距今200年完整家谱在河北村民家中发现，族谱家谱是一个家族文化长期积淀的产物，是一个家族世代相传的家族史书。它不仅记录了这个家族的起源、迁徙的轨迹，还记录了这个家族的生息、繁衍、婚姻、文化、族规、族约等历史文化的全过程。它代表着一个家族的整体文化素养和生活水准，蕴含着不同时代的文化元素。家谱就是一个家族的生命史，一个家族的百科全书，一个家族、一个家庭的历史文化汇总和历史档案。

它反映了一个民族的社会、经济、文化的发展轨迹和兴衰，同时也反映了一定历史时期各民族之间的文化交流、传播与融合。每一次重大的历史事件，都会伴随着族谱的出现，因为重大的历史事件必然会引起人类的大规模迁徙，而家谱的背后，往往就是一段历史的展现。一个家族的繁衍，一个地方的历史，一个地区的民俗，都是一个社会发展史的内容，是一个民族历史文化的组成部分。

人类的历史同样是一层叠压一层，在岁月的淬炼下，积淀为一个国家、一个民族的“心灵地层”，塑造了共同的记忆、共同的文化、共同的品性。纵观古今，每一个成功的家族，都有一种与家族文化相匹配的载体，离开了这些载体，家族的聚集、维系和传承就失去了必要的场所。

一个家族，无论当年多么强大、多么富有，都渴望家族能够开枝散叶，子孙满堂，将家族的基业传承下去，发扬光大。世世代代，无数的家族从出现到消失，每一个被传颂的家族，背后都有家族的支持，而家族的传承，就是传承。对家族的家训，对家族的精神，这些都是永恒的“财富”。

人类诞生之后经过数百万年漫长的进化演化发展，才有了现在灿烂的科技文明。而时间是一把无情的刀，它可以除掉大部分人类历史痕迹，再让时间是不可逆的，我们无法回到遥远的远古时期，去亲眼见证人类的进化演化史。虽然有各种各样的困难，阻碍着人类探索自己的过去，起源，但是科学家们却始终没有放弃研究人类历史。人类的进化史并不完整，中间缺失13万年，这个时间段发生了什么？

科学家通过碳-14断代法、热释光断代和古地磁断代方法以及铅同位素法测量方法了解到地球过去气候曾经发生了何种变化。又通过研究数万甚至数百万年前遗留下来的生物化石，还原出地球上生物的进化、发展以及衰亡的过程。通过这些科技手段，即使我们无法穿越回到过去，人类的思维却早已穿越时空回到了遥远的远古时期。

通过科学家的探测研究发现，我们现在已经知道，人类最早应该是诞生于500万年。世界上第一而世界上第一具人类化石则是在阿法盆地发现的，科学家将这具化石命名为“露西”，被称为人类的祖母，科学家通过研究这具神秘的化石，得出了一个结论，人类的祖先可能都源于同一个，也就是大名鼎鼎的“阿法南猿”。

这个时间断层处于史前20万年前到7万年前之间，中间缺失了长达13万年的时间，为什么考古学家在这段时间丢失了呢？原来考古学家发现大量史前人类化石，从500万年到200万年，到100万年，再到50万年，从5万年到1万年前，再到几千年。人类都能够找到相对应时间段的古人类化石，唯独在20万年前到7万年前找不到任何生活在这个时间段的人类化石。有科学家认为，人类是来自平行宇宙。

在无数个平行宇宙中存在着周期性循环，在另一个平行宇宙的生命体，进化到一定时期之后，在灭亡之后，或者就会穿越到另一个宇宙生存。而人类进化中的空白区，也许正是处于这样一个周期的交接期。而人类正是来自另一个未知的平行宇宙的生命体，而地球又正是处于这样一个交接的纽带区。正如我们现在的人类一直在探索那些我们未知的宇宙，在未来的某一天，当人类的科技和对宇宙的认知达到一定时期时，人类就会以一种特殊的方式到达另一个平行宇宙去生存。

据中国科学报，人类基因组计划参与者、中国科学院北京基因组研究所研究员于军表示，假如把人类基因组序列比作一辆非常复杂的汽车，那么与20年前完成的人类基因组草图相比，完整的新序列非常于增添了更多零件。

人类基因组由超过60亿个独立的DNA碱基、大约2-3万个蛋白质编码基因（整个基因仍未有统一答案）组成，与黑猩猩等其他灵长类动物的数量差不多，分布在23对染色体上。为了读取数以万计的基因组，科学家们首先将所有的DNA链切成几百到几千个单位长度的DNA片段。然后用测序机器读取每个片段中的各个碱基，科学家们试图按照正确的顺序组装这些片段，就像拼凑一个复杂的拼图。

如今，研究人员通过新的纳米机器设备与核心技术，实现了新的无间隙版本T2T-CHM13，由3055亿个碱基对和19969个蛋白质编码基因组成。增加了近2亿个碱基对的新DNA序列，包括99个可能编码蛋白质的基因和其中近2000个需要进一步研究的候选基因。这些候选基因大多数是失活的，但其中115个仍然可能表达。团队还在人类基因组中发现了大约200万个额外的变异，其中622个出现在与医学相关的基因中。此外，新序列还纠正了GRCh38中的数千个结构错误。

具体而言，新序列填补的空白包括人类5条染色体的整个短臂，并覆盖了基因组中一些最复杂的区域。其中包括在重要的染色体结构中及其周围发现的高度重复的DNA序列，如染色体末端的端粒和在细胞分裂过程中协调复制染色体分离的着丝粒。此外，新序列还揭示了以前未被发现的节段重复，即在基因组中复制的长DNA片段，并揭示了关于着丝粒周围区域的前所未见的细节。这一区域内的变异性可能为人类祖先如何进化提供新证据。

值得一提的是，本研究成果的关键进展，其实是利用了新的技术设备——英国牛津纳米孔技术公司和太平洋生物科学公司制造的快速迭代的基因测序机器。早在2017年，国家人类基因组研究中心(NHGRI)负责人Adam Phillippy（亚当-菲利皮），以及加州大学圣克鲁兹分校(UCSC)的凯伦-米加意识到，新的纳米孔机器实现了一次准确读取100万个DNA碱基的能力，可以为最终解决基因组难点打开了大门。随后，该团队连续六个月不间断地利用快速迭代的纳米孔基因测序机器，并请来几十位科学家来组装这些基因片段并分析结果。最终利用设备、技术等，实现了长读数测序读数，并将长读测序与牛津纳米孔的数据相结合，准确率超过了99%，填补了全球基因学研究的空白。

