敌夸耀。面对先知以赛亚的寻问，不但没有对自己错误的举动有所认识，反而认为国太民安是因为他卖国求荣得来的，并不是因为神的缘故，真是愚昧无知的可笑。

先知以赛亚问希西家巴比伦的使者来见他，他拿什么给他看的时候，他说：“凡我宫中所有的，他们都看见了。”历代志下32章24至31节记载希西家因他的富足成就和疾病得蒙医治感到骄傲，他不归荣耀与神，不认为是神的赐福，反用来向外国使者炫耀。胜利的见证很容易变成无谓的虚荣和自我恭维，这是希西家骄傲所带来的祸患。希西家抢夺神的荣耀：希西家的财富与荣耀达到了鼎盛。他认为自己所拥有的财富与荣耀是靠自己得来的。他的这种忘恩负义和骄傲的想法使他无视曾经守护自己并使他繁荣的神。愚妄人口中骄傲,如杖责打自己(箴14:3)。先知很有智慧地在传达审判的信息。耶路撒冷若继续活在罪中会遭到撒玛利亚相同的命运，神不会行另一次特别的拯救。一百年后，尼布甲尼撒二世在巴比伦登位，以赛亚所说预言完全应验（耶27：21-22；52：17）。

历代志31章逐节解释如下：

这事完毕之后以色列众人做了什么事才会各城：

到犹大的城邑，打碎柱像、砍断木偶，又在犹大、便雅悯、以法莲、玛拿西遍地，将邱坛和祭坛拆毁净尽。

希西家派定祭司利未人做什么事：王从自己的产业中定出份做什么用：是根据什么：

1、各按各职献燔祭和平安祭，又在耶和华殿门内侍奉、称谢、颂赞耶和华。

2、早晚的燔祭，和安息日、月朔、并节期的燔祭。都是按耶和华律法上所载的。

3、将祭司利未人所应得的份给他们。

4、使他们专心遵守耶和华的律法。

谕旨一出以色列人怎样响应？

以色列人就把初熟的五谷、新酒、油、蜜和田地的出产多多送来，又把各物的十分之一送来的极多。住犹大各城的以色列人和犹大人，也将牛羊的十分之一，并分别为圣归耶和华他们神之物，就是十分取一之物，尽都送来积成堆垒。从三月积起，到七月才完。

希西家和众首领看到礼物就怎样？希西家向大祭司查问得到什么答案？

就称颂耶和华，又为耶和华的民以色列人祝福。撒督家的大祭司亚撒利雅回答说：“自从民将供物送到耶和华殿以来，我们不但吃饱，且剩下的甚多，因为耶和华赐福与他的民，所剩下的才这样丰盛。”

希西家吩咐在耶和华的殿里预备仓房做什么用？谁来管理？

他们诚心将供物和十分取一之物，并分别为圣之物，都搬入仓内。利未人歌楠雅掌管这事，他兄弟示每为副管。耶歇、亚撒细雅、拿哈、亚撒黑、耶利末、约撒拔、以列、伊斯玛基雅、玛哈、比拿雅都是督理，在歌楠雅和他兄弟示每的手下。

谁来管理收纳和发放礼物给利未人？他们是按着什么分配的？

守东门的利未人音拿的儿子可利。按家谱三岁以外的男丁，凡每日进耶和华殿，按班次供职的，也分给他。又按宗族家谱分给祭司，按班次职任分给二十岁以外的利未人。

又按家谱计算，分给他们会中的妻子、儿女，因他们身供要职，自洁成圣。按名派定的人，要把应得的，分给亚伦子孙，住在各城郊野祭司所有的男丁和一切载入家谱的利未人。

希西家在犹大遍地怎样行事？凡他所行如何？

行耶和华他神眼中看为善为正为忠的事。凡他所行的，无论是办神殿的事，是遵律法守诫命，是寻求他的神，都是尽心去行，无不亨通。

犹大与他玛的故事表明救恩的意义在于拯救家族。犹大与他玛的儿子被杀后，他玛决定为犹大家族留下后裔。她扮作妓女与犹大同房，最终为犹大生下了两个儿子，延续了犹大家族的后代。这个故事强调了救恩对于家族传承的重要性，也表明了上帝对于家庭的保护和拯救。

　　中国的商朝始于“简狄生契”。商朝应该是个与玄鸟图腾有关的民族，“简狄吞玄鸟之卵而生契”。　几乎在所有的时期，《圣经》中的祭祀皆以牛羊为多，独独在雅各带领以色列家族迁往埃及的时候，这样的事情出现了：“人奉给耶和华的供物，若以鸟为燔祭，就要献斑鸠或是雏鸽为供物。”

以色列人鸟的燔祭出现在中国的商朝建立前夕。中国的商朝先祖和以色列人有一种共同崇拜的圣物――鸟。中国商朝的创始人简狄因玄鸟而孕。

中国人所谓的玄鸟是什么鸟呢在中国的神话传说中那竟然是个人面鸟!这正是埃及文化。《圣经》中大量出现的“基路伯”实际上就是一种人面鸟!玄鸟后来演变为玄女，并且她还是西王母的爱女，贵为黄帝的师傅，她是位女战神。

