随着德云社的发展，现在相声大家也是越来越爱听了。尤其是从《欢乐喜剧人》第二集岳云鹏和孙越上台表演相声的时候，我就被这两个人深深地吸引了。在这之后，郭德纲的弟子张云雷和搭档杨九郎上台之后，我虽然就看了一点。但是不得不说，自己被德云社的相声演员们的精彩演出所折服。不得不说，看德云社的相声让那段精神都紧绷的自己，得到了很大的放松。

相声的简单介绍

相声，作为我国民间曲艺表演艺术，现在得到了更多人的喜欢。但是对于相声到底是一种怎样形式的表演，有的人还并不太熟悉，对于一些行话也不是很了解。其实相声简单来说，就是分为说、学、逗、唱四门功课。除了这四种主要艺术手段之外，相声还根据不同的表现形式分为相声、对口相声和群口相声。中国相声有三大发源地，分别是北京天桥、天津劝业场和南京夫子庙。相声这门传统艺术，一般被认作是在清朝咸丰、同治年间形成的。一开始主要是通过说笑话，或者是以滑稽的问答从而引起观众们发笑的曲艺形式。是从宋朝的“像生”演变过来的。经过长时间的发展，相声艺术就有了现在我们看到的特色和风格。大多数的相声，是用北京话讲的，当然与之对应的还有用方言说的“方言相声”。相声传统的曲目，大多数以讽刺旧社会各种丑恶的现象，或者是以诙谐的方式描述生活百态为主。解放后，除了这些主题的相声外，还有歌颂新人新事的作品。

相声谱系是什么？

相声作为我国的传统艺术之一，它和戏曲这个传统艺术一样，也是需要拜师傅的。而这里，就要说一下相声谱系了。所谓相声谱系，顾名思义就是从事相声行业的演员的“家谱”。这个“家谱”则记录了每一位相声演员的师承关系、隶属门派、辈分高低。在这份“家谱”里有了自己的名字，对于今后在相声界说相声，相对来说阻力就比较小。能够站得住脚。现在，这份“家谱”能够通过马三立老先生于1985年出版的《天津文史资料选辑》上，或者从1995年出版的《中国相声史》上刊登的“相声演员师承关系表”上都能够看到相声演员相互之间的关系是怎样的。但是，由于现在相声行业发展的特别迅速，这部“家谱”看不到第八代以后的相声演员了。

郭麒麟在德云社的辈分排行郭麒麟作为郭德纲的儿子，其相声受到很多人的关注。众所周知，郭德纲的徒弟是按照“云鹤九霄，龙腾四海”收的。但是，郭麒麟并不在其列。这是因为，郭麒麟不是郭德纲的弟子，而是于谦的弟子。但要是论辈分排行的话，郭麒麟其实和岳云鹏、张云雷算是同一个辈分的。

从相声师承上来说，姜昆和郭德纲是同辈；从年龄和从艺来说，姜昆比郭德纲大23岁，是郭德纲的前辈，甚至传言郭德纲一度想要拜师姜昆。郭德纲可以说是听着姜昆相声长大的，姜昆的相声对于郭德纲接触、认识甚至后来从事相声都有一定的影响，从这点来说，姜昆是郭德纲的前辈，郭德纲称呼姜昆也都是姜先生，而不敢称呼师哥。

不管郭德纲承认与不承认，他都是有两个师父的，天津的师父杨志刚，正式摆知的师父侯耀文，杨志刚师承白全福，属于文字辈，而侯耀文师承赵佩茹，也属于文字辈，无论从那边数，郭德纲都属于明字辈，当年郭德纲到北京闯荡，打的招牌就是“白全福徒孙”，也就是相声明字辈。

至于姜昆师承相声大师马季，而马季师承相声大师侯宝林，属于文字辈，姜昆属于明字辈，尽管现在不少“钢丝”诋毁姜昆和马季的师承，认为没有摆知都算海青，这个观点本来就站不住，当年郭德纲自称“白全福徒孙”的时候也没有和杨志刚摆知，更何况马季和姜昆的师承是侯宝林大师亲口承认的。