　核心提示：袁义达说，在宋代以前，中国的家谱只能“官修”，也就是说，只有帝王将相、名臣才有资格修家谱。普通人如果要修家谱，是要冒很大风险的，属于“犯上”。

　众多家谱上，都有个“亮闪闪”的名人是自己的先祖，或为帝王，或为名臣。

　比如，有的李氏称李唐皇帝为本族始祖，萧姓则号称自己这一支先祖为萧何，张氏则拉张良、张飞等为自己的祖宗……

　其实，“攀附”名人并非简单如阿Q般“我祖上比你阔多了”。这样做，除敬重祖先的思想外，老百姓也有自己迫不得已的原因。

　宋代以前家谱只能“官修”

　近日，河南商报记者采访了华夏姓氏源流研究中心主任袁义达。袁义达长期从事姓氏群体遗传学研究，曾任中国科学院遗传研究所室主任，出版过《中华姓氏大辞典》等著作。

　袁义达说，在宋代以前，中国的家谱只能“官修”，也就是说，只有帝王将相、名臣才有资格修家谱。普通人如果要修家谱，是要冒很大风险的，属于“犯上”。

　宋代以后，民间言论开放，普通人才开始修家谱。因为中间多年文献断档，没有人知道自己的祖上到底是谁，只能根据自己大概来自哪里，和哪个同姓官员的某一支重合，就直接跳过去了连接上了。

　当然，老百姓们这么做，也是受了刘邦的启发。众所周知，刘邦做皇帝前仅仅是个小小的亭长，出身低微。他当了皇帝后，竟然拐弯抹角把自己的家谱续成了炎帝之后。老百姓一看，皇帝都这么干，大家当然可以效法。于是，几乎所有的家谱，往上数祖先必定是名人，因为普通人根本就没有家谱传下来。

　明朝开国皇帝朱元璋登基后，曾有人要为他续家谱，想把宋代大理学家朱熹认成他祖先，但最终放弃。有人说，是因为年代太近，朱熹子孙尚在，朱元璋实在不好蒙混；也有人说，是朱元璋后来自己没同意，而是把自己讨饭的经历给写上了。

　家谱文化是一种信仰

　如果家谱是这么来的，那它还可信吗？袁义达说，家谱文化，实际上已经成了一种信仰。世界上没有任何一个国家，能像中国一样保留几千年的家族文化。这种信仰，也是对祖宗的敬畏，让人有根有源，知道自己从哪儿来。

　实际上，对于家谱，前面是真实的，后面也是真实的。也就是说，家谱前面多少代，因为有文献记载，是有据可依的；最近数代，牵涉自己的叔伯、爷爷、曾祖等，也是真实的。唯一的断层就是在文献缺失的那些年代。

　“曾经有人发现，一个县如果有5个进士，那么全县同姓的人都认这几个人为祖先，难道这几个进士就没有兄弟吗？其他人都去哪儿了？”袁义达说，这就像是一棵大树有众多分支，你本来属于第三支第五根，但是你认了第一根，中间的差别其实并不大。

　说到底，中国的家谱文化，就是整个民族的血脉信仰。

　袁义达说，上世纪七八十年代，美国黑人开始寻根，由此带动了华人寻根。和他们不同的是，我们有家谱，追根溯源，就知道自己从哪儿来。不管中国的社会结构如何变化，只要姓氏文化不丢，我们的文化就能传承。

　姓氏轶事

　朱熹的“序”被多个姓冒用

　除了认名人当祖先，以前还有人喜欢假托名人作序。史料显示，朱熹作谱序的家谱多达十几个，有的是真的，有的则是伪作。

　他的一篇谱序，竟为周、黄、刘、戴、吴、洪等姓氏的家谱同采用，其中只姓氏一字之别，其余文字均雷同。

　明清时期，甚至有了职业“谱师”、“谱匠”，专为一些家族制作假冒伪劣家谱。

　如今，随着寻根和民间修谱的兴起，“谱师”这个职业又重出江湖，甚至有了专门的修谱公司。

　有学者说，这应了“盛世修谱”这句话，也跟“三十年一小修，六十年一大修”的修谱传统有关。

　在南方一些城市，如今的“谱师”月入上万元，甚至上百万元。但有些“谱师”修出来的家谱并不靠谱。修家谱需要仔细考证，要把每个人诞生、工作、嫁娶的轨迹都找到，何时迁徙、埋葬在哪里等都要弄清楚。掌握好这全部的要素，并不是一件易事。

　刨根问底

　五百年前是一家？这事真不一定

　常常有两个同姓的人初次遇见，会笑称“五百年前是一家”。也有人会主动和名人搭关系，比如姓孔的就认为自己是孔子后代，姓关的认为自己是关羽后代。

　不过，这种说法并不准确。

　有学者解释称，一方面，同一姓氏最终追溯到老祖宗，不可能是一个人，而应该是一个家族。比如姓孔的，老祖宗可能是孔子，也可能是孔子的兄弟。再比如，中华民族所有姓氏追溯到头就是炎帝和黄帝，但不可能只有这两人，而是两个家族。

　更重要的是，在姓氏流传和演变过程中，会影响一个姓氏“血统”的纯正。大量的赐姓、改姓，还有姓氏避讳等，都使得“五百年前是一家”的说法难以成立。

　“岳”姓是怎么来的？

　近日，有岳姓读者打来电话咨询岳姓的来历。

　据袁义达、邱家儒主编的《中国四百大姓》，岳姓在姓氏排行榜中列第124位，总人口大约149万。

　“岳”和“山”有关，来源于先民对大山的崇拜。岳姓源出风姓，伏羲氏后代。相传在尧舜时期，有大臣羲和，掌天地四时之官，擅长观察天象，发明了日历，因此为尧执掌历法。他的后裔建立了羲、和两国，在今天河南登封、荥阳、巩义一带。