《大荒东经》云：“东海渚中有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名日禺豸虎。黄帝生禺豸虎，禺豸虎生禺京。禺京处北海，禺豸虎处东海，是惟海神。”

《大荒北经》：“有儋耳之国，任姓，禺号子，食谷，北海之渚中有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名日禺。”

看来黄帝与人面鸟颇有缘分。玄女据说受了西王母之命，才来授符法于黄帝。故后来称为九天玄女娘娘。后世一直认为九天玄女是战神。

以色列民族中也一直不缺乏有勇猛女将的传统，其中的一个甚至还做了以色列的“士师”。另外，妇好墓也证明了这一女将传统在中国的延续，所以玄女是位战神不应该出乎我们意料。

尽管我们已经知道“商从西来”，但是我没有理由断定他们具体属于哪个支系。种种迹象表明，《圣经》家谱史官一直都很清楚从中东分家出去的人们后来发生的曲折故事，包括在中国发生的事情。但是限于当时的地理划分概念以及一些对非正统家族的忌讳，还要顾虑宗教的表达方式，故而其表达异常隐晦，但也非常巧妙地有许多暗示。

在寻找夏、商、周三代起源中最让我头疼的是商朝，最开始时一点头绪都没有。我试探改变阅读方式，并且改变观念，我开始在以前没有留意过的环节探索答案。

我注意到“预言”。

作为一个唯物主义者，我原本是一直排斥“预言”或“祝福”文字的，后来我才觉得这部分应该是被我关注的重点，由此我的视野豁然开朗。排斥《圣经》中的预言(或祝福)是不明智的。

《圣经》的通盘整理大约在公元前1200年，所以这之前的所有预言都可能是后来的人们在完全掌握事实资料后的加工处理，其历史价值不容怀疑。所谓预言，实际为史实总结。既然要打破常规那就彻底打破，这样的思维才是一种全新的开放思维，才能适用破解千古之谜的万难任务。

围绕犹大

犹大与简狄的发音非常接近，两者声母是一致的。有没有可能她是犹大的妾或者女儿，所以就继承了这个犹大的姓氏而被翻译为简狄了呢古埃及犹大与简狄不是同一人，那么这两个人名字的相近也成为我们怀疑以色列人与中国商朝起源关系的重大证据，西方人的名字通常在一个词根下做稍许变化就分别给男女共用。

简狄的后代契与夏的后人启有相似的名字，则说明夏、商之间同宗的可能性极大，同一族群的人才有可能有同样的取名习惯。

相同的图腾崇拜

狮子是中国古代非常敬畏的一种图腾。这里狮子成为犹大家族的象征或图腾。

有一个事实请大家注意：迄今没有任何资料可以证明中国本土有狮子。汉代才有西域的人给中国带来狮子以供王室娱乐，所以中国先秦之前的狮子图腾肯定是外来的。至于来自哪里、具体什么时候进入中国，这是个严肃的问题，并且也是一个很关键的问题。而世界上狮子的主要产地就在中东地区。

中国很长一段时间内的统治象征都是狮子，假如不是商周时期的图腾崇拜，何以狮子从娱乐目的直接进入威严的王权序列所以，无论是否发现有先秦的狮子造型，我都不认为汉代的活狮引入是中国人狮子崇拜的开端。传统中国和古代中东人都有用狮子看门的习俗，但这个习俗最早使用者应该是苏美尔人，我认为这是明显的“有约而同”。

狮子图腾不仅在中国昌盛，而且在印度也是如此。从1950年起，狮子成为印度的国徽。可以说，狮子图腾有一条明显的东进路线：中东一印度一中国。

有必要指出的是，后来但支系在预言中也作为狮子出现，但它是小狮子。

综合起来，我认为以扫家族、犹大家族、约瑟家族以及但家族都与中国的商、周两代构成有一定关联。

狮子在中国古代是身份的象征，连狮子头上的卷毛多少都是有分别的，级别越高卷毛越多，最多可达十三撮，俗称十三太保。七品之下官员不能使用狮子装饰，可谓等级森严。这里同时请大家注意“十三”与“七”的特殊数目。

“你像狮子一样曲下前身，然后隐伏下来”，这句预言说明犹大家族并非最初即为王。这正是历史事实：在中东约瑟家族一直为王；在中国，商朝曾经对夏称臣，并且商汤被夏桀囚禁。汤伐桀成功后，在伊尹的帮助下建立了商朝。由于简狄是位女性始祖，是个著名战将，所以“作为一个母狮，谁敢惹你”

在西方流行的十二宫中，狮子座就暗示着犹大。由狮子我联想到中国湖南境内有一条浏阳河，它是不是一条“狮子河”呢当然了。这要看最初他们使用哪一种语言，并且这种语言与英语的狮子发音有多接近了。