姜昆生于1950年，而郭德纲生于1973年，姜昆比郭德纲大23岁，姜昆在上世纪80年代开始走火，是当时最火的相声演员，没有之一，而当时的郭德纲才十来岁，在那个物质和精神都比较匮乏的年代，姜昆的相声一定是郭德纲常听的节目，这对于郭德纲接触和认识相声都有推动，而也有可能某一段时间，郭德纲也希望自己有一日能成为姜昆那样的明星。

从这个角度来说，姜昆是郭德纲的前辈，毕竟姜昆大火的时候，郭德纲还只是个孩子，而姜昆本人对于相声的发展繁荣是做出贡献的，因此，即便不是郭德纲相声的引路人，也是对郭德纲相声的影响人之一，属于前辈。

郭德纲刚到北京闯荡时并不顺利，当时的郭德纲想要通过拜师来立足，甚至谋取到体制内工作的计划，当时郭德纲想要拜师的就是李金斗和姜昆，而这两位都是明字辈，郭德纲最看重的并不是辈分，而是地位，不过遗憾的是最终郭德纲并没有如愿拜师，错过了一段师徒缘分。

如今的郭德纲更多被视为和姜昆对立，甚至一度被过分炒作，其实客观来看，姜昆作为曲协主席，倡导文化也是无可厚非，而德云社作为曲艺团体，被管理产生矛盾也是正常，不过今年来，郭德纲和许多主流相声演员频频互动，甚至传言德云社也签字反三俗，也都是协同发展的趋势，相信两位的初衷也都是相声的共同发展，而对于姜昆这位相声前辈，郭德纲也向来都是称呼姜先生，而非师哥。

先说结论，黄族民的确是少马爷亲口承认的徒弟，但是即便如此，相声界大多数人还是不认可黄族民的辈分师承，这对于一直和少马爷搭档的黄族民来说多少有点遗憾，好在两人并不在乎，那么为什么师父亲口承认，别人也不认可呢？其实这个和郭德纲不认杨志刚是一个道理，那就是拜师得摆知。

少马爷，孤独的宝字辈艺人

要说少马爷和黄族民，还得从少马爷的师承来说，少马爷出身在天津马家，其家是相声世家，祖父是著名的相声八德之一的马德禄，而父亲更是寿字辈相声艺人、相声泰斗级的马三立，所以少马爷一出生，虽然没有拜师，但是因为父亲辈分大，所以少马爷就成了宝字辈，可以和宝字辈艺人称兄道弟，而且马三立大师言传身教，少马爷深得马派相声功底，但是即便如此，马志明还是没有相声师承。

在相声界没有师承是很严重的事情，也就是所谓的海清，在旧 社会 ，没有师承关系，连饭碗都保不了，你是海清正在表演，来一人，问你谁徒弟，你就得下台，收摊。所以说相声的得有师父，但是拜师不能拜自己的父亲，哪怕自己父亲能耐再大，哪怕自己的水平都是父亲教的也不行，所以马志明一直没有解决拜师的问题。

马志明生于1945年，这个辈分的文字辈都已经成长起来了，所以马志明属于典型的人小辈分大，而由于马三立的原因，其并没有解决师承问题，后来还是侯宝林大师提议，将马志明带拉拜入了朱阔泉门下，成为侯宝林大师的亲师弟，而且举行了隆重的拜师仪式，算是解决了少马爷的拜师问题。

说少马爷孤独，不仅仅是辈分问题，更重要的是搭档问题，马志明早期与杨少华搭档，杨少华典型的撒狗血，两人搭档并不愉快，后来少马爷又与同是相声世家、宝字辈的谢天顺搭档，也闹得不愉快，裂穴，没有好搭档，在相声界就属于孤独存在，所以在遇到黄族民之前，少马爷算是孤独的宝字辈小老艺人。

黄族民，半路出家的搭档徒弟

黄族民生于1950年，仅比少马爷小5岁，其早年是工人，对相声纯属于爱好，没有基本功，后来经人介绍，认识了马三立和马志明，而此时马志明正找不到合适的捧哏，所以就和黄族民合作，但是黄族民并不怎么会，于是马志明开始一点一点地教，而且马志明最看重黄族民的就是人品，通过这么多年的合作来看，少马爷的确没有看错，黄族民人品绝对是没的说。