　岳姓血脉一直纯正，几乎没有混入过外族的血脉。南宋民族英雄岳飞遇害后，他的后代和族人有北上东北的，在辽宁定居，到明清时，和当地满人融合。

一具约有4700万年历史极其古老的灵长类动物化石的出现，揭开了人类起源问题的重要秘密，掀起了科学家寻找补充人类进化链上缺失第一环的狂潮，是人类进化研究中的重大发现，对于人类进化研究而言提供了可信的理论支撑，对于生物学而言提供了丰富可靠的科学解释依据。

迄今保存最完整的灵长类动物化石

这具全球独一无二的灵长类动物化石，引发了科学界的巨大轰动，让我们深入其中，了解到底引发了哪些令人震惊的神秘问题。

1这具古老的灵长类动物化石当前到底是什么情况？

2为什么会引起一些全球知名古生物学家的深入研究兴趣？

3化石所形成的历史背景如何？

4这具化石所隐藏的信息到底跟人类及现有的高级灵长类动物有何关系？

5化石所提供的信息依据能不能证明就是人类进化链上那缺失的一环呢？

（一）

这具极具科学研究价值的化石被发现于1983年的德国梅塞尔化石坑（Grube Messel）,化石坑形成的地质年代是中生代，科学家通过碳14的测定确定化石坑于距今4700万年前形成。

如今化石标本被保存于挪威首都奥斯陆大学国家历史博物馆研究室，古生物学家尤恩胡鲁姆（Jorn Hurum）最初在德国的汉堡古文物地下交易市场花费100万美金获得，他也是对化石深入研究的主要发起者。

化石标本是迄今最完美的一具灵长类动物化石，完整率95%，动物骨骼结构清晰完整，骨骼、皮毛、软组织、腹腔组织等纹理痕迹清晰可见，甚至可以目视到肠内未经消化的食物，化石发现后被私人收藏家分作2部分收藏20多年，乔恩获得后将2部分重新整合在一起，并使用聚酯树脂材料固定保存。

古生物学家尤恩胡鲁姆给这块化石的主人公命名为伊达（IDA）,为它新设立了一个古生物科目-----假熊猴科（Notharctidae）,为了纪念达尔文诞辰200周年还命名了一个学名-----麦塞尔达尔文猴（Darwinius masiuaengennsp）。

化石伊达

（二）

尽管尤恩胡鲁姆是名副其实的古生物学家，但要想揭开化石标本的所有科学秘密，仅靠他一人之力显然无法完成，这可是科学研究的一项大工程，涉及到多个学科领域，没有个几年功夫和多个领域的专长人员，几乎是不可能实现的问题。

他邀请了各研究领域的知名科学家，希望发挥他们各自所长，尽快得出确切的科学结论。

人类学家霍莉史密斯，专攻牙齿骨骼与现灵长类动物骨骼对比的研究，找出其中的差异和共同点，确定伊达生前的实际年龄。

早期灵长类化石专家简思弗朗森,负责化石出土地的信息考察和化石保存问题，确定化石标本的实际历史年限。

始新世专家菲利普金格里奇，负责制作三维模型，建立数据信息并制作复制品，推断伊达当时的生活环境和死亡背景。

尤恩胡鲁姆负责在标本中寻找发现重要信息，为其他人提供必要的信息和财力物力的支持保障。

（三）

虽然当前主流科学家都认为非洲是人类起源之地，但这块化石却是个例外，它来自欧洲本地德国的梅塞尔遗址，形成于4700万年前的欧洲大陆，根据对地质年代的推算可以追溯到中生代的始新世，通过回溯信息可以重塑当时的生态环境系统。

始新世的地球刚好处于全球最温暖的时期，大陆漂移还在继续，亚欧大陆跟印度次大陆刚好撞击喜马拉雅山开始抬头，所有的陆地都处于热带雨林气候，给灵长类动物的进化和繁衍提供了良好的环境基础。

在梅塞尔遗址出土的古生物化石还包含了更多的鸟类、两栖类和爬行类，由此可以推断哺乳动物在当时是新兴主宰者，当然跟旧有的古生物还是同台竞争，而灵长类动物的存在在当时已经很普遍。

始新世的欧洲大陆跟非洲大陆在地理气候上没多大区别，恐龙等大型爬行动物灭绝，只剩下些小型爬行动物，那段时期是历史上最为温暖的时期，到处空气温暖湿润，茂密的参天大树随处可见，这无疑给了各类哺乳动物最好的生存环境，尤其是灵长类动物，提供了良好的栖息环境和食物保障。

梅塞尔遗址是一个环形火山坑，而伊达的化石是在火山口地层中出土，5000万年前的梅塞尔，地质活动造就了一个环形火山口，几百万年后地质活动趋于稳定，火山口变成了一个深达200多米的湖，周边植被茂盛物种丰富。由于长时间地质活动的影响，湖面以下不时会冒出大量的有毒气体二氧化碳和硫化氢，在看似美丽如画的湖面上却是危险重重。

伊达很可能是在当时到湖边喝水，吸入了过量的有毒气体而致命，毫无知觉地跌入了湖水中沉入水底，被淤泥和杂物埋入地下日久后形成化石，被发现前由于没有受到外力的影响，所以几乎整个身体完整的保存下来。

（四）

化石伊达上半身

1 首先通过目测化石标本就可以断定的结论是，伊达没有具备大多数灵长类动物的雄性特征的阴茎骨，显然她是雌性；一只手掌骨关节增生增大，判断是受过骨折伤害而后愈合所致；骨骼显示粗壮矮小，化石纹理特征说明肌肉发达身体强壮。

2 根据骨骼结构特征，可以判断伊达的生活习性，从拇指和大脚趾的结构外观来看，尤其是灵长类动物一个最为显著的特征----指甲，这些现象完全符合以抓握为主的树栖攀爬特征，可以断定伊达的生活习性符合灵长类动物的群居特征。

化石伊达的手掌

科学家从牙齿结构和形状推断出伊达的饮食习惯，通过对人类和猩猩及其它灵长类动物的牙齿齿系对比，可以发现她典型的灵长类动物特征，牙齿符合杂食动物特有的表现，有着锋利的臼齿和犬齿，主食应该是果实类、树叶或其它昆虫。值得一提的是，伊达的化石内脏中保存着她最后一顿饭的信息，食物范围可以确定出是植物的果实、种子和树叶。