还有一种可能，在中东势力极大的犹大家族有一位公主和亲到了中国。商也有可能在犹大之前就存在，但由于后来犹大家族的加入更为发达昌盛。之所以把犹大与商联系起来实在是因为他们还有一个更大的嫌疑在后面，轻易放弃很可能使我们走更多的弯路。

君权节杖会一直掌握在犹大家族的手中不分离，同时还有尺规在手里。这个尺规是个特别的东西，为什么在这里提出我想它代表着“建筑技术”或“天文历法”含义，这是个知识与文化的象征，今天看来非常普通的丁字尺等在古代一定是犹大家族的独特标记。

中国科学院地理研究所的钟林先生在奇文《(圣经)中的伊甸园，百分之百位于新疆和田地区的论证》中说，1960年，在新疆吐鲁番的阿斯塔那古墓群中的唐代古墓中，出土了二三十幅古老的伏羲女娲图：画面上伏羲在左，女娲在右，伏羲的右手抱住女娲，女娲以左手抱住伏羲，两人斜着瞳仁深情相望，下身均为蛇形且相缠相交。伏羲左手举着“矩”，女娲右手举着“规”，背景为可用尺规画出的日月及星座图。

不要忘记，开创商朝的九天玄女简狄也被看作是女娲。而这幅画中的女娲竟然手执尺规。犹大家族又与尺规有关。并且这个商朝的简狄名字和犹大如此接近。犹大的家族又是古代中国人信仰的狮子家族。这一切加在一起难道不是太巧了!

由此看来，伏羲应该是犹大家族的人了伏羲通常被认为是中国人的始祖，年代甚至早于黄帝。所以这个伏羲与女娲的名称给这两位先祖我认为是不恰当的，他们只是对于祖先或者一个王朝建立者的指谓而已。这幅画表现一个王朝(商朝)的建立者并且加以神话夸大为伏羲、女娲是可以理解的。假如伏羲为商，黄帝为周，倒也可以说得通。

同时我们应该注意到，这幅画是在新疆发现的。它具有几方面的重要意义，首先是西域的陆路在商朝就可能已开通，另外是中原与西域民族的血缘联系比我们原先想象得要紧密得多。

古代祖先不拿权杖而拿尺规是个新鲜事。这幅画确实应该看作是一个族群的祖先，此画可说有王家气派，两者的高贵可以由蛇与太阳的烘托而得以证明，同时蛇与太阳的造型也再次证明了他们与中东古老文化的渊源。

这样的图画看来绝非偶然，而是相当普遍。在现今北京市三年制初中使用的《中国历史》课本中的《汉代的神怪画像》有相同的造型，其中还有大量的中东装饰物人面鸟，中间一男一女蛇身而手持尺规。

中国古代有一种所谓“LTV”装饰纹，多出现在一些铜镜上面，实际上就是丁字尺的各种演绎，但我认为它们最初应该出现在一些与天文有关的日晷上。金字塔的建设历来被认为与天文有对应关系，所以在上古时代掌握了天文历法与金字塔建筑的人们一定是等级很高的族群。这样的族群一旦走出文明核心地带(中东)，他们理应是殖民地的统治者。

让我们回到《辞海》，看看最常见的“商量”由来。原来“商”是量器。我们把画中的女娲以及与尺规有关的犹大家族和商联系在一起，根本不是牵强附会，而是个绝妙的推理。我们不知道为什么犹大家族以尺规为贵，但是他们家族以商为族徽却是事实，因为有雅各的预言为证。另外，不仅妇好墓中的玉器证明了中原之商曾经与遥远西域有密切联系，而且这幅新疆出土的画更强化了这个结论：商来自西域。另外补充一句，中国的度量衡单位最早的使用时间也多是商代，并且只是度，至周朝方多有“衡”、“量”的使用。作为一种先进的技术，长度单位的引进，当然是一份光荣，他们自然会到处炫耀这个光辉事迹。这些手拿尺规的先人建立了中国的商代是比较可信的。而在《圣经》中有这个图腾的人在雅各的预言中也只有犹大一家。(待续)

圣经犹大书的中心思想是要为信仰真道竭力争战。

属世的争战，有防守和攻击两方面；属灵的争战，则有认清敌人和建立自己两方面。我们若要在信仰真道的争战上得胜，消极方面，须清楚认识异端假教师的性质、作法和结局，以他们为鉴戒。

而积极方面，则须保守自己常在神的爱中，其要领有三：

(1)在至圣的真道上造就自己；

(2)在圣灵里祷告；

(3)仰望我们主耶稣基督的怜悯。

影响：

虽然本书用词严厉，但从结构上看可说是杰作，缀满了三而一的组合（例如11节中的三个恶例）。犹大以鲜明的笔触，将离经背道者的面貌描绘出来，逼真传神，使人难以忘怀。

犹大在书信结束时的祝福精妙，为后世教会所沿用，教会的确受惠不浅。虽然他的书信篇幅有限，但在离经背道的情况日益恶化的今日，所论的正切合大家所需。

以上内容参考-犹大书