黄族民虽然很仰慕马三立，但是不是相声世家、半路出家的黄族民是不可能拜师马三立的，参考北京相声演员李文华，其比黄族民大23岁，而且是在中央广播说唱团工作的，都不能拜师马三立，更不要说黄族民了，既然不能拜师马三立，那能不能拜师其它宝字辈艺人呢？

其实黄族民最可以拜师的便是少马爷，毕竟两人搭档，而且也确实是少马爷亲自教的，但是少马爷只是口盟，并没有摆知，原因就在于：少马爷之前摆知过，收过徒弟，也就是卢福来、于克志，当时引师金文声，保师张玉堂，代师连笑昆，但是摆知过的徒弟并不怎么来往，而少马爷也并不主张传统的拜师，于是干脆，就只是口盟，并表示不再收徒，所以黄族民也就没办法正式拜师，只能算是口头承认徒弟，不过好在两人都不在乎。

相声界不承认的原因就在于摆知

相声界为何连师父亲自承认的徒弟都不认可呢？原因就在于没有摆知。当年杨少华拜师郭荣启，就属于没有摆知，所以相声界大部分并不认可，就连马三爷认可这事也不行，比如马三爷承认杨少华是宝字辈，但是少马爷就不承认这事，可见相声界对于师承的要求之严格。

黄族民并没有摆知，只能算是口盟，既然是口盟，也就并不能当做是真正的师父徒弟，只能在小范围内得到认可。再比如郭德纲和侯耀文的拜师，就有摆知，对于郭德纲曾经的师父杨志刚，侯耀文更是明确表示：郭德纲正式摆知拜师的只有我，言外之意，那就是没有摆知仪式的不能算徒弟，还算海清，这也是相声界的普遍认可。

当然也有不同的，比如相声大师侯宝林和马季，并没有摆知仪式，但是在1983年春晚上，侯宝林当着全国人民的面说马季是他徒弟，姜昆是马季的徒弟，算是给了这个师承最好一个交代，而且马季拜师的时候已经废除了摆知，而马季去天津，也是打的侯宝林的招牌，侯宝林也认可，所以这个师承就得到相声界的认可；而姜昆、赵炎、冯巩和马季也没有摆知，但是其举办过公众的谢师会，也算是摆知吧，得到媒体报道认可。

可见，如果没有摆知，就要高调宣传，师父也宣传，徒弟也打招牌，这样才能认可，当然现在是能摆知尽量还要摆知，而对于黄族民和少马爷，则低调很多，既不摆拜师仪式，也不高调宣传，黄族民也没有打过少马爷的招牌，所以相声界也就不认可黄族民的辈分了，只是称呼老师，而并称呼师叔、师爷什么的。

 1932年出生于北京的杨少华，是相声大师马三立的干儿子，他12岁拜师郭启荣学相声，在相声界辈分很高，逄是姜昆、郭德纲、于谦他们师爷辈的。但是据听说，杨少华的师承关系不被同行承认，但是说实话，老爷子将近90的人了，承不承认的对他来说可能都不重要了，毕竟也都看开了。

其实在相声界，辈分一直是个讳莫如深的东西，围绕这个话题简直是争论不休，有人认为这是封建糟粕，凭什么按照辈分来排列相声演员的地位，而不是按照相声演员的能力来排列呢？还有热却认为辈分就像传统文化中的礼仪一样，是传统文化的一部分。而因为辈分在相声圈产生的争议简直是多如牛毛，相声老前辈杨少华就是最好的例子。相声圈的某些人至今仍然不承认杨少华是马三立的徒弟，甚至百般阻挠别人承认。

据说，杨议到京城里认师傅，有看好这孩子的，但没收他做徒弟。有人问起来，这人说：我要是收了杨议，那不等于连杨少华也有位置了么。可见杨少华身份含糊，不仅是马志明几个人的看法。而且他这个含糊还比较严重，严重到宁可少一个有前途的徒弟，也不能顺带着把徒弟的父亲给明确了的程度。