大多数的灵长类动物牙齿的数目是32颗，而伊达的牙齿数目刚好介于这一数值范围，科学家通过对牙齿的电脑断层扫描和最先进的CT扫描，将影像合成了三维模型进行比对发现，从齿系及牙齿磨损情况判断她还是一个儿童，这是因为她同时具备乳齿和恒齿，年龄约在1岁左右，相当于人类6-12岁的儿童。

化石三维造型

3 仅仅通过对化石的身体比例和手指长度，可以直观的判断出她是一只狐猴，但科学家的首要目的是拿她跟现代狐猴的骨骼作比较，以便找出差异和相同点的原始特征，鉴于狐猴是灵长类动物中最为古老的种类，加上其品种丰富程度最高，在对其研究中非常容易的找出它们共有的原始特性。

在梅塞尔化石遗址同时期出土的还有几个较为完整的狐猴化石，科学家最先将狐猴化石跟现代的狐猴骨骼作比较，其中没有发现明显的进化差异点，狐猴化石的原始特性在现代狐猴身上随处可见。

原猴亚目的狐猴最关键的骨骼特征是下门齿和下犬齿构成了像梳头梳子那样的齿梳型结构，另外每个手掌和脚掌上都有一根梳理皮毛或互相联络感情所用的梳理爪，这两个独特的特征是低等灵长类动物共有的特性，如果伊达具备这两样特征，显然它就跟人类的进化进程没有关系，或者说它只是一只很古老的低等原猴亚目动物。

研究对比发现，伊达的脚爪不存在原猴亚目动物的梳理爪造型，五个指头和人类及其它各高级灵长类动物却出奇的一致，有明显的指甲形状；同样，牙齿也不像狐猴那样长有一排齿梳型的下门牙齿，显而易见伊达不具备原猴亚目动物的最基本的2个特征。

齿梳型门牙

齿梳型门牙齿

鉴于化石保存的95%的完整性，伊达的骨骼没有受到过外部人为的损坏，且牙齿外观结构完整，所以由此断定伊达不属于原猴亚目，不是狐猴进化道路上的一环，而是跟另一个类人猿亚目相关的群体性动物有关。

4 随着科学家持续深入的研究，在确定伊达不属于原猴亚目后，科学家于是将主要的研究目标转向了类人猿亚目动物。

伊达的骨骼特征出现了越来越多的类人猿亚目的共有特征，将伊达的骨骼跟黑猩猩对比发现，两者的共同特征非常明显，髋骨的结构和四肢结构有着明显的相似度，符合相同的运动体系，都具备四肢走路树上攀爬典型的生活习性，手指和脚趾结构几乎一模一样，5个手指和脚趾且相对，脚踝关节距骨结构差别不大，说明可以偶尔站立行走。

化石三维造型

脚踝骨是连接腿骨和脚的重要关节，是支撑身体重力和运动的重要部位，伊达的这一骨骼特征表明，它跟现有的高级灵长类动物都有着必然的相关性，而人类自然也无法排除在外。

1974在埃塞俄比亚发现的“露西”化石，尽管仅仅保留着40%的完整度，但仍然信息量丰富，尤其是能够直立行走的骨骼生理学特征，让科学家将人类进化史追溯到320万年前，确认了南方古猿阿法种的祖先身份。

露西正是当时猿向人类过渡的原型，她的出现让人类了解了自己的进化史，这对于人类起源问题有着至关重要的作用和意义。把伊达和露西相比，后者更接近于现代的人类，而4700万年前的伊达虽然尽显古老，但是两者之间并不缺少共同点。

化石三维造型

科学家将“直立行走”定义为由猿向人进化转变的重要标志，露西的这一特征完全符合这一定义，由此被科学家确立为人类的最早祖先。通常人类是直立行走的典型智慧动物，拿现代智人的脚踝骨和露西作比较会发现较高的相似度，如果拿伊达的脚踝骨跟露西作比较，依然会发现有很高的相似度，显然伊达踝关节距骨跟人类相比的话，外形结构差距仍然不大，只不过是大小上的区别大一些，这一比较结果说明，4700万年前的伊达就开始向着直立行走进化，她清楚地表现出了现代人的骨骼特征。

人类距骨跟伊达距骨对比

5 通过对化石样本的研究，科学家认为伊达这个物种是灵长类动物进化过程中分离出来的第一个分支，现有的人、猿、猴等高级灵长类动物都属于这一分支，最大的特征就是有着跟人相似的手脚结构，眼睛和面部朝前，除此之外它们一样视力发达智力较高，牙齿数量和齿系有着普遍性特定的特点，恒齿替代乳齿的规律是灵长类动物极为普遍的现象。

（五）

伊达的骨骼既兼有原猴亚目共有特征又兼顾了类人猿亚目的共有特征，很明显是介于两个分支之间的物种，这说明它跟始新世的两个灵长类动物进化分支存在必然的联系，这恰好符合达尔文进化论的核心理论，达尔文认为自然界的物种都是向着有利于自身的方向慢慢进化，会根据生存环境的变化做出极其细微的调整，甚至通过改变自身的结构来适应新的环境，最终会分离出全新的物种。

在每个进化分支的节点上都会产生一个过渡性的物种，伊达很可能就是这个原猴亚目和类人猿亚目分支点上的一个过渡性物种，通过种种证据表明，化石同时具备两个亚目动物的基本特征。

北卡罗来纳州杜克大学的埃里温西蒙教授是研究这一问题的权威专家，他收藏了全世界大量的灵长类动物骨骼样本和化石样本，专门研究达尔文进化论中的过渡性物种，他持有跟达尔文一样的观点，认为在动物的进化链条上出现过渡性物种是必然，如果在原猴亚目和类人猿亚目之间找到这个过渡性物种，将会是一个震惊世界的问题，这无疑又一次狠狠地证明了达尔文进化论的正确性和科学性。

始新世专家认为，始新世是灵长类动物进化的关键时期，没有始新世的哺乳动物的出现，可以说就没有现代的人类和其它灵长类动物。菲利普博士对始新世的研究非常权威和专注，他的理论是，在始新世早期的灵长类动物开始出现分化，即原猴亚目开始出现进化分支，分离出了类人猿亚目，伊达则是这两个亚目之间的过渡物种；原猴亚目的主要成员是狐猴，至今在进化中没有明显的变化，而类人猿亚目就显得格外与众不同，它渐渐分化出了更高级的猿和猴，人类则是在猿的基础上分化而来。

黑猩猩

尤恩认为伊达生活的4700万年前，很可能就是灵长类动物的进化起点，伊达同时兼备了两个亚目动物的基本特征，这个非同寻常的证据的确是定格了进化历程中的一个特殊阶段，如果伊达确实是类人猿亚目的共同祖先，那么他必定跟人类的祖先有着一些共同特征。

考古学家理查德李基认为，关于人类起源的学说是受达尔文的“进化论”影响，人类到底是不是由猿类进化而来众说纷纭，实际上我们完全可以换个角度来解释这一问题，是不是可以把人类起源否定为由猿类进化而来呢？李基认为当然可以，人类进化论的本质只不过是人类自己所赋予的一种定义，人类既可以否认又可以承认，与其说由猿类进化而来，还不如干脆说人类就属于猿类的某个高级属种，区别是人类要比其它猿类更智慧更聪明。除了以上承认和否认两种选择，我们还有哪些选择呢？至少在当前还没有哪路神仙或地外高级智慧生物亲自站出来向世界声明，人类是由他们创造出来的结果。

狐猴

这样的观点实际上是取决于我们人类自己对分类标准的定义，既然人们不支持进化论，那么正如李基博士所言把人类定义为猿类的一种就显得更符合逻辑，问题是人类的分类标准是由人自己定义的，所以有绝对的权力将猿和人分开，这在逻辑上显然更有利地支持了进化论。

一百多年前的达尔文用《物种起源》告诉了人们，进化论不管你信不信，它都是科学中的一大成果贡献，尽管没有人愿意承认自己的祖先是动物、自己是由动物进化而来，但是科学就是科学，除非你能拿出最直接最有力的证据来否认它。

要想人类能够接受自己是猿类进化而来，可能相对还是比较容易，因为猿类的行为特征和生理特征跟人类非常的接近，即使这样仍然还有很多人都极力否认；可是要人类接受自己的祖先就是类似狐猴的事实，这显然在情感上难以接受，尤其是将进化历史追溯到4700万年前，无论是从证据角度还是从情感角度都显得很难接受。

站在生物学角度而言，生物多样性的理论基础就是进化论，过去、现在和未来的所有动物的生命都会因为进化论而被诠释，换句话说，如果没有进化论所有的生命都显得毫无意义。

猴

所以，科学家认为早期的灵长类动物分化出人类和非人类两条进化链条，把伊达定义成进化链条上的过渡性物种显得相当恰当合适，在人类进化链还未补充完整之前，她成为人类进化链上那缺失的一环正合时宜。

纸张上有些字迹还十分清晰，有些因为破损或卷起，或缺失。

这是一套捐献的家谱，等待修补。

对古籍进行修复，是从物质层面进行修复、保护。

纸张取下来进行分页。

修复前的拍摄保存。

将一页估计整平。

工作人员在调纸的颜色。

将古籍上的污渍清洗干净。

在古籍修复中，浆糊是必不可少的。

把水分挤压出去。

用毛巾擦干水分。

细节部分用毛笔去清理污渍。

古籍修复。

用镊子修复破损的书籍。

染色后的纸张需要晾干。

工作人员正在修复古籍。

“书医”们：为古籍“续命”。

工作人员正在查看修复好的古籍有没有漏洞。

修复后多余的纸张裁剪。

敲打古籍，在装订的时候才会平整。

由于两册家谱太大，放不进压平机，用石板压着。

修复后装订。

毛笔、喷壶、镊子、浆糊都是古籍修复的基本工具。

如今，古籍修复的传统工艺已经成为一项冷门手艺，但人们对纸质书籍的热爱，仍不改初心。

1家谱有哪些基本内容

标准家谱的编写格式

一部体例完整的家谱，大致应有以下24项：

1谱名。一般称为族谱、家谱、家乘、家志、家传、通谱、统谱、谱录、谱牒、世牒、世谱、世家、世典、宗谱、支谱、房谱、祖谱、故谱、合谱、谱传、真谱、私谱、本书、族系、族讲、石谱、系谱等，也有的称为渊源录、源流考、清芬录、世恩录、族谱图、大同谱、大成谱、联宗谱、先贤录、传芳集、家传薄、先德传、谱志略、家谱汇编、家模汇编、源流大典等，是以记载父系家族世系、人物事迹为中心的历史图籍。

2谱序。稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。

3谱例。又称凡例，主要是阐述家谱的纂修原则和体例。

4谱论。许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。

5恩荣录。主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映该家族的地位和身份。

6遗像、像赞。祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。

7姓氏源流考。中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系、甚至改姓的原委等。

8族规族约。是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。

9祠堂。记载宗族、家族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模、地理位置，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图、建祠捐资人名，记录祠堂内神位世次、配享、附享、祭祀情况等。

10五服图。又称服制图。所谓五服，就是指古代丧服制度中的五种服色，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。

2中国家谱知识简介

一、家谱 又称族谱、家乘、宗谱等，是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍。

先秦重要史籍《世本》为我国家谱的开山之作，其内容系黄帝以来至春秋时帝王公侯卿大夫的记录，其作用在于尊世系、辨昭穆、别贵贱等。魏晋时期，门阀势力盛行，家谱成为门阀豪族势力维持其政治经济特权的重要工具。

二、大宗小宗 古代宗法规定，同一始祖的嫡系长房继承系统为大宗，其他儿子即庶子，庶子系统属小宗，小宗仅继承其父，故称继祢者为小宗，小宗超过五世，即无丧服规定。随着世代的推移，一个宗族扩展到旁系林立时，仍然可以通过尊奉大宗的方式被约定在血缘集团之内，而不会导致零乱。

上述以家族为中心，按血缘远近区别嫡庶亲疏的法则叫宗法。宗法制在周代极为完善，后世或尊行大宗之法，或恪守小宗之法，都对周代的宗法制度作了变通处理。

三、事宗礼 聚族而居是古代中国人常见的居住形式，族人常恪守的事宗礼包括：平居遇事应咨告宗祠，如祭祀、嫁女、聚妻、凶事、生子、易名、出外求学、荣归故里等。如遇族内发生吉凶大事，宗子需率全体成年男性族人赴祠禀告，祭祀先祖。