其实，除了当事人，其他人都是猜测，都是听说，到底为什么不承认，我们也不能盖棺定论，都是一个人有一个人的看法。

师胜杰是侯宝林的关门弟子，文字辈。姜昆是侯宝林徒弟马季的弟子，明字辈。而石富宽的辈分被很多不知内情的人搞得复杂起来。

石富宽的师父是高凤山。高凤山是中国曲艺史上一个里程碑式的人物。他开创了高派快板书。快板书的前身是数来宝，而当时数来宝的传统表演方式是蹲在地上唱，不许站起来。而高凤山进行了大胆的改革创新，不仅站起来唱，还加上了手势、眼神动作。结果大受欢迎，数来宝从此也站了起来。

师胜杰，石富宽，同属第七代相声艺人。姜昆与郭德纲是第八代相声艺人。

相声界公认的祖师爷是朱绍文，人称“穷不怕”，本来是京剧的丑角，后来在北京天桥一带撂地说相声。

师承辈分

可以说在相声小品圈中，在中医师承和辈分难题上较大的疑团便是石富宽和他师傅高凤山了。简易说高凤山的师傅是高德亮，在相声谱系中高德亮仍然列在德辈分明星中，高凤山却归在宝辈分明星队伍里，顺手着他这一支弟子全跟随降了一辈。

高凤山的辈分怪异取决于他正中间没有改拜，他十四岁拜师学艺高德亮以后没有再拜过别的师傅，就只能认了一个干爸张寿臣，他是硬生生地降了一辈。不象陈涌泉是拜了寿字辈谭伯儒跟随师傅顺出来的。

相声

相声（Crosstalk），一种民间说唱曲艺。它以说、学、逗、唱为形式，突出其特点。著名相声演员有张寿臣、马三立、常宝_、侯宝林、刘宝瑞、李伯祥、高英培、马季、唐杰忠、李文华、侯耀文、石富宽、苏文茂、李金斗、冯巩、郭德纲、于谦、姜昆、岳云鹏、孙越等。

中国相声有三大发源地：北京天桥、天津劝业场和南京夫子庙，分为北派与南派。相声艺术源于华北，流行于京津冀，普及于全国及海内外，始于明清，盛于当代。主要采用口头方式表演。主要道具有折扇、手绢、醒木。表演形式有单口相声、对口相声、群口相声等，是扎根于民间、源于生活、又深受群众欢迎的曲艺表演艺术形式。

在叙事艺术中，由富有穿透力的情节构成了一个有头有尾、线性发展的封闭性结构，这种结构不允许来自外部的干扰。在戏剧艺术中，有第四堵墙的理论。它要求在演员与观众之间树立起一道假设的墙，这堵墙使演员与观众之间的交流带有间接的性质。

相声艺术则不同，相声中的“情节”是若断若续、若有若无的。因此，相声的内容使人感到是不确定的。相声的包袱常常给观众提供假象，而将真相隐藏起来。这样一来，就促使观众主动进行思考，因而加强了双方之间的思想交流。相比之下，评书（及其它一些曲艺）演员不仅将事情的因果关系解释得清清楚楚，而且还通过得胜头回预先明确故事的主题和结局，听众只需被动接受。

在相声表演中，演员不再享有评书演员那种“说书先生”的地位，演员与演员、演员与观众都是以一种平等的对话者的身份出现。他们可以对事物发表各自不同的意见。这种来自多方面的不同意见，既构成了相声形式上的特点，又是相声中喜剧性矛盾的来源。在这里，演员的一切言谈话语都要接受另一个演员和广大观众的严格检验，他的种种故弄玄虚、自相矛盾、荒诞夸张、逻辑混乱的话语都逃不过观众的耳朵，他往往因“出乖露丑”受到哄堂大笑，处于“下不来台”的“尴尬”境地。观众则通过笑声感觉到自己在心理上的优势，并在笑声中受了潜移默化的教育。相声的欣赏过程能够更好地实现“寓教于乐”的目的，因而相声艺术深受广大群众的欢迎。