祭毕合族会食。四、义田 指宗涝用于赈恤族内贫寒人家和奖励贞节义行的田产，始创于北宋范仲淹。

义田大多由宗族显贵捐献而产生的，一般设有专人管理，以防族人侵渔，并且不准典卖，地权比较稳定，能够在一定程度上缓解族人的生活困难。清朝政权考虑到义田的巨大作用，严厉惩罚那些盗卖义田的不孝子孙，以保护宗族公产。

五、家讳 即家族或家庭之内的忌讳，又称“私讳”，与“国讳”相对。古人视直呼尊长姓名为大不敬，故晚辈在日常言谈和使用文字时，要回避祖、父等长辈的名字。

六、排辈 宗族内以宗谱规定辈分用字以公开族人所处的辈分。族人在命名时（尤其是男性），名字中必须含谱定辈分用字，放于名字中间，俗称某字辈，以此作为族人相互关系的标志，防止族内人际关系发生混乱。

七、遵昭穆 是在周代确立嫡长子继承制的前提下，为适应宗族组织的存在而出现的一种行辈标志制度，其盛于西周，后世则仅用昭穆表示辈分如父子的关系。其制，在确定宗族庙次和墓次时，始祖居中，父昭子穆，父穆子昭，左昭右穆，依次转换，以使在祭招、丧葬、继承和赐爵等礼仪活动中明确区分行辈，严防宗族内部的辈分发生紊乱。

八、九族是先秦时期概括宗亲关系的一种说法，以西周为最典型，见于《左传”桓公六年》：“亲其九族”。《尚书·尧典》：“克明俊德，以亲九族，九族即睦，平章百姓。”

关于九族所包含的亲属范围，古人有两种截然不同的解释。其一认为九族全系父系宗亲，即指上至高祖，经曾祖、祖、父、已身、子、孙、曾孙、直至玄孙的九代的合称；其二，认为九族亦包括异姓有服的亲属，指父族四、母族三、妻族认为几族亦包括并姓百服的亲属，指父族四、母族三、妻族二。

九、六亲 即六代宗亲。古代有宗族亲情到第六代为止的民间成规。

到了第六代，即出了五服，已无亲情关系。宋代以后，以族规、义田、家训等为特征的宗族制度开始兴盛，宗族亲情被无限延伸，以激发族人的木本水源之思，但仍然注重六亲之制，只不过与六亲之外的族人可以保持较谈的宗族亲情。

九、谱学 自有文字出现，即有早期的人物记录。由简单的零散的记录发展到连贯系统的世系记载，由分衍世系到综合为后来的整体宗族世系体系，经过几千年的发展，不断充实、完善，从而创造了人记录自己生平世系及血缘关系的专著，这就是谱牒。

十一、谱法 所谓谱法，是按一定的规则制度、体例进行编撰谱牒的方法。这个方法，其要点就是怎样完整、准确、明了、有序地记载族人世系及其有关事项。

十二、支谱 顾名思义，支是主干之外的分支，意属为同祖之下分衍的众多后裔，而后又各有其世系的支派。所谓支谱，就非常明确了它的谱牒定位，即局限在该祖之下的一个独特分支。

十三、家乘 家乘，原意为以记载私家之事的文录。罗大经《鹤林玉露》载：“山谷晚年作日录，题曰家乘。”

家乘属于家谱的范畴，因此后有少量的家谱也冠用家乘。家乘是从“史乘”袭用而来。

冠用家乘的不太多。

3一部完整的家谱基本哪些常见内容

一、谱名

谱名中最重要的是谱籍和姓氏，即是什么地方、什么家族的家谱，为什么这样要这样写？更准确的反映家谱作为“史书”来反映信息，不然，编修的人当时明白，经年累月之后，转之何人何地？便无从查考，给后人寻根带来巨大困难。

二、像赞

人物像赞有各种表达，或始祖，如三皇五帝，也可以是近祖，或者迁祖，还可以是自古到今的家族内非凡的人物，特别杰出的人才。以昭示后人发奋图强。

三、谱序

稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。

四、目录

全部家谱内容提要，以便检索。

五、谱论

谱论，即谱学理论，从司马迁开始历代都有名家，如欧阳修，苏轼，王安石，朱熹，王阳明，比如章学诚的《文史通义》曰：“有谱、州有志、国有史，其义一也。”，“且有天下之史，有一国之史有一家之史，有一人之史。传状志述，一人之史也；家乘谱牒，一家之史也；郡府县志，一国之史；综纪一朝，天下之史也。

六、凡例

凡例，即修谱的原则，规定，比如哪些人可以入谱，哪些人不能入谱，对人的次序的排定，哪些内容怎么去写等等，就是规定家谱里面都有什么，这个显示出编修之人的主观态度，如明朝家谱对女性入家谱，就很明确的规定：丈夫之后跟原配，接着依次是：继配，侧室，妾，纳，除原配外，这些二三四五老婆不可以有名字，原籍，生卒，等，这个男尊女卑的“名分”观念，尤 是对女性的一种变态的歧视。

七、家训

不要误解，《家训》不是家谱内容，这里为了突出家训的内容做个配图，中国是家天下的社会结构，名门望族是一大特色，家训家风起了很重要的教育作用。

八、世系

世系是家谱内容的核心部分，从家族第一世开始，记载其生卒，婚配，事略，墓葬，其人如何？一目了然。

九、传记

传记，不是每个人都有，是对家族内的杰出人物，立功立德之人的具体描写，反应出这些人物的杰出品质， 垂范后辈，是榜样力量。可分内传。外传，内传是五服之内，外传是五服之外，还有列传，分门别类，比如家佣，二三四老婆中的贞烈之妇，可做列传，这已经不适合今天。

十、谱跋

上图是梅曾亮的家谱跋语，他自夸了一下，“知岩”以乡兵保障宣州，然后对家族的分派流迁做了陈说，所以跋语就是做谱之后的感想，经验，过程等含有者的寄托之语。

十一、领谱字号

家族支派繁多广布，必须有字号，作为验证， 跟对号入座一样。家谱一般就包括上述内容，除此之外比较重要的包括，祠堂，敕封，艺文，契约等还有一些图表，制作时可根据原谱内容确定。没有原谱，就必须另起创谱，不使历史中断，再根据个人情况确定内容。

4家谱国际：修家谱需要必备什么知识

族谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质条件外，还需要足以“强宗固族”的精神条件，而良好家风的形成，正是这种精神条件的基础和内容之一。

族谱中所保存的家规、家训以及治家格言等，从一开始就以积极、进取的人生价值和社会价值态度来讨论家庭环境和家庭氛围的建设。在家规、家训中，伦理纲常礼教作为其理论基础占有中心地位，三纲五常、孝悌忠信的内容占全部内容的大半。族谱中的家规、家训除上述内容外，还有“睦族人”、“和亲友”、“恤孤贫”以及“戒赌博”、“戒奢侈”、“戒懒惰”、“戒*逸”等等，对家族成员的行为、举止作出规范，这也是足资我们今天借鉴的有益的成分。

族谱研究的另一现实意义是通过家谱研究，满足海内外炎黄子孙“寻根谒祖”的需求。“树高千丈，叶落归根”。海外华侨看到祖国繁荣昌盛，欣欣向荣，欣喜之情溢于言表。他们纷纷回国寻根谒祖，探亲访友，慷慨解囊，投资家乡的经济建设。家谱作为一个家族血缘关系的总记录，将海外华人与祖国亲人紧紧连在一起。

研究家谱的意义还在于通过对我国传统家谱进行内容、体例、结构等的分析，来构建一种能适应社会主义新时代需要的新型族谱。一部新型族谱或家族档案，其编制原则应是既符合现代家庭的需要，顺应现代社会的发展，也具备传统族谱的“敦宗睦族”、“凝聚血亲”的功能作用；编法既继承传统族谱中的一些优秀成分，也要创制适应现代需要的内容。小家安，国家强。

族谱研究的现实意义当然不止于此，随着研究的进一步深入，族谱这个蕴藏丰富的资料宝库还会为我们提供许多新的其它资料，谱牒学这门古老又年轻的学科也会不断发展，日益走向成熟。

5家谱的内容主要包括哪些

家谱的主要内容：姓氏源流和世系表。

一、姓氏源流中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了。一些史学专家认为，历史上的王朝更替、社会动荡导致了家谱的断裂残缺，很多族谱都由后人凭想象臆造。

封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先，这影响了血缘的纯正性和确实性。重视传统的中华民族，有不少家族在重修宗谱，由于南北各地的语言、风俗、长相等均不同，世系联系在一起，其纸谱真实性值得推敲。

二、世系表作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员，如：父子、兄弟间的相互关系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。

（1）欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。

欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。（2）苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。

苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。（3）宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。

宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。（4）牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。

每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、葬地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。

扩展资料家谱是一个家族的历史记载，通过家谱，能够了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚，了解在那个历史背景下人们的生产、生活情况。相传它是由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。

家谱是和正史、方志一样重要的历史典籍，是史学的重要组成部分之一。中国的家谱一般都有家规族训，对于规范人生和教育子弟有着积极的意义。

家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等等，名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区别而已，如今一般统称家谱或族谱。家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。

而姓氏是“某一同宗共祖血缘集团”的标识符号，家谱、族谱就是记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。-家谱 （人文资料）。

6家谱都记载些什么内容

家谱 又称族谱、家乘、祖谱等。

一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。 族谱是中国特有的文化遗产，在汉族有悠久的历史，后来在民族融合中。

逐渐在各民族中开始出现族谱。族谱是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

在1960年代中国的破四旧运动中，家谱被当作四旧遭到清理，“成千上万”的家谱被毁，很多中国人不得不毁掉家族世代珍藏的家谱，这对于研究中国人的人文历史造成了不可弥补的损失。 [编辑本段]家谱的起源 关于家谱的起源，虽然目前学术界众说纷纭，但从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字，及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。

周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱。

家谱的起始与士族门阀制度有重要的关系。 自魏晋以后，谱牒之学大盛，一些士族门官都以此互为夸耀。

但隋唐及其以前得到谱牒早已亡佚殆尽，宋、元及明朝的家谱也所存寥寥。现在能见到的，主要是清代和民国时期的家谱。

家谱的名称很多，大体唐以前都称家谱、家传的，宋代又有宗谱或族谱之谓。到了明代，特别是清代以后，名称更多，如宗谱、世牒、世谱、家谱、家乘、家志、谱录等。

[编辑本段]家谱的形式 家谱的形式有多种。在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱。

后来，人们有的用图表裱制垂挂于中堂的，也有的装订成册供家人翻阅的。历史上，官宦人家一般都是采用装订成册的家谱。

而平民百姓、经商士绅、豪门则多为悬挂供后人供奉的图表式家谱。 [编辑本段]家谱的内容和作用 上古时期的家谱，仅为君王诸侯和贵族所独有，家谱的作用仅为血统的证明，是为袭爵和继承财产服务的，其内容也比较单一，仅为世系的说明。

魏晋以后，选官、婚姻以至社会交往都要看门第，这样一来，家谱在政治生活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强，家谱的内容也比以往有所增加。 到了宋代，官方修谱的传统禁例被打破，民间编撰家谱的风气更加兴盛，这时的家谱在政治生活中基本上不再发挥作用，其作用转移到尊祖、敬宗、睦族上。

家谱经常被反复修撰，每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。 到了明清两代，家谱修撰的结构已基本定型，流传到现在的家谱也极为丰富。

家谱的内容主要包括三部分：第一部分是世系图，既某人的世系所承，属于何代、其父何人；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介绍性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传；第三部分为附录。

有些家谱，在立谱时，便确定了家族世系命名的辈分序列，而且事先标定字号，辈分清楚，乡间名之为“排辈”，实则是排资论辈的意思。由于历史上形成的重男轻女思想，男子在起“大名”时，必须以预定的某字作为名字的一部分。

这个字要放在全名三字的中间或最末，各个辈数层次不一定完全一样，但有着约定俗成的规矩。 [编辑本段]家谱研究的历史和现状 一 、家谱是以记载一个血缘家族的世系与事迹为主要内容的史类文献。

关于家谱的起源，目前学术界众说纷坛，从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。 周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。

尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱，《世本》的意义还在于证实谱学研究发轫于周代，是家谱研究的源头。 就家谱的形式而言，唐代以前的古谱和现存的以欧阳修、苏洵创制编撰体例为特征的明清家谱有所不同，但家谱作为绵延不绝的人类历史象征受到历代学者的重视，究其原因除了追本溯源寻根问祖的目的以外，还在于对家谱重要价值的认识。

清代史学家章学诚有过"夫家有谱、州有志、国有史，其义一也"之说，把家谱与国史、方志相提并论可见其重要。 古代家谱研究的内容主要在于对谱学的本身，包括谱例的撰写以及家谱发展历史的研究等方面。

家谱的应用研究始于汉代，《史记》中有关帝王谱牒的记载，说明汉代司马迁已经把家谱资料应用到史学领域一纪传体史书的撰写中去。后代史学家继承了这一传统，后代编撰的纪传体断代史如班固撰《汉书》、陈寿撰《三国》。

都不同程度地运用了谱牒资料。

中国古代对家谱资料的应用主要在史书、方志和人物评传的撰写过程，体现了谱牒的史料价值。 二 、到了本世纪20年代，随着社会科学新领域的开拓，有学者从人口学、优生学。

7百家姓各家家谱

姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。

《通志·氏族略》曰：三代（夏商周）以前，姓氏分而为二，男子称氏，妊人（女子）称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。

姓所以别婚姻，故有同姓异姓庶姓之别。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通（天下同姓是一家，故而同姓不婚）。

三代之后，姓氏合而为一，皆所以别婚姻而以地望明贵贱。注“贵者有氏”：天子建德，因生以赐姓胙之土而命之氏（裂土封侯），若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之。

张姓是华夏大姓之一，人口近一亿，遍布全国及世界各地。张姓祖根在哪里？有的说河北清河，有的说山西太原，有的说河南濮阳。

为了寻清这个问题，本会邀请省内外著名专家学者举行了两次张姓起源学术研讨会，进行了实地考察，掌握了大量史实，确认中华张姓始祖是挥公。挥公得姓于帝丘（今河南濮阳），帝丘是张姓先民最早的祖居地，张姓源于濮阳，其他地方只能是流，是支脉。

一、史籍及谱牒依据 我们查阅有关张姓始祖挥公的记载见之于书的有17种之多。 《世本》日： “挥作弓，牟夷作矢。”

这是今见最早的关于挥的记载。《史记·五帝本纪》日： “黄帝居轩辕之丘，而娶西陵之女，是为嫘祖。

嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一日玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二日昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，日昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。

黄帝崩，葬桥山其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。”唐·林宝《元和姓纂》云：黄帝第五子青阳生挥，为弓正，观弧星，始制弓矢，主祀弧星，因姓张氏。”

宋·欧阳修《新唐书·宰相世系表》日： “张氏出姬姓，黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张氏。 ”清·乾隆朝重修《张氏族谱·受姓渊源考》： “张氏出自黄帝轩辕氏，生少吴金天氏，又号青阳氏，第五子挥始制弓矢，官为弓正，主祀弧星，世掌其职，赐姓张氏。”

从上述文献可知，挥为张氏得姓祖，这一观点，除宋代郑樵所著《通志》认为解张是张姓始祖外，其他史书均无疑义。 但是，挥是黄帝之孙，或是黄帝之子；挥是玄嚣青阳氏之子，或是少昊青阳氏之子，却有分歧。

我们认为，挥是黄帝之孙、玄嚣青阳氏之子。其根据有二：①《国语·晋语》日： “凡黄帝子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、嬉、姑、儇、依是也。

”（其中有二人同为姬姓，二人同为己姓）。《史记·五帝本纪·注释》、《世本》、《大戴礼记》等文献均有同样记载。

黄帝子所得十二姓中没有张姓，这说明张姓非黄帝所赐，挥公非黄帝之子，乃黄帝之孙，和帝颛顼是亲叔伯兄弟，是同时代人。②当代著名民族源流学家何光岳先生考证，少昊金天氏本东夷族，非黄帝后裔青阳氏，亦就排除了少昊为黄帝之子说，挥为玄嚣青阳氏之子是比较可信的。

但是，鉴于“挥为黄帝之子或孙”的问题，在历史上已争论了几千年，且各有重要文献依据；挥生活在上古传说时代，后世史书不一致、有争议，是正常的。所以，我们的态度是：两种观点应相互尊重，相互包容，求大同存小异，谁也不能强迫谁改变族谱。

我们相信，随着时间的推移，姓氏文化研究的深入，认识会逐步统一的。 二、地望考察 玄嚣因何得号青阳氏？这与其封邑有关。

我国自古至今，均以“山南水北为阳”。青阳，即清水之阳（青、清古通用），而古清河就流经濮阳。

《读史方舆纪要》日：“淇水过内黄县南为白沟，亦日青河。”又日：“淇水……经内黄、清丰之间，其下流人大河，故渎今湮。”

《前汉书·地理志》日：“清河水出内黄县南。”以上引文说明古清河与淇河、白沟为一河的不同名称。

《诗经·卫风·氓》篇： “氓之蚩蚩，抱布贸丝。 匪来贸丝，来即我谋。

送子涉淇，至于顿丘……”“涉淇”即“涉过淇水”，“淇水”即是“古清河”；“顿丘”古邑名，在今濮阳城西、浚县境内。从这首古诗也说明帝丘附近有古清河。

今濮阳市区张仪村、班家、店当一带村民，仍称村北为北清河、村南为南清河。张仪村系战国时期纵横家张仪故里，至今村内尚有“张仪祠遗址”。

该村有张、尹、李等八姓，只有张姓是老住户，其他均是迁入户。据清光绪二十五年续修的《李氏族谱》载：“李氏出陇西蔓延天下，明洪武年间，自洪洞迁于开州北王家庄后，自王家庄移居清邑张仪村。”

清光绪年间续修的《尹氏家谱》载：“尹氏世居山西之洪洞，明成化年间徙居清邑张仪村。 ”该地为什么称“清邑”？定与古清河流经此地有关，很可能就是玄嚣的封地“清阳”。

“清邑”明代尚存，今已不在。据著名历史学家朱绍侯先生讲：“帝丘（今濮阳）在上古时期是东夷族势力与黄帝族势力的交接地区。

因此，黄帝必须在帝丘设防，所以把其子玄嚣封于青阳。 ”由此可知，张姓始祖挥公，自幼便生活在古清河上游其父的封邑，年长之后又在帝丘辅佐帝颛顼。

由于挥十分聪明英武，他夜观弧星，折枝弯条，始制弓矢，大大提高了颛顼部族的战斗力。弓矢用于狩猎，猎获的鸟兽空前增多，提高了部族的生活水平；用于战争，打败了与颛顼争帝的共工部族